El Islam es una ideología singular, fundamentada en una 'Aqīdah única que sirve de base a un sistema de normas igualmente singular. La naturaleza distintiva del Islam podría llevar a alguien a preguntarse si el Islam vino también a moldear el proceso de pensamiento, un proceso común a todos los seres humanos.

Islam is a unique ideology based upon a unique Aqeedah which serves as the foundation for a unique system of rules. The distinct nature of Islam would lead someone to ask whether or not Islam came to also shape the thinking process, which is a process common to all human beings.

Sin duda, el pensamiento como función del ser humano es el mismo para todas las personas. En este proceso, un individuo transmite su sensación de la realidad al cerebro a través de los sentidos, y luego conecta esta sensación con información previa sobre la realidad para producir un pensamiento. Así, debe existir una realidad, que una persona percibe ya sea directa o indirectamente,1 y esta realidad se transmite al cerebro a través de uno de los sentidos.

No doubt, thinking as a function of the human being is the same for all people. In this process, an individual transmits his or her sensation of the reality to the brain through the senses, and then connects this sensation to previous information about the reality to produce a thought. Thus, a reality must exist, which a person senses either directly or indirectly,1 and this reality is transmitted to the brain through one of the senses.

Sin embargo, el pensamiento no resulta de la sensación por sí sola, sino únicamente al vincular esta sensación con cualquier información previa que el ser humano posea y que se refiera a la realidad en cuestión.

However, thought does not result from the sensation alone but results only by linking this sensation with any previous information that the human being possesses which pertains to the reality at hand.

El pensamiento no consiste únicamente en el reflejo de la realidad en el cerebro, como afirman los marxistas.

Thinking does not only consist of the reflection of the reality onto the brain as the Marxists claim.

Los marxistas afirmaron tal idea con el único propósito de demostrar que la materia precede al fikr, que la realidad es la fuente de la cultura, la civilización, el orden social y la conciencia, y que todo ello evolucionó a través de la evolución de la materia. Tal afirmación es falsa, porque la realidad y el cerebro no bastan para producir el pensamiento.2 Aunque estos dos elementos producen la sensación, la sensación difiere del pensamiento, pues la sensación existe tanto en los seres humanos como en los animales. Sin embargo, el ser humano se distingue en el proceso de conectar la sensación con la información previa para producir un nuevo pensamiento.

The Marxists claimed such an idea for no other reason than to prove that matter precedes the Fikr, that the reality is the source of the culture, civilization, social order, and awareness, and that all evolved through the evolution of matter. Such a claim is false because the reality and the brain are not sufficient to produce thought.2 Although these two elements produce sensation, the sensation differs from thought because sensation exists among humans as well as animals. However, the human being is distinct in the process of connecting the sensation with previous information to produce a new thought.

Este método de pensamiento es universal, como los procesos de comer y caminar. Sin embargo, como los seres humanos adoptan distintas creencias (aqaid), y la adopción de cualquier aqeedah construye intelectualmente a la persona en un formato específico, la aqeedah sirve como marco intelectual que define la visión de la vida, así como la referencia y el fundamento sobre el cual la persona construye todos sus demás pensamientos.

Thinking in this method is universal, like the processes of eating and walking. However, because human beings adopt different Aqaid, and the adoption of any Aqeedah builds a person intellectually in a specific format, then the Aqeedah serves as the intellectual framework that defines the outlook towards life as well as the reference and foundation upon which the person builds all other thoughts.

Así pues, la 'Aqeedah, por su naturaleza, exige una forma de pensar distinta. Y adoptar la 'Aqeedah islámica de manera intelectualmente correcta (basada en un pensamiento intelectual sólido y no en la imitación de los antepasados, la fe ciega, las emociones instintivas o el interés personal) transformará sin duda a la persona en un individuo de convicciones intelectuales que piensa con un método, un estilo y una inclinación propios. Y este pensamiento distintivo se manifestará en un patrón de conducta también distintivo.

Thus, the Aqeedah by its nature mandates a distinct way of thinking. And adopting the Islamic Aqeedah in a correct intellectual manner (based upon sound intellectual thinking and not based on imitation of ancestors, blind faith, instinctive emotions, or benefit) will undoubtedly change the individual into an intellectual ideological person who thinks in a distinct method with a distinct style and inclination. And this distinct thinking will manifest in a distinct pattern of behavior.

Hasan Abdullah

Hasan Abdullah