La cuestión de la mujer en el Islam estaba clara y nunca fue debatida entre los musulmanes. Allah (swt) creó a los hombres y a las mujeres y legisló responsabilidades generales para ambos, como portar la Da'wah y pedir cuentas a los gobernantes, además de asignar responsabilidades específicas para cada género. Los musulmanes reconocieron que la soberanía pertenece a Allah, y que las normas relativas tanto a los hombres como a las mujeres son normas islámicas deducidas mediante el ijtihad a partir del daleel. Se reconocía implícitamente entre los musulmanes que el proceso de ijtihad y el concepto de daleel no dependen del sexo, y por ello nunca surgió una comprensión "masculina" o "femenina" del Islam. La única comprensión que el Islam produjo para cualquier concepto o norma fue la comprensión legal basada en el daleel. En consecuencia, todos los musulmanes, hombres y mujeres, se adhirieron a las normas islámicas en su totalidad, y los musulmanes con esta comprensión se vieron a salvo de las "guerras de sexos" que siguen azotando a Occidente hasta hoy.

The issue of woman in Islam was clear and never debated among Muslims. Allah (swt) created men and women and legislated general responsibilities for both, such as carrying the Daw'ah and holding the rulers accountable, in addition to designating specific responsibilities for each gender. Muslims acknowledged that sovereignty belongs to Allah, and the rules related to both men and women are Islamic rules deduced through ijtihad based upon the daleel. It was implicitly recognized among Muslims that the process of ijtihad and the concept of daleel are not sex-dependent, and thus, a "male" or "female" understanding of Islam never emerged. The only understanding that Islam produced for any concept or rule was the legal understanding based upon the daleel. As a result, all Muslims, whether man or woman, adhered to the Islamic rules in their entirety, and the Muslims with this understanding were saved from the "sex wars" that continue to plague the West until today.

Fue esta comprensión la que faltó a los musulmanes al hacer frente a la embestida de Occidente en torno al estatus de la mujer en el Islam. La invasión ideológica iniciada por Occidente planteó cuestiones relacionadas con el Sistema Social islámico, como por qué el hombre puede casarse con cuatro mujeres y por qué la mujer debe cubrir todo su cuerpo excepto el rostro y las manos. Aún más perjudicial fue el propio concepto del estatus de la mujer en el Islam que Occidente construyó y propagó: una esclava en una sociedad dominada por los hombres. La respuesta adecuada a todo esto habría sido darse cuenta de que la visión de Occidente sobre la mujer procede de un punto de vista específico. Los musulmanes podrían haber abordado fácilmente este asunto presentando el Islam con su base intelectual, obligando a Occidente a preguntarse si el ser humano o Allah estaba capacitado para decidir qué estatus se debía conferir a hombres y mujeres. Sin embargo, los musulmanes cometieron un error crítico al intentar justificar el estatus de la mujer en el Islam para acomodarlo a la visión occidental. Algunos musulmanes, reaccionando a las acusaciones iniciadas por Occidente, comenzaron a reclamar ideas occidentales como la liberación de la mujer y la igualdad entre los sexos, pensando que así frenarían parte de los ataques. Como reacción a este grupo, otra sección de musulmanes fue al extremo opuesto y afirmó que la mujer no debía salir de su casa y que tenía prohibido dedicarse al comercio, la educación y la política. Surgió un tercer grupo con el intento de conciliar a los dos bandos, que no fue más que un intento de reconciliar el pensamiento occidental con los sentimientos islámicos.

It was this understanding that the Muslims lacked in dealing with the onslaught from the West regarding the status of women in Islam. The ideological invasion initiated by the West raised issues related to the Islamic Social System, such as why the man is allowed to marry four women and why the woman must cover her entire body except the face and hands. Even more damaging was the very concept of the status of women in Islam which the West constructed and propagated - a slave in a male-dominated society. The proper response to all of this would be to realize that the outlook of the West towards women stem from a specific viewpoint. The Muslims could have easily addressed this issue by presenting Islam with its intellectual basis, forcing the West to question whether the human being or Allah was fit to decide what status would be conferred to both men and women. However, the Muslims made a critical mistake by attempting to justify the status of women in Islam to accommodate the Western outlook. Some Muslims reacted to the accusations initiated by the West began by calling for Western ideas such as woman's liberation and equality between the sexes, thinking that doing so would stave off some of the attacks. As a reaction to this group, another section of Muslims went to the opposite extreme and claimed that the woman should not leave her home and are prohibited from trade, education, and politics. A third group emerged in an attempt to reconcile between the two camps, which was no more than an attempt to reconcile between Western thoughts and Islamic emotions.

Los resultados finales de estos intentos por abordar este asunto fueron un desastre total. Como consecuencia directa de estos movimientos, la Ummah musulmana se enfrentó a tres opciones en cuanto a la condición de la mujer:

The end result of these attempts to address this issue was a total disaster. As a direct outcome of these movements, the Muslim Ummah was faced with three options regarding the status of women:

Adoptar el modelo occidental, que se basaba en una reacción ante un punto de vista incorrecto; o adoptar lo que se etiquetó como el modelo "islámico", que era una reacción a una reacción; o adoptar el modelo que intentó mezclar el Islam con la perspectiva occidental, que era un compromiso entre dos reacciones. Agravando aún más el problema estaba el hecho de que los musulmanes comenzaron a perder la distinción entre el Islam y diversas culturas y tradiciones locales, que de hecho discriminaban severamente a la mujer. Muchos aspectos de estas tradiciones y culturas fueron considerados islámicos, particularmente en lo relativo a la mujer. Esta mezcla del Islam con la cultura local logró magnificar la imagen, tanto entre musulmanes como entre no musulmanes, de que el Islam es opresivo con la mujer.

To adopt the Western model, which was based on a reaction to an incorrect viewpoint; or to adopt what was labeled as the "Islamic" model, which was a reaction to a reaction; or to adopt the model which attempted to mix Islam with the Western outlook, which was a compromise between two reactions. Further compounding the problem was the fact that the Muslims began to lose the distinction between Islam and various local cultures and traditions which did in fact discriminate heavily upon women. Many aspects of these traditions and cultures were deemed Islamic, particularly on the issue of women. This intermixing of Islam with local culture succeeded in magnifying the image among Muslims and non-Muslims that Islam is oppressive to women.

Además de estas cuestiones, se abordaron muchas otras, como el yihad, la condición de los no musulmanes en el islam y el código penal islámico. Para asegurar el éxito de este proceso, se erigieron nuevas universidades y escuelas en todo el mundo musulmán, y se concedieron becas a estudiantes musulmanes para estudiar en Occidente. Además, se establecieron clubes culturales y educativos, e incluso se utilizaron hospitales con el fin de promover las ideas y la cultura occidentales entre los musulmanes. Todas estas herramientas se emplearon para difundir ideas occidentales como el nacionalismo, el secularismo y, sobre todo, la sacralización de Occidente en todos sus aspectos, desde su historia hasta sus personalidades destacadas y sus logros en las artes y la literatura. Estas ideas fueron aceptadas inicialmente por algunos cristianos en el Líbano y, más tarde, se extendieron entre los musulmanes. Cuando Occidente colonizó finalmente la región militarmente, la sharía fue abandonada, salvo en los ámbitos relacionados con asuntos personales, y se impuso un nuevo currículo educativo. La existencia de este currículo garantizaría que, tras la salida militar de Occidente de las tierras musulmanas, las generaciones futuras que se graduaran de él tomaran a Occidente como su modelo ideal en todos los aspectos de la vida.

In addition to these issues, many others were addressed, such as Jihad, the status of non-Muslims in Islam, and the Islamic penal code. In order to ensure the success of this process, new universities and schools were erected throughout the Muslim world, and scholarships were granted to Muslim students to study in the West. Furthermore, cultural and educational clubs were established, and even hospitals were utilized for the purpose of promoting Western ideas and culture among Muslims. All of these tools were used to spread Western ideas such as Nationalism, Secularism, and, above all, sanctification of the West in all of its aspects, from its history to noted Western personalities to its achievements in the arts and literature. These thoughts were initially accepted by some Christians in Lebanon and later spread among Muslims. When the West eventually colonized the region militarily, the Shariah was abandoned except in areas dealing with personal issues, and a new educational curriculum was imposed. The existence of this educational curriculum would guarantee that, after the military departure of the West from the Muslim lands, the future generations who would graduate from this curriculum would look up to the West as their ideal model in every facet of life.

Hoy en día, el pensamiento occidental se ha vuelto omnipresente entre los musulmanes. De hecho, la cultura occidental se ha convertido en el punto de vista dominante entre la intelectualidad y la clase educada. La mayoría de las publicaciones, seminarios, círculos intelectuales y debates que existen en el mundo musulmán están influenciados por este punto de vista. Y la llegada de nuevos medios de transmisión de ideas, como las telecomunicaciones y el internet, ha intensificado aún más esta influencia.

Nowadays, the Western thought has become pervasive among Muslims. In fact, the Western culture became the dominant point of view among the intelligentsia and the educated class. Most of the publications, seminars, intellectual circles, and discussions, which exist in the Muslim World are influenced by this point of view. And the advent of new means of transmitting ideas such as telecommunications and internet further enhanced this influence.

La influencia del pensamiento occidental es el factor más peligroso que ha afectado a los musulmanes, superando con creces la influencia de las filosofías griega y oriental. Si bien estas antiguas filosofías pudieron desviar el pensamiento de los musulmanes, la filosofía occidental moderna acabó por completo con el pensamiento musulmán y trabajó para remodelar la forma de pensar de las futuras generaciones de musulmanes según la cultura occidental. Hoy en día, la mayoría de los musulmanes tienen sentimientos islámicos, pero están occidentalizados en sus pensamientos e ideas.

The impact of the Western thought is the most dangerous factor which affected Muslims, far surpassing the impact of the Greek and Eastern philosophies. While these old philosophies may have diverted the thinking of the Muslims, the modern Western philosophy killed the Muslim thought altogether and worked to reshape the thinking of future generations of Muslims based on the Western culture. Today, the majority of Muslims have Islamic emotions, but are Westernized in their thoughts and ideas.

La manera islámica de pensar no fue destruida de la noche a la mañana, sino desmembrada lentamente debido a muchos factores que se acumularon a lo largo de la historia. Esos factores comenzaron con la aparición de algunos factores intelectuales después de los Tabi'een. Recientemente, se iniciaron muchos intentos de restaurar la manera islámica de pensar, haciendo que los musulmanes regresaran al estilo de vida de las primeras tres generaciones. Pero incluso estos intentos fracasaron, porque quienes los impulsaron limitaron sus esfuerzos al taqlid de las opiniones jurídicas (fiqh) producidas por estas primeras generaciones y a la repetición continua de sus opiniones en temas relacionados con la 'Aqeedah, sin ningún pensamiento intelectual profundo. Además, no distinguieron entre examinar las primeras tres generaciones, cómo construyeron y mantuvieron su pensamiento y cómo afrontaron los problemas que los rodeaban, como modelo del que extraer lecciones, y copiar literalmente las herramientas y tecnologías que existían en aquel tiempo. Como resultado, el cambio que proclamaban era, de hecho, un llamado a que los musulmanes volvieran a los días de montar camellos, y no un llamado a que los musulmanes emularan a las primeras generaciones. Así, incluso estos movimientos fueron incapaces de resolver el problema.

The Islamic way of thinking was not destroyed overnight but was slowly dismembered due to many factors which accumulated throughout history. Those factors started with the emergence of some intellectual factors after the Tabi'een. Recently, many attempts were initiated to restore the Islamic way of thinking by returning the Muslims back to the lifestyle of the first three generations. But even these attempts failed because those who pioneered such attempts confined their efforts to Taqleed in Fiqhi opinions produced by these early generations and continuous repetition of their opinions in issues related to the Aqeedah without any profound intellectual thinking. Furthermore, they did not differentiate between examining the first three generations, how they built and maintained their thinking, and how they faced the issues surrounding them as a role model to take lessons from, and actually copying the tools and technologies that existed at the time. As a result, the change that they called for was in fact a call for Muslims to return to the days of riding camels and not a call for the Muslims to emulate the early generations. Thus, even these movements were unable to solve the problem.