Signification : Guide-moi vers la vérité et aide-moi à agir conformément à celle-ci. Une guidance complète et bénéfique est celle dans laquelle Allaah combine pour un serviteur à la fois la science et l'action. Une guidance sans action n'a aucun réel bénéfice ; elle est même nuisible car si une personne n'agit pas conformément à ce qu'elle sait, sa science devient alors une preuve contre elle.

Meaning: Guide me to the truth and assist me in acting in accordance with it. Complete, beneficial guidance is that in which Allaah combines for a servant in both knowledge and action. Guidance without action is of no real benefit; rather it is even harmful because if a person does not act in accordance with what he knows, his knowledge then becomes evidence against him.

Un exemple de guidance sous forme de science mais sans action est le verset d'Allah : « Quant à Thamūd, Nous les avions guidés, mais ils ont préféré l'aveuglement à la guidance. » [sourate Fussilat, 41:17] Signification : Nous leur avons clarifié le chemin et Nous leur avons transmis la science.

An example of guidance in the form of knowledge yet with no action is the verse of Allaah “As for Thamood, We guided them, but they preferred blindness over guidance.” [Soorah Fussilat, 41:17] Meaning: We clarified the path to them and We conveyed the knowledge to them.

Cependant, ils ont préféré l'aveuglement à la guidance, et nous cherchons refuge auprès d'Allaah contre cela.

However, they preferred blindness over guidance, and from this we seek refuge with Allaah.

De ce type de guidance, qui est la science et la clarification de la vérité, fait également partie la parole d'Allah (SWT) au Prophète ﷺ : « Et certes, tu guides vers le droit chemin. » [Sourate ash-Shooraa, 42:52] Signifiant : Tu diriges les gens vers le droit chemin et tu les lui enseignes. Quant à l'autre type de guidance, qui est l'octroi du succès, un exemple de ce type est le verset : « Certes, tu ne guides pas celui que tu aimes. » [Sourate al-Qasas, 28:56] Il s'agit de la guidance consistant à accorder à quelqu'un le succès dans ses œuvres. Dans ce cas, le Messager ﷺ

Also from this type of guidance, which is knowledge and clarifying the truth, is the statement of Allaah () to the Prophet (
), “And indeed, you guide to the straight path.” [Soorah ash-Shooraa, 42:52] Meaning: You direct the people to the straight path and teach them about it. As for the other type of guidance which is the granting of success, an example of this type is the verse, “Indeed, you do not guide whoever you like.” [Soorah al-Qasas, 28:56] This is the guidance of granting one success in their deeds. In this case, the Messenger (
)

ne peut jamais accorder à quelqu'un le succès dans ses bonnes actions, car ce type de guidance est spécifique à Allaah seul. Si le Prophète ﷺ avait été capable de ce type de guidance, il aurait guidé son oncle, Aboo Taalib. Il a essayé cela avec lui et même lorsque celui-ci (Aboo Taalib) était sur le point de mourir, le Prophète ﷺ lui a dit : « Ô oncle, déclare : "Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allaah", une parole par laquelle je témoignerai en ta faveur devant Allaah. » Mais le décret d'Allaah (SWT) était déjà passé qu'il serait parmi les habitants du Feu, et de cela nous cherchons refuge auprès d'Allaah. Ainsi, il ne témoigna ni ne crut que rien n'a le droit d'être adoré excepté Allaah. La dernière chose qu'Aboo Taalib dit avant de mourir fut qu'il resterait sur la religion d'‘Abdul-Muttalib. Malgré cela, Allaah (SWT) permit à Son messager ﷺ d'intercéder pour lui, non pas seulement parce qu'il était l'oncle du Prophète ﷺ, mais parce qu'Aboo Taalib défendait continuellement le Prophète ﷺ et l'Islaam (même s'il n'avait pas personnellement accepté l'Islaam). Par conséquent, le Prophète ﷺ

is never able to grant someone the success of their good actions as this type of guidance is specific to Allaah alone. If the Prophet (
) were capable of that type of guidance, he would have guided his uncle, Aboo Taalib. He tried this with him and even when he (Aboo Taalib) was about to die, the Prophet (
) said to him, “O uncle, declare, ‘There is nothing worthy of worship except Allaah,’ – a statement by which I will testify on your behalf before Allaah.” But the decree of Allaah () had already passed that he would be from the inhabitants of the Fire, and from this we seek refuge with Allaah. So he neither testified nor believed that nothing has the right to be worshipped except Allaah. The last thing Aboo Taalib said before dying was that he would remain upon the religion of ‘Abdul-Muttalib.5 Despite this, Allaah () permitted His messenger (
) to intercede for him, not just because he was the Prophet’s uncle, but because Aboo Taalib used to continually defend the Prophet (
) and Islaam (even though he did not personally accept Islaam). Therefore, the Prophet (
)

a intercédé pour Aboo Taalib et, en raison de cette intercession, le Prophète ﷺ a dit à propos de son oncle : « Il est dans la partie la plus basse du Feu, et si ce n'était pour moi, il serait dans la partie la plus basse et la plus profonde du Feu. »6

interceded for Aboo Taalib and because of this intercession, he (
) said about his uncle, “He is in the lowest part of the Fire, and if it were not for me, he would have been in the lowest, deepest part of the Fire.”6

En outre, le Prophète ﷺ a dit : « Peut-être que mon intercession lui sera bénéfique au Jour de la Résurrection, de sorte qu'il sera placé dans la partie la plus basse du Feu, qui ne lui atteindra qu'aux chevilles, et dont son cerveau bouillira. » Ainsi, lorsque nous disons dans l'invocation (Du’a) du Qunoot : « Guide-nous parmi ceux que Tu as guidés », nous demandons à Allah les deux types de guidance – la guidance de la science et la guidance de l'action. De cette manière, le verset suivant inclut ces deux types de guidance : « Guide-nous dans le droit chemin. » [sourate al-Faatihah, 1:6] Ainsi, lorsque l'on prononce cette invocation (Du’a), on doit, le cœur présent, se rappeler que l'on demande les deux types de guidance – la guidance de la science correcte et la guidance de l'action en conformité avec celle-ci.

In addition, the Prophet (
) said, “Perhaps my intercession will benefit him on the Day of Resurrection so that he will be put into the lowest part of the Fire, it reaching only to his ankles, yet from which, his brain will boil.” So when we say in the Du’aa of Qunoot, “Guide us with those You have guided,” we are asking Allaah for both types of guidance – the guidance of knowledge and the guidance of action. In this way, the following verse includes both of these types of guidance, “Guide us to the straight path.” [Soorah al-Faatihah, 1:6] So when one says this Du’aa, he should, with his heart present, call to mind that he is asking for both types of guidance – the guidance of the correct knowledge and the guidance of acting in accordance with it.

Quant à la formulation, « …avec ceux que Tu as guidés », il s'agit d'une forme de at-Tawassul (recherche de proximité auprès d'Allaah) en mentionnant Ses bienfaits envers autrui par le fait qu'Il les a guidés. Nous Lui demandons donc également de nous accorder ce même bienfait et de nous guider. En d'autres termes, nous Te demandons (Allaah) la guidance, car cela n'est possible que par la vertu de Ta miséricorde, de Ta sagesse et de Tes bienfaits passés, comme Tu as guidé d'autres personnes.

As for the wording, “…with those You have guided,” this is a way of at-Tawassul (seeking nearness to Allaah) by mentioning His favors on others in that He guided them. So we therefore also ask Him to bestow the same favor upon us and guide us. In other words, we ask You (Allaah) for guidance, for that is only by virtue of Your mercy and wisdom and your past favors as You have guided others.