El Islam de hoy se adquiere y se estudia a través de estos métodos, y es evidente por su naturaleza que no pueden establecer ningún pensamiento islámico. Como consecuencia de su predominio, la pereza intelectual, el pensamiento superficial y el pensamiento emocional envuelven el pensamiento actual de los musulmanes, a pesar del enorme número de musulmanes que estudian el Islam en universidades, mezquitas e instituciones, y del creciente número de shaykhs. Estos métodos conducen de forma natural a tal situación, porque el Islam ya no se ve como una ideología que moldea el punto de vista sobre la vida. Más bien, el Islam se toma como una información rígida o estática, o como relatos para apaciguar las emociones. A continuación se presentan algunas características del pensamiento actual de la Ummah musulmana que han surgido como resultado de adquirir el Islam a través de estos métodos.

Islam today is acquired and studied through these methods, and it is obvious by their nature that they cannot establish any Islamic thinking. As a result of their prevalance, idleness in thinking, and superficial and emotional thinking are encompassing the current thinking of Muslims in spite of the tremendous number of Muslims studying Islam in universities, masjids, and institutions, and the increasing number of Shaykhs. These methods naturally lead to such a situation because Islam is no longer viewed as an ideology that shapes the point of view towards life. Rather, Islam is taken either as rigid or static information, or as stories to appease the emotions. Following are some characteristics of the current thinking of the Muslim Ummah that have emerged as a result of acquiring Islam through these methods.

El pensamiento puede caracterizarse como superficial, profundo o iluminado. El pensamiento superficial resulta de la falta de un estudio profundo y exhaustivo de la situación, y quien recurre a este tipo de pensamiento se conforma con observar la superficie de cualquier suceso o situación. Este pensamiento superficial se refleja en el pensamiento político actual de los musulmanes. Cuando los musulmanes miran a los Estados existentes en el mundo islámico, piensan que dichos Estados son independientes y que sus gobernantes tienen voluntad propia, simplemente porque cada uno tiene sus propias fronteras, bandera, constitución y membresía en organizaciones internacionales. Sin embargo, si esa misma persona que llega a esta conclusión dedicara tiempo a estudiar la realidad de estos Estados, cómo se desarrollaron y su relación con Occidente, no concluiría que estos Estados son independientes.

Thinking can be characterized as either superficial, profound, or enlightened. The superficial thinking results from a lack of deep and comprehensive study of the situation, and the individual who resorts to this thinking is content with looking at the surface of any event or situation. This superficial though reflects in the current political thinking of the Muslims. When Muslims look to the existing states in the Muslim world, they think that these states are independent and that the rulers have their own will simply because they each have their own borders, flag, constitution, and membership in international organizations. However, if the same person who reaches this conclusion would spend time studying the reality of these states, how they were developed, and their relationship with the West, he would not conclude that these states are independent.

Otro ejemplo de pensamiento superficial es afirmar que la democracia equivale a la shura que el Islam exige, basándose únicamente en el hecho de que el Islam recomienda la consulta y otorga a la Ummah el derecho a elegir al Jalifa. Sin embargo, un examen profundo de la base ideológica de la democracia revelará que esta es un sistema específico, fundamentado en la noción de que el ser humano tiene derecho a crear sus propias leyes y a decidir por sí mismo sus propios criterios de lo correcto y lo incorrecto. Esta noción contradice la base del sistema islámico, que establece que solo Allah (swt)

Another example of superficial thinking is claiming that Democracy parallels the Shura that Islam calls for based solely upon the fact that Islam recommends consultation and gives the Ummah the right to choose the Khalifah. However, closely examining the ideological basis of Democracy in a profound way will reveal that Democracy is a specific system based on the notion that the human being has the right to make his own laws and decide for himself his own standards of right and wrong. This notion contradicts the basis of the Islamic system, which states that only Allah (swt)

Cuando el nivel de razonamiento decae, la persona será incapaz de llevar a cabo por sí misma cualquier investigación original. En tal situación, ante cualquier caso o asunto que requiera algún tipo de pensamiento o investigación original, esta persona adoptará ideas ya establecidas por otros. Ya sea en asuntos políticos, jurídicos o de cualquier otra índole, recurrirá a otros para que le proporcionen las respuestas. Y, tras tomar la respuesta u opinión de otros, la defenderá y la justificará como si fuera suya, sin investigar las pruebas relacionadas, simplemente por confianza en quien estableció dicha opinión.

When the thinking level declines, the individual will be unable to conduct any original research on his own. In this situation, the individual will adopt already-existing ideas established by others when faced with any case or issue that requires any type of original thought or research. Whether in political, legal, or any other issues, such a person will turn to others to provide him with the answers. And after taking the answer or opinion from others, he will defend and justify this opinion as if it was his own without researching the related evidences, only because of his trust in the one who established the opinion.

Este tipo de pensamiento está muy extendido entre los musulmanes, a pesar de su gran número, mientras que la cantidad de pensamiento original es casi inexistente. Dicho taqlīd (imitación) es aceptable en el fiqh para quienes no son capaces de realizar ijtihād, y también es aceptable para el mujtahid en aquellos casos en que no tiene que ejercer su propio ijtihād. Sin embargo, este tipo de pensamiento no está permitido en la 'Aqīdah, pues es bien sabido que a los musulmanes se les prohíbe adoptar su 'Aqīdah mediante el taqlīd. Tal enfoque hacia la 'Aqīdah se originó entre los no musulmanes, que simplemente siguen a sus antepasados sin iniciar ningún tipo de pensamiento o investigación sobre sus creencias. Además, la definición de Īmān no deja lugar al taqlīd en la 'Aqīdah, porque el Īmān se define como la creencia firme y cierta que concuerda con la realidad y se basa en pruebas concluyentes. El taqlīd no puede establecer un Īmān semejante, pues exige pensar sobre el asunto y construir la propia convicción a partir de las pruebas (daleels) que establecen la creencia firme. Por lo tanto, es incorrecto que alguien diga: "Creo en Allah y en el Mensajero" porque así lo dijo su padre o su shaij.

This type of thinking is widespread among Muslims in spite of their large numbers, whereas the amount of original thinking is almost non-existent. Such taqleed (imitation) is acceptable in fiqh for those unable to conduct ijtihad and is also acceptable for the mujtahid is some where he does not have to exercise his own ijtihad. However, this type of thinking is not allowed in the Aqeedah, as it is well known that Muslims are prohibited from adopting their Aqeedah through taqleed. Such an approach towards the Aqeedah originated from the non-Muslims who simply follow their ancestors without initiating any type of thinking or research into their beliefs. Furthermore, the definition of Iman leaves no room for the taqleed in the Aqeedah because Iman is defined as the conclusive belief that agrees with the reality and is based on conclusive evidences. Taqleed cannot establish such an Iman because it requires thinking about the issue and building one’s case based on daleels that establish the conclusive belief. Therefore, it is incorrect for anyone to say "I believe in Allah and the Messenger" because his father or shaykh said so.

En la vida cotidiana, hay ámbitos que requieren un pensamiento profundo y exhaustivo, como los acontecimientos políticos, la realización de investigaciones en el laboratorio o la búsqueda de pruebas en un asunto legal. Además, hay situaciones que deben afrontarse mediante la reflexión, como cómo hacer frente a un ataque y qué estrategias y medidas concretas adoptar. Un incidente de este tipo lo demostró el Profeta ﷺ durante la Batalla de Al-Jandaq, en la que el Profeta ﷺ puso en práctica numerosas tácticas que requirieron un extenso análisis de la situación para contrarrestar eficazmente el ataque contra Medina.

In everyday life, there are areas that require deep and comprehensive thinking, such as political events or conducting research in the lab, or searching for the evidence in a legal matter. In addition, there are situations that need to be addressed by thinking, such as how to deal with an attack and what specific strategies and measures to undertake. Such an incident was demonstrated by the Prophet (saaw) during the Battle of Al-Khandaq, in which the Prophet (saaw) initiated numerous tactics which required extensive thinking about the situation in order to effectively counter the attack upon Medina.

Por otro lado, hay situaciones y asuntos que no requieren reflexión. No hace falta realizar largos experimentos ni un estudio extenso para demostrar que el agua satisface la necesidad de una persona sedienta, ni para demostrar que toda nación debe protegerse de sus enemigos. Tales asuntos son evidentes a partir de la experiencia cotidiana. Asimismo, cuando un musulmán oye el Adhan, no necesita pensar cómo realizar el wudu, pues esta acción le es tan conocida que la realiza automáticamente, sin necesidad de pensar en los movimientos. Si bien un nuevo musulmán puede requerir al principio algunas demostraciones del wudu, no necesita filosofar sobre el wudu cada vez que debe realizarlo.

On the other hand, there are situations and issues which do not require thinking. One does not need to conduct lengthy experiments and engage in extensive study to prove that water fulfills the need of a thirsty person or to prove that any nation must protect itself against its enemies. Such issues are plainly obvious from everyday experience. Also, when a Muslim hears the Adhan, he does not need to think about how to perform the wudu because this action is so well-known to him that he automatically does it without any need to think about the movements. While a new Muslim may initially require a few demonstrations of the wudu, he does not need to philosophize the wudu every time he needs to perform it.

Sin embargo, los musulmanes perdieron esa fina línea que separa lo que requiere reflexión de lo que no la requiere. Como resultado, comenzaron a discutir de manera muy extensa y detallada asuntos que no requieren tanto detalle. Un shaykh podía dedicar un año entero a explicar a la gente las normas del wudu, cuando bastaban unas pocas cuestiones prácticas. Además, otras personas escribían volúmenes y más volúmenes de literatura sobre el wudu, la taharah, los movimientos de la salat y otros asuntos similares.

Para abordar este asunto, uno debe darse cuenta de que el proceso de pensamiento requiere que el individuo perciba y comprenda la cuestión en juego. Nadie puede pensar en cuestiones que estén más allá del alcance de sus sentidos, a menos que una evidencia auténtica sobre tales cuestiones provenga de una fuente que la razón ya haya establecido como digna de crédito. Dentro de este contexto, los musulmanes creen en los yinn, los ángeles, el Día del Juicio, el Paraíso y el Fuego del Infierno, y otros aspectos del Ghaib. La creencia en tales realidades se funda en la evidencia concluyente que se establece mediante el intelecto, la cual debe distinguirse de la metafísica, que se basa en la pura especulación.

In order to address this issue, one must realize that the thinking process requires that the individual sense and comprehend the issue at hand. No one can think about issues that are beyond the scope of their senses unless an authentic evidence regarding such issues comes from a source that the rationale has already established as credible. Within this context, Muslims believe in the Jinn, the Angels, the Day of Judgment, Paradise and Hell-fire, and other aspects of the Ghaib. The belief in such realities is built upon the conclusive evidence that is established through the intellect, to be distinguished from metaphysics, which is based upon pure speculation.

Recientemente, el pensamiento metafísico se ha infiltrado en el proceso de pensamiento de los musulmanes.

Recently, the metaphysical thinking has seeped into the thinking process of the Muslims.

Hoy en día, los musulmanes manifiestan el pensamiento metafísico en dos aspectos:

Nowadays, the Muslims manifest the metaphysical thinking in two aspects:

La falta de comprensión de los límites del proceso de pensamiento y de la mente humana ha llevado a que los musulmanes discutan asuntos relacionados con el Ghaib utilizando su propia mente y sus sentidos. Como resultado, temas como los yinn ocupan un espacio muy grande en el pensamiento de los musulmanes, hasta el punto de que algunos llegan a afirmar que pueden comunicarse con los yinn. Otro ejemplo de tales asuntos es la discusión que gira en torno a los Atributos de Allah y a si son o no parte de Su Esencia. Aunque los musulmanes deben creer en la existencia de estas realidades, esta creencia debe limitarse al texto de las pruebas y no puede ir más allá de él, porque el proceso de pensamiento requiere de la sensación para poder darse. Intentar iniciar el proceso de pensamiento sobre realidades que la mente humana no puede comprender ni percibir dará lugar a una imaginación especulativa carente de todo pensamiento.

Failure to understand the limits of the thinking process and the human mind has resulted in Muslims discussing issues related to the Ghaib using their own mind and senses. As a result, issues such as the jinn occupy a very large space in the thinking of Muslims, to the extent that some even claim that they can communicate with the jinn. Another example of such an issue is the discussion that revolves around the Attributes of Allah and whether or not they are part of His Entity. Although Muslims must believe in the existence of such realities, this belief must be limited to the text of the evidence and cannot venture beyond it because the thinking process requires sensation in order to occur. Attempting to initiate the thinking process upon realities that the human mind cannot comprehend or sense will result in speculative imagination devoid of any thought.

Muchas razones contribuyeron a un nivel de pensamiento así. Una razón importante es que discutir la situación actual de la Ummah musulmana puede acarrear problemas con la élite gobernante. Como resultado, la gente se inclinaría hacia tales temas porque podrían no resultar problemáticos para los establecimientos gobernantes. De hecho, la élite gobernante podría incluso fomentar este tipo de pensamiento para distraer a los musulmanes de los verdaderos problemas que enfrentan. Otra razón es que el bajo nivel de pensamiento que existe entre los musulmanes puede llevar a las personas a discutir tales temas, porque la metafísica no requiere un pensamiento serio, algo difícil de iniciar para muchas personas. Todo lo que exige el pensamiento metafísico es traer historias y dejar volar la imaginación, sin necesidad de establecer evidencias concretas para construir un caso o argumento, algo que cualquiera puede hacer con relativa facilidad y comodidad.

Many reasons contributed to such a level of thinking. One important reason is that discussing the current situation of the Muslim Ummah may lead to some problems with the ruling elite. As a result, people would shift towards such issues because they may not be problematic to the ruling establishments. In fact, the ruling elite may even encourage this type of thinking to distract the Muslims from the real issues facing them. Another reason is that the low level of thinking that exists among Muslims may push the individuals to discuss such issues because metaphysics does not require serious thinking, which is difficult for many people to initiate. All that metaphysical thinking requires is bringing stories and unleashing the imagination without the need to establish any concrete evidence to build a case or argument, which is something that anyone can do with relative ease and comfort.

La Qadriyya Ghaibiyya se refiere a desplazar la conexión de las acciones desde el Hukm Shar'i hacia lo que alguien puede imaginar como el Conocimiento de Allah. Ejemplos de esta mentalidad son afirmar que el atraso y la decadencia actuales de los musulmanes son su destino, que no puede ser abordado ni cambiado; o utilizar la du'a como único medio para cambiar la situación de los musulmanes sin emprender ninguna acción; o afirmar que los genios (jinn) y los shayatin son la causa de ciertas enfermedades y que la forma de curarlas es comunicarse con ellos.

Qadriyya Ghaibiyya refers to shifting the connection of the actions from the Hukm Sharii to what someone may imagine as the Knowledge of Allah. Examples of such a mentality are claiming that the current backwardness and decline of the Muslims is their destiny that cannot be addressed or changed, or using the Du’a as the only means of changing the situation of Muslims without initiating any action, or claiming that the jinn and the shayateen are the cause of some diseases and that the way to cure the disease is to communicate with them.

Los musulmanes deben creer que la causa y el efecto son una ley natural que Allah (SWT) estableció en este universo.

Muslims must believe that Cause-and-Effect is a natural law that Allah (swt) set in this universe.

El efecto sólo se producirá si existe la causa. Por ejemplo, la victoria no puede materializarse a menos que existan sus causas, como la firme convicción del ejército en sus objetivos, la astucia de los líderes y el nivel de preparación y planificación. Asimismo, la curación de una enfermedad tiene una causa, que es el medicamento adecuado. El Profeta ﷺ dijo: «¡Oh siervo de Allah! Busca tratamiento médico, pues Allah creó la enfermedad y el medicamento». En una ocasión, un hombre acudió al Profeta ﷺ pidiéndole que hiciera du'a por su camella para curarla de una enfermedad de la piel. El Profeta ﷺ le dijo al hombre: «Añade a tu du'a un poco de alquitrán», indicando que la du'a por sí sola no logrará el objetivo. En otra ocasión, el Profeta ﷺ le dijo a un hombre que quería soltar a su camello confiando en el tawakkul para protegerla: «Átala y luego confía en Allah». De igual modo, la revitalización de los musulmanes de su situación actual no se logrará sólo con du'a e ibadah, sino iniciando el cambio y trabajando para crear el renacimiento. Allah (swt)

The effect will occur only if the cause exists. For example, victory cannot materialize unless its causes exist, such as the army’s firm conviction in its objectives, the shrewdness of the leaders, and the level of preparation and planning. Also, curing a disease has a cause, which is the correct medication. The Prophet (saaw) said, "O servant of Allah! Seek medical treatment since Allah created the disease and the medication." In one incident, a man came to the Prophet (saaw) asking him to make Du’a to his camel to cure her from a skin disease. The Prophet (saaw) told the man, "Add to your Du’a some tar," indicating that the Du’a by itself will not accomplish the objective. In another incident, the Prophet (saaw) told a man who wanted to unleash his camel while depending on the tawakul to protect her, "Leash her, and then have the tawakul." By the same token, reviving the Muslims from their current status quo will occur not by Du’a and ibadah alone but through initiating the change and working towards creating the revival. Allah (swt)

Como se mencionó anteriormente, el modo de pensamiento intelectual es un proceso que involucra la realidad, una mente humana sana, los sentidos que transmiten la realidad a la mente en forma de sensación, y la información previa que la mente vincula con la sensación para producir un pensamiento. Así, el método intelectual implica pensar sobre la realidad presente o sobre el asunto tal como es. Sin embargo, el método científico se basa en realizar experimentos y llegar a una conclusión a partir de los datos recopilados. Cualquier tipo de investigación científica no depende de la situación o de la realidad tal como es, sino que requiere someter el material bajo examen a un entorno distinto de su entorno natural y, después, observar el impacto de estas condiciones impuestas sobre el material. Este proceso se conoce como el experimento científico, que constituye la piedra angular del método científico de pensamiento.

As previously mentioned, the intellectual way of thinking is a process which involves the reality, a sound human mind, senses which transfer the reality to the mind as a sensation, and previous information which the mind links to the sensation to produce a thought. Thus, the intellectual method entails thinking about the reality at hand or the issue as it is. However, the scientific method is based upon performing experiments and reaching a conclusion based on the data collected. Any kind of scientific research does not depend on the situation or the reality as is but necessitates subjecting the material under scrutiny to an environment different than its natural environment and then observing the impact of these imposed conditions on the material. This process is referred to as the scientific experiment, which constitutes the cornerstone of the scientific method of thinking.

El método científico es una rama del método racional porque, al igual que el método racional, el proceso científico requiere una realidad, sentidos para percibir esa realidad y un cerebro humano para llevar a cabo la investigación y el análisis que conducen a una conclusión.

The scientific method is a branch of the rational method because, like the rational method, the scientific process requires a reality, senses in order to perceive the reality, and a human brain in order to perform the research and analysis to arrive at a conclusion.

Sin embargo, la diferencia radica en el tipo de realidad involucrada y, como consecuencia, el tipo de investigación y análisis que se realiza en el proceso científico será distinto del proceso racional. El método científico no puede emplearse en todas las disciplinas, porque no todo puede someterse a experimentación. Mientras que áreas del conocimiento como la física, la biología y la ingeniería pueden discutirse a partir de la experimentación, áreas como la filosofía, la historia, la economía, el derecho y las doctrinas de creencia no pueden abordarse mediante el método científico, ya que tales disciplinas no son materia tangible que pueda someterse a experimentación y medición. Por ejemplo, probar científicamente el efecto de una ideología sobre el progreso de una nación requeriría someter a una nación a una ideología y privar de ella a otra para determinar si la ideología produce progreso. Tal estudio queda fuera del alcance del método experimental, porque no se puede someter por la fuerza a naciones, individuos o sociedades a condiciones de esa naturaleza. No obstante, sí se pueden observar naciones o individuos tal como son, o a lo largo de la historia, y llegar a la conclusión racional de que la ideología produce progreso en una nación. Otra diferencia fundamental entre el método científico y el racional está en el tipo de hechos o conclusiones a los que llega cada tipo de pensamiento. El método científico conduce a establecer hechos relativos y no absolutos, porque se basa en mediciones relativas.

Este tipo de pensamiento puede manifestarse en dos aspectos:

This type of thinking can manifest in two aspects:

1. Pensamiento desiderativo: Cuando una persona tiene una inclinación emocional hacia una conclusión específica, desea que los acontecimientos conduzcan a ese resultado. Como consecuencia, comienza a interpretar todo a partir de ese deseo. En este tipo de pensamiento, el intelecto cumple la función de justificar el resultado deseado e intentar demostrar su validez. Por ejemplo, algunas personas sienten una cierta lealtad hacia un régimen y, a partir de ese apego emocional, desean que dicho régimen sea un sistema justo. Basándose en ese deseo, concluyen que cierto régimen es justo y justifican las acciones de ese régimen para que encajen con esta conclusión, incluso si tal justificación implica negar hechos claros.

1. Wishful Thinking: When a person possesses an emotional inclination to reach a specific conclusion, he wishes the events to lead to this result. As a result, he would start interpreting everything based upon this wish. The intellect’s role in this type of thinking is to justify the wished for result and attempt to prove its case. For example, some people have a certain loyalty to a regime, and based upon this emotional attachment, they would wish that this regime is a just system. Based upon this wish, they would conclude that a certain regime is just, and they would justify the actions of this regime in order to fit this conclusion, even if this justification amounted to denying clear facts altogether.

El pensamiento ilusorio también se manifiesta en el deseo de muchos musulmanes de que cierto Estado sea un Estado islámico. Vivir bajo el sistema islámico es el anhelo de todo musulmán, pero, para algunos, este deseo puede llevarlos a calificar cualquier régimen como islámico basándose únicamente en la presencia de ciertos símbolos del Islam.

The wishful thinking also manifests in the wish of many Muslims for a certain state to be an Islamic State. Living under the Islamic System is the wish of every Muslim, but for some, this wish may incline them to label any regime as Islamic based upon the presence of certain symbols of Islam.

Esas personas usarían entonces la existencia de estos símbolos para afirmar que determinado Estado es islámico.

Such people would then use the existence of these symbols to claim that a particular state is Islamic.

Y si el Estado en cuestión es en realidad un Estado de kufr, tales personas intentarían justificar esto para respaldar su conclusión deseada de que el Estado es islámico.

And if the state in question is in reality a Kufr state, such individuals would try to justify this in order to support their wished-for conclusion that the state is Islamic.

La estrechez de pensamiento se refiere a la incapacidad de llevar a cabo una investigación exhaustiva sobre diferentes temas. Puede deberse a un apego fuerte al statu quo, a limitar el debate al statu quo, o a la falta de información o de fuentes de conocimiento para la persona.

Narrowness in thinking refers to the inability in conducting comprehensive research in different issues. It could either result from the strong attachment to the status quo or from limiting the discussion to the status quo, or the lack of information or sources of knowledge to the individual.

Tales restricciones terminan convirtiendo a la persona en un individuo aislado, que limita el alcance de su pensamiento al statu quo. De hecho, este tipo de pensamiento se asemeja al pensamiento superficial, y podría ser una de las razones que lo originan. Este tipo de pensamiento es distinto de la especialización en un área, pues especializarse significa centrarse en un aspecto para desarrollar la creatividad en un campo concreto. Quien se especializa no es estrecho de miras, sino que concentra su atención en un aspecto. Sin embargo, el pensador estrecho no puede pensar sobre ningún asunto, general o específico, y el alcance de su pensamiento está limitado y, por lo general, no va más allá de su sustento y de los asuntos relacionados con él. Por ejemplo, un comerciante puede conocer a todos sus clientes y sus necesidades, así como los detalles de su mercancía. Sin embargo, esa misma persona, si piensa de forma estrecha, evitaría cualquier debate intelectual. Si participa en un debate de este tipo, su participación será superficial y tendrá como único propósito demostrar que tiene algo que decir.

Such constraints eventually shift the individual into an isolated person who restricts the scope of his thinking to the status quo. In fact, this type of thinking is similar to the superficial thinking, and it could be one of the reasons behind the superficial thinking. This type of thinking is distinct from being specialized in one area because specialization means to focus in one aspect in order to develop creativity in a specific field. Such a person is not narrow in the scope of his thinking but is focused in one aspect. However, the narrow thinker cannot think in any issue, general or specific, and the scope of his thinking is limited and usually does not extend beyond thinking in his livelihood and related matters. For example, a merchant may know all of his customers and their needs, as well as the details of his merchandise. However, the same person, if narrow in his thinking, would avoid any intellectual discussion. If he participates in any such type of discussion, his participation will be superficial and for the sole purpose of showing that he has something to say.

Los imperialistas de la era colonial fomentaron este enfoque entre los musulmanes, y los gobernantes que presidían al pueblo en nombre de los colonialistas hicieron cumplir leyes estrictas que impedían a la gente debatir seriamente ciertos temas, como la política, la economía y el sistema legal.

La lógica es una disciplina griega antigua establecida por los filósofos griegos clásicos. La aplicaron a cualquier aspecto, ya se relacione con cosas dentro o más allá de los sentidos. La emplearon para tratar sobre Dios, Sus Atributos y Su Esencia, además de otras cuestiones como la naturaleza y la justicia. Este modo de pensar se basa en un orden filosófico específico que lleva a la persona a alcanzar resultados concretos. El formato específico que caracteriza a la lógica consta de dos premisas: la premisa mayor, que enuncia una regla general o un fenómeno natural, y la premisa menor, que puede ser una idea o cuestión concreta en la que la persona debe pensar. A partir de la relación entre las dos premisas, el lógico llega a una conclusión.

Logic is an old Greek discipline set by the classical Greek philosophers. They applied it to any aspect, whether they relate to things within or beyond the senses. They employed it in discussing God, His Attributes, and His Essence, in addition to other issues such as nature and justice. This way of thinking is built upon a specific philosophical order that leads a person to reach specific results. The specific format which characterizes logic consists of two premises: The major premise, which states a general rule or natural phenomenon, and the minor premise, which could be a specific idea or issue that the person must think about. Based on the relationship between the two premises, the logician reaches a conclusion.

Los lógicos no hacen hincapié en la solidez ni en la corrección de ninguna de estas premisas o del análisis lógico. Más bien, el énfasis recae en la formalidad. En Ibn Taymiyya Against the Greek Logicians, de Hallaq, se afirma: "La naturaleza inherente del silogismo lo hace apenas superior a la analogía, pues por válido que sea el silogismo, no puede, por la sola virtud de su forma, conducir a una conclusión cierta.

Logicians do not emphasize the soundness or correctness of any of these premises or logical analysis. Rather, the emphasis is on the formality. In Ibn Taymiyya Against the Greek Logicians, by Hallaq, he states: "The inherent nature in Syllogism renders it hardly superior to analogy, because however valid the syllogism may be, it cannot, by virtue of form alone, lead to a certain conclusion.

Es la materia del argumento, y no su forma, lo que determina la verdad de la conclusión… Un modo de razonamiento silogístico no produce una conclusión cierta por la forma únicamente."

It is the subject matter of the argument, not its form, that determines the truth of the conclusion…A syllogistic mode of reasoning will not result in a certain conclusion by virtue of form alone."