Le jour où l'Islam a offert à l'humanité un nouveau concept de valeurs et de normes et lui a montré la voie pour acquérir ces valeurs et ces normes, il lui a également fourni un nouveau concept de relations humaines. L'Islam est venu pour ramener l'homme vers son Pourvoyeur et pour faire de Sa guidance la seule source d'où les valeurs et les normes doivent être obtenues, car Il est le Pourvoyeur et l'Auteur. Toutes les relations doivent être fondées à travers Lui, car nous avons vu le jour par Sa volonté et nous retournerons vers Lui.

The day Islam gave a new concept of values and standards to mankind and showed the way to learn these values and standards, it also provided it with a new concept of human relationships. Islam came to return man to his Sustainer and to make His guidance the only source from which values and standards are to be obtained, as He is the Provider and Originator. All relationships ought to be based through Him, as we came into being through His will and shall return to Him.

L'Islam est venu établir une seule relation qui lie les hommes entre eux aux yeux de Dieu, et si cette relation est fermement établie, alors toutes les autres relations basées sur le sang ou d'autres considérations sont éliminées.

Islam came to establish only one relationship which binds men together in the sight of God, and if this relationship is firmly established, then all other relationships based on blood or other considerations become eliminated.

« Vous ne trouverez pas ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier prendre pour alliés les ennemis de Dieu et de Son Prophète ﷺ, qu'ils soient leurs pères, leurs fils, leurs frères ou leurs membres de la même tribu. » (58-22)

"You will not find the people who believe in God and the Hereafter taking as allies the enemies of God and His Prophet, whether they be their fathers or sons or brothers or fellow tribesmen." (58-22)

Dans le monde, il n'y a qu'un seul parti de Dieu ; tous les autres sont des partis de Satan et de la rébellion.

In the world there is only one party of God; all others are parties of Satan and rebellion.

« Ceux qui croient combattent dans la cause de Dieu, et ceux qui ne croient pas combattent dans la cause de la rébellion. »

"Those who believe fight in the cause of God, and those who disbelieve fight in the cause of rebellion.

« Combattez donc les alliés de Satan ; en vérité, la stratégie de Satan est faible. » (3:78)

Then fight the allies of Satan; indeed, Satan's strategy is weak." (3:78)

Il n'y a qu'un seul chemin pour atteindre Dieu ; tous les autres chemins ne mènent pas à Lui.

There is only one way to reach God; all other ways do not lead to Him.

« Voici Mon droit chemin. Suivez-le, et ne suivez pas les autres voies qui vous écarteraient de Son chemin. » (6: 153)

"This is My straight path. Then follow it, and do not follow other ways which will scatter you from His path." (6: 1 53)

Pour la vie humaine, il n'existe qu'un seul véritable système, et c'est l'Islam ; tous les autres systèmes sont l'ignorance préislamique (Jahiliyyah).

For human life, there is only one true system, and that is Islam; all other systems are Jahiliyyah.

« Cherchent-ils un jugement de l'époque de l'Ignorance ? Or qui est meilleur en jugement que Dieu, pour un peuple ayant une foi certaine ? (5: 50) »

"Do they want a judgement of the Days of Ignorance? Yet who is better in judgement than God, for a people having sure faith? (5: 50)

Il n'y a qu'une seule loi qui doive être suivie, et c'est la charia de Dieu ; tout le reste n'est que simple émotionnalisme et impulsivité.

There is only one law which ought to be followed, and that is the Shari'ah from God; anything else is mere emotionalism and impulsiveness.

« Nous vous avons établi sur une voie droite (décrétée par Dieu) ; suivez-la donc, et ne suivez pas les passions de ceux qui ne savent rien. » (45:18)

"We have set you on a way ordained (by God); then follow it, and do not follow the desires of those who have no knowledge." (45:18)

La vérité est unique et indivisible ; tout ce qui s'en écarte est une erreur.

The truth is one and indivisible; anything different from it is error.

« Reste-t-il autre chose que l'erreur, en dehors de la vérité ? Vers quoi vous dirigez-vous donc ? » (10:32)

"Is anything left besides error, beyond the truth? Then to which do you go?" (10:32)

Il n'y a qu'un seul endroit sur terre qui puisse être appelé le foyer de l'Islam (Dar-ul-Islam), et c'est cet endroit où l'État islamique est établi, où la charia est l'autorité et où les limites de Dieu sont observées, et où tous les musulmans administrent les affaires de l'État par consultation mutuelle. Le reste du monde est le foyer de l'hostilité (Dar-ul-Harb). Un musulman ne peut avoir que deux relations possibles avec Dar-ul-Harb :

There is only one place on earth which can be called the home of Islam (Dar-ul-Islam), and it is that place where the Islamic state is established and the Shari'ah is the authority and God's limits are observed, and where all the Muslims administer the affairs of the state with mutual consultation. The rest of the world is the home of hostility (Dar-ul-Harb). A Muslim can have only two possible relations with Dar-ul- Harb:

La paix par un accord contractuel, ou la guerre. Un pays avec lequel il existe un traité ne sera pas considéré comme la demeure de l'Islam.

peace with a contractual agreement, or war. A country with which there is a treaty will not be considered the home of Islam.

« Ceux qui ont cru, émigré et lutté par leurs biens et leurs personnes dans la cause de Dieu, ainsi que ceux qui leur ont donné refuge et les ont aidés, sont les protecteurs les uns des autres. Quant à ceux qui ont cru mais n'ont pas émigré, vous n'avez aucune responsabilité de les protéger jusqu'à ce qu'ils émigrent ; mais s'ils vous demandent de l'aide pour la religion, il est de votre devoir de les aider, sauf contre un peuple avec lequel vous avez un traité ; et Dieu voit tout ce que vous faites. Ceux qui ne croient pas sont les alliés les uns des autres. Si vous ne faites pas cela, il y aura de l'oppression sur la terre et un grand désordre. Ceux qui croient, émigrent et luttent dans la cause de Dieu, ainsi que ceux qui leur donnent refuge et les aident, sont en vérité des Croyants. Pour eux, il y a le pardon et une subsistance généreuse. Et ceux qui acceptent la Foi après cela, émigrent et luttent avec vous, ils sont des vôtres. » (8:72-75)

"Those who believed, and migrated, and strove with their wealth and their persons in the cause of God, and those who gave them refuge and helped them, are the protectors of each other. As to those who believed but did not emigrate, you have no responsibility for their protection until they emigrate; but if they ask your help in religion, it is your duty to help them, except against a people between whom and you there is a treaty; and God sees whatever you do. Those who disbelieve are the allies of each other. If you do not do this, there will be oppression in the earth and a great disturbance. Those who believe, and migrate, and fight in the cause of God, and those who give them refuge and help them, are in truth Believers. For them is forgiveness and generous provision. And those who accept Faith afterwards and migrate and strive along with you, they are of you." (8:72-75)

L'Islam est venu avec cette guidance totale et cet enseignement décisif. Il est venu élever l'homme au-dessus des liens de la terre et du sol, et le libérer de ces liens, ainsi que des liens de la chair et du sang — qui sont également les liens de la terre et du sol. Un musulman n'a pas de pays, si ce n'est cette partie de la terre où la charia de Dieu est établie et où les relations humaines sont fondées sur la base de la relation avec Dieu ; un musulman n'a pas de nationalité, si ce n'est sa croyance, qui fait de lui un membre de la communauté musulmane dans Dar-ul-Islam ; un musulman n'a pas de parents, si ce ne sont ceux qui partagent la croyance en Dieu, et ainsi un lien est établi entre lui et les autres Croyants à travers leur relation avec Dieu.

Islam came with this total guidance and decisive teaching. It came to elevate man above, and release him from, the bonds of the earth and soil, the bonds of flesh and blood-which are also the bonds of the earth and soil. A Muslim has no country except that part of the earth where the Shari'ah of God is established and human relationships are based on the foundation of relationship with God; a Muslim has no nationality except his belief, which makes him a member of the Muslim community in Dar-ul-Islam; a Muslim has no relatives except those who share the belief in God, and thus a bond is established between him and other Believers through their relationship with God.

Un musulman n'a de relation avec sa mère, son père, son frère, son épouse et les autres membres de sa famille qu'à travers leur relation avec le Créateur, et ensuite ils sont également unis par le sang.

A Muslim has no relationship with his mother, father, brother, wife and other family members except through their relationship with the Creator, and then they are also joined through blood.

« Ô hommes, craignez votre Seigneur, qui vous a créés d'une âme unique et a créé d'elle son épouse, et qui a fait répandre de ces deux-là beaucoup d'hommes et de femmes. Craignez Dieu, de qui vous demandez droit, et respectez les liens de parenté. (4:1) »

"O mankind, remain conscious of your Sustainer, Who created you from one soul and created from its mate, and from the two of them scattered a great many men and women. Remain conscious of God, from Whose authority you make demands, and reverence the wombs (from which you were born). (4:1)

Cependant, la relation divine n'interdit pas à un musulman de traiter ses parents avec bonté et considération malgré les divergences de croyance, tant qu'ils ne rejoignent pas les premières lignes des ennemis de l'Islam. Toutefois, s'ils déclarent ouvertement leur alliance avec les ennemis de l'Islam, alors tous les liens de filiation d'un musulman sont rompus et il n'est plus tenu d'être bon et attentionné envers eux. Abdullah, fils d'Abdullah bin Ubayy, nous a présenté un exemple éclatant à cet égard.

However, Divine relationship does not prohibit a Muslim from treating his parents with kindness and consideration in spite of differences of belief, as long as they do not join the front lines of the enemies of Islam. However, if they openly declare their alliance with the enemies of Islam, then all the filial relationships of a Muslim are cut off and he is not bound to be kind and considerate to them. Abdullah, son of Abdullah bin Ubayy, has presented us with a bright example in this respect.

Ibn Jarir, d'après Ibn Ziad, a rapporté que le Prophète ﷺ a appelé Abdullah, fils d'Abdullah bin Ubayy, et a dit : « Sais-tu ce que ton père a dit ? » Abdullah demanda : « Que mes parents soient un sacrifice pour toi ; qu'a dit mon père ? » Le Prophète ﷺ répondit : « Il a dit : "Si nous retournons à Medina (de la bataille), l'homme d'honneur rejettera l'homme méprisé." » Abdullah dit alors : « Ô Messager de Dieu, par Dieu, il a dit la vérité. Vous êtes l'homme d'honneur et il est l'homme méprisé. Ô Messager de Dieu, les gens de Medina savent qu'avant que vous ne veniez à Medina, personne n'était plus obéissant à son père que moi. »

Ibn Jarir, on the authority of Ibn Ziad, has reported that the Prophet called Abdullah, son of Abdullah bin Ubayy, and said, "Do you know what your father said?" Abdullah asked. "May my parents be a ransom for you; what did my father say?" The prophet replied, "He said, 'If we return to Medina (from the battle), the one with honor will throw out the one who is despised." Abdullah then said, "O Messenger of God, by God, he told the truth. You are the one with honor and he is the one who is despised. O Messenger of God, the people of Medina know that before you came to Medina, no one was more obedient to his father than I was.

« Mais maintenant, si c'est le plaisir de Dieu et de Son Prophète que je lui tranche la tête, alors je le ferai. » Le Prophète ﷺ répondit : « Non ». Lorsque les Musulmans retournèrent à Medina, Abdullah se tint devant la porte, son épée dégainée au-dessus de la tête de son père, lui disant : « As-tu dit que si nous retournions à Medina, celui qui a de l'honneur chasserait celui qui est méprisé ? Par Dieu, maintenant tu sauras si c'est toi qui as de l'honneur, ou le Messager de Dieu ﷺ ! Par Dieu, tant que Dieu et Son Messager ﷺ n'auront pas donné leur permission, tu ne pourras pas entrer à Medina, et tu n'auras aucun refuge contre moi ! » Ibn Ubayy cria à haute voix et dit deux fois : « Gens de Khazraj, voyez comment mon fils m'empêche d'entrer dans ma maison ! » Mais son fils Abdullah continuait de répéter que, tant que le Prophète ﷺ n'aurait pas donné sa permission, il ne le laisserait pas entrer à Medina. En entendant ce bruit, des gens se rassemblèrent et commencèrent à supplier Abdullah, mais il resta ferme. Certains allèrent voir le Prophète ﷺ et lui rapportèrent l'incident. Il leur dit : « Dites à Abdullah de laisser son père entrer ». Quand Abdullah reçut ce message, il dit alors à son père : « Puisque le Prophète ﷺ a donné sa permission, tu peux entrer maintenant. » Lorsque le lien de la foi est établi, qu'il y ait un lien de sang ou non, les Croyants deviennent comme des frères. Dieu le Très-Haut dit : « Les Croyants ne sont que des frères », ce qui est à la fois une limite et une prescription. Il dit aussi :

But now, if it is the pleasure of God and His Prophet that I cut off his head, then I shall do so." The Prophet replied, "No". When the Muslims returned to Medina, Abdullah stood in front of the gate with his sword drawn over his father's head, telling him, "Did you say that if we return to Medina then the one with honor will throw out the one who is despised? By God, now you will know whether you have honor, or God's Messenger! By God, until God and His Messenger give permission, you cannot enter Medina, nor will you have refuge from me!" Ibn Ubayy cried aloud and said twice, "People of Khazraj, see how my son is preventing me from entering my home!" But his son Abdullah kept repeating that unless the Prophet gave permission he would not let him enter Medina. Hearing this noise, some people gathered around and started pleading with Abdullah, but he stood his ground. Some people went to the Prophet and reported this incident. He told them, "Tell Abdullah to let his father enter". When Abdullah got this message, he then told his father, "Since the Prophet had given permission, you can enter now." When the relationship of the belief is established, whether there by any relationship of blood or not, the Believers become like brothers. God Most High says, "Indeed, the Believers are brothers," which is a limitation as well as a prescription. He also says:

« Ceux qui ont cru, émigré et lutté par leurs biens et leurs personnes dans la cause de Dieu, ainsi que ceux qui leur ont donné refuge et leur ont porté secours, sont les protecteurs les uns des autres. » (8:72)

"Those who believed, and migrated, and strove with their wealth and their persons in the cause of God, and those who gave them refuge and helped them, are the protectors of each other." (8:72)

La protection mentionnée dans ce verset ne se limite pas à une seule génération, mais englobe également les générations futures, liant ainsi les générations futures à la génération passée par un lien sacré et éternel d'amour, de loyauté et de bonté.

The protection which is referred to in this verse is not limited to a single generation but encompasses future generations as well, thus linking the future generations with the past generation in a sacred and eternal bond of love, loyalty and kindness.

« Ceux qui habitaient (à Médine) avant les Émigrés et qui ont cru, aiment les Émigrés et ne trouvent dans leurs cœurs aucune rancœur lorsque tu leur donnes quelque chose, mais ils les font passer avant eux-mêmes, même s'ils sont dans le besoin. En vérité, ceux qui se préviennent de l'avidité ont réussi. Et ceux qui sont venus après eux (les Émigrés) disent : "Notre Seigneur ! Pardonne-nous, ainsi qu'à nos frères qui sont entrés dans la Foi avant nous, et ne mets dans nos cœurs aucune rancœur envers ceux qui croient. Notre Seigneur ! Tu es certes Très Clément, Très Miséricordieux." » (59:9-10)

"Those who lived (in Medina) before the Emigrants and believed, love the Emigrants and do not find in their hearts any grudge when thou givest them something, but give them preference over themselves, even though they may be poor. Indeed, the ones who restrain themselves from greed achieve prosperity. Those who came after them (the Emigrants) say; 'Our Lord! Forgive us and our brothers who entered the Faith before us, and leave not in our hearts any grievance against those who believe. Our Lord! You are indeed Most Kind, Most Merciful." (59:9-10)

Dieu le Très-Haut a relaté les histoires des prophètes antérieurs dans le Qur'an comme un exemple pour les Croyants. À diverses époques, les prophètes de Dieu ont allumé la flamme de la foi et ont guidé les Croyants.

God Most High has related the stories of earlier Prophets in the Qur'an as an example for the Believers. In various periods the Prophets of God lighted the flame of faith and guided the Believers.

« Et Noah invoqua son Seigneur et dit : "Ô mon Seigneur, mon fils fait partie de ma famille, et Ta promesse est vérité, et Tu es le plus Juste des Juges". Il dit : "Ô Noah, il ne fait pas partie de ta famille, car son comportement est injuste ; ne me demande donc pas ce dont tu n'as aucune connaissance. Je te conseille de ne pas agir comme les ignorants". Noah dit : "Ô mon Seigneur, je cherche refuge auprès de Toi de peur de Te demander ce dont je n'ai aucune connaissance, et si Tu ne me pardonnes pas et ne m'accordes pas Ta miséricorde, je serai parmi les perdants". » (11:45-47)

"And Noah called upon his Lord and said, 'O my Lord, surely my son is of my family, and Your promise is true, and You are the Justest of Judges'. He said, "O Noah, he is not of your family, as his conduct is unrighteous; so do not ask of me that of which you have no knowledge. I give you the counsel not to act like the ignorant.' Noah said, O my Lord, I seek refuge with You lest I ask You for that of which I have no knowledge, and unless You forgive me and have mercy on me, I shall be lost". (11:45-47)

« Et quand son Seigneur éprouva Abraham par certaines paroles qu'il accomplit, il dit : "Je ferai de toi un guide pour les gens". Il dit : "Et aussi ceux de ma descendance ?" Il répondit : "Ma promesse ne s'étend pas aux injustes". » (1:124)

"And when his Lord tried Abraham with certain commands which he fulfilled, he said, 'I will make you a leader of people'. He said, 'And also those from among my offspring'? He answered, 'My promise does not extend to the evildoers". (1:124)

« Et quand Abraham dit : "Seigneur ! Fais de cette ville une cité de paix et nourris ses habitants de fruits, de ceux qui croient en Dieu et au Jour Dernier". Il dit : "Et ceux qui ne croient pas, je leur donnerai leur plaisir pour un temps, puis je les conduirai finalement au châtiment du Feu. Quelle mauvaise destination !" » (2:126)

"And when Abraham said, 'My Lord! Make this a city of peace and feed its people with fruits, such of them as believe in God and the Last Day'. He said, 'And those who reject faith, I will grant them their pleasure for a while, but will eventually drive them to the chastisement of the Fire. What an evil destination!" (2:126)

Lorsque le Prophète Abraham vit son père et son peuple persister dans leur erreur, il se détourna d'eux et dit : « Je vous laisse, vous et ceux que vous invoquez en dehors de Dieu. Je n'invoquerai que mon Soutien, et j'espère que mon Seigneur ne me décevra pas. » (19:48)

When the Prophet Abraham saw his father and his people persistent in their error, he turned away from them and said "I leave you and those upon whom you call besides God. I will only call upon my Sustainer, and hope that my Lord will not disappoint me." (19:48)

En relatant l'histoire d'Abraham et de son peuple, Dieu a mis en lumière les aspects qui doivent servir d'exemple pour les Croyants.

In relating the story of Abraham and his people, God has highlighted those aspects which are to be an example for the Believers.

« En vérité, Abraham et ses compagnons sont pour vous un exemple, lorsqu'ils dirent à leur peuple : "Nous n'avons aucun lien avec vous ni avec ce que vous adorez en dehors de Dieu. Nous les rejetons ; et désormais il y a une inimitié et une colère perpétuelles entre vous et nous, à moins que vous ne croyiez en un Dieu Unique." » (60:4)

"Indeed, Abraham and his companions are an example for you, when they told their people, 'We have nothing to do with you and with whatever you worship besides God. We reject them; and now there is perpetual enmity and anger between you and us unless you believe in One God." (60:4)

Lorsque ces jeunes et courageux amis, connus sous le nom de Gens de la Caverne, virent ce même rejet au sein de leur famille et de leur tribu, ils les quittèrent tous, migrèrent de leur pays et coururent vers leur Sustentateur afin de pouvoir vivre en tant que Ses serviteurs.

When those young and courageous friends who are known as the Companions of the Cave saw this same rejection among their family and tribe, they left them all, migrated from their country, and ran toward their Sustainer so that they could live as His servants.

« Ils étaient des jeunes gens qui croyaient en leur Seigneur, et Nous avons accru leur guidance. Nous avons fortifié leurs cœurs, de sorte qu'ils se sont levés et ont dit : "Notre Seigneur est le Seigneur des cieux et de la terre. Nous n'invoquerons jamais d'autre divinité que Lui. Si nous le faisions, nous aurions certes tenu des propos affreux. Nos gens ont pris pour divinités d'autres que Lui. Pourquoi ne rapportent-ils pas une preuve évidente de ce qu'ils font ? Qui peut être plus injuste que celui qui substitue un mensonge à la vérité contre Dieu ? Ainsi, quand tu te détourneras d'eux et de ce qu'ils adorent en dehors de Dieu, cherche refuge dans la caverne. Ton Seigneur te comblera de Ses miséricordes et te facilitera tes affaires" ! » (18:13-16)

"They were youths who believed in their Lord, and We advanced them in guidance. We gave strength to hearts, so that they stood up and said, 'Our Lord is the Lord of the heavens and the earth. We shall not call upon any god apart from Him. If we did, we should indeed have said an awful thing. These our people have taken for worship gods other than Him. Why do they not bring a clear proof for what they do? Who can be more wrong than such as invert a falsehood against God? So, when you turn away from them and the things they worship other than God, take refuge in the cave. Your Lord will shower mercies on you and will provide ease and comfort for your affairs"! (18:13-16)

La femme de Noah et la femme de Lot ont été séparées de leurs maris uniquement parce que leurs croyances étaient différentes.

The wife of Noah and the wife of Lot were separated from their husbands only because their beliefs were different.

« Dieu prend en exemple pour les mécréants la femme de Noah et la femme de Lot. Elles étaient mariées à deux de Nos serviteurs vertueux ; mais elles ont trahi leurs maris, et elles n'ont rien profité devant Dieu à leur sujet, mais il leur fut dit : "Entrez toutes deux dans le Feu avec ceux qui y entrent." » (66:10)

"God gives as an example for the unbelievers the wife of Noah and the wife of Lot. They were married to two of Our righteous servants; but they were false to their husbands, and they profited nothing before God on their account, but were told, 'Enter you both into the fire along with those who enter it." (66:10)

Il y a ensuite un autre type d'exemple en l'épouse de Pharaon.

Then there is another kind of example in the wife of Pharoah.

« Et Dieu donne en exemple aux croyants l'épouse de Pharaon. Voici qu'elle dit : "Seigneur, bâtis pour moi auprès de Toi une demeure au Paradis, et sauve-moi de Pharaon et de ses actes, et sauve-moi de ceux qui commettent l'injustice." » (66:11)

"And God gives as an example to those who believe the wife of Pharoah. Behold, she said, 'My Lord, build for me in nearness to You a mansion in heaven, and save me from Pharoah and his doings, and save me from those who do wrong." (66:11)

Le Coran décrit également des exemples de différents types de relations. Dans l'histoire de Noah, nous avons un exemple de la relation paternelle ; dans l'histoire d'Abraham, un exemple du fils et du pays ; dans l'histoire des Compagnons de la Caverne, un exemple complet de parents, de tribu et de pays d'origine. Dans les histoires de Noah, Lot et Pharoah, il y a un exemple de relations conjugales.

The Qur'an also describes examples of different kinds of relationships. In the story of Noah we have an example of the paternal relationship; in the story of Abraham, an example of the son and of the country; in the story of the Companions of the Cave a comprehensive example of relatives, tribe and home country. In the stories of Noah, Lot and Pharoah there is an example of marital relationships.

Après une description de la vie des grands Prophètes et de leurs relations, nous nous tournons maintenant vers la Communauté du Milieu, c'est-à-dire celle des premiers Musulmans. Nous trouvons des exemples et des expériences similaires au sein de cette communauté en grand nombre. Cette communauté a suivi la voie Divine que Dieu a choisie pour les Croyants. Lorsque le lien de la croyance commune fut rompu — en d'autres termes, lorsque le tout premier lien unissant un homme à un autre fut rompu — alors les membres d'une même famille ou d'une même tribu furent divisés en différents groupes. Dieu le Très-Haut dit en louange des Croyants :

After a description of the lives of the great Prophets and their relationships, we now turn to the Middle Community, that is, that of the early Muslims. We find similar examples and experiences in this community in great numbers. This community followed the Divine path which God has chosen for the Believers. When the relationship of common belief was broken - in other words, when the very first relationship joining one man with another was broken,-then persons of the same family or tribe were divided into different groups God Most High says in praise of the Believers:

« Vous ne trouverez pas de gens qui croient en Dieu et au Jour dernier aimer ceux qui combattent Dieu et Son Messager ﷺ, même s'ils sont leurs pères, leurs fils, leurs frères ou leurs proches. Ce sont eux dont Dieu a marqué les cœurs de la foi et qu'Il a fortifiés d'un esprit venant de Lui. Et Il les fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent des ruisseaux, pour y demeurer éternellement. Dieu sera satisfait d'eux et ils seront satisfaits de Lui. Ils sont le parti de Dieu ; certes, le parti de Dieu sera victorieux. » (58:22)

"You will not find any people who believe in God and the Last Day loving those who fight God and His Messenger, even though they be their fathers, or their sons, or their brothers, or their kindred. These are the people on whose hearts God has imprinted faith and strengthened them with a spirit from Himself. And He will admit them to Gardens beneath which rivers flow, to dwell therein. God will be well-pleased with them and they with Him. They are the party of God; truly the party of God will prosper.' (58:22)

Nous voyons que les liens de parenté entre Muhammad ﷺ et son oncle Abu Lahab et son cousin Abu Jahl ont été rompus, et que les Émigrés de La Mecque se battaient contre leurs familles et leurs proches et se trouvaient en première ligne à Badr, tandis que d'un autre côté, leurs relations avec les Auxiliaires de Médine se sont renforcées sur la base d'une foi commune. Ils sont devenus comme des frères, plus encore que des parents de sang. Cette relation a établi une nouvelle fraternité de musulmans qui incluait des Arabes et des non-Arabes. Suhaib de Rome, Bilal d'Abyssinie et Selman de Perse étaient tous frères.

We see that the blood relationships between Muhammad -peace be on him - and his uncle Abu Lahab and his cousin Abu Jahl were broken, and that the Emigrants from Mecca were fighting against their families and relatives and were in the front lines of Badr, while on the other hand their relations with the Helpers of Medina became strengthened on the basis of a common faith. They became like brothers, even more than blood relatives. I his relationship established a new brotherhood of Muslims in which were included Arabs and non-Arabs. Suhaib from Rome and Bilal from Abyssinia and Selman from Persia were all brothers.

Il n'y avait aucun parti tribalisme parmi eux. La fierté de la lignée prit fin, la voix du nationalisme fut réduite au silence, et le Messager de Dieu ﷺ s'adressa à eux : « Débarrassez-vous de ces partisanismes ; ce sont des choses impures », et « Il n'est pas des nôtres celui qui appelle au partisanisme, qui combat pour le partisanisme et qui meurt pour le partisanisme. » Ainsi, ce partisanisme — le partisanisme de la lignée — prit fin ; et ce slogan — le slogan de la race — mourut ; et cette fierté — la fierté de la nationalité — disparut ; et l'esprit de l'homme s'éleva vers des horizons plus élevés, libéré de l'esclavage de la chair et du sang et de la fierté du sol et du pays. À partir de ce jour, le pays du musulman n'a pas été un morceau de terre, mais la patrie de l'Islam (Dar-ul-Islam) — la patrie où la foi règne et où la charia de Dieu prévaut, la patrie dans laquelle il s'est réfugié et qu'il a défendue, et en essayant de l'étendre, il est devenu martyr. Cette patrie islamique est un refuge pour quiconque accepte que la charia islamique soit la loi de l'État, comme c'est le cas pour les protégés non musulmans (Dhimmi). Mais tout lieu où la charia islamique n'est pas appliquée et où l'Islam n'est pas dominant devient la demeure de l'Hostilité (Dar-ul-Harb) tant pour le musulman que pour le protégé non musulman (Dhimmi). Un musulman restera prêt à combattre contre cela, que ce soit son lieu de naissance, un lieu où résident ses proches, ou un lieu où se trouvent ses biens ou tout autre intérêt matériel.

There was no tribal partisanship among them. The pride of lineage was ended, the voice of nationalism was silenced, and the Messenger of God addressed them: "Get rid of these partisanships; these are foul things", and "He is not one of us who calls toward partisanship, who fights for partisanship, and who dies for partisanship." Thus this partisanship-the partisanship of lineage-ended; and this slogan-the slogan of race-died; and this pride- the pride of nationality- vanished; and man's spirit soared to higher horizons, freed from the bondage of flesh and blood and the pride of soil and country. From that day, the Muslim's country has not been a piece of land, but the homeland of Islam (Dar-ul-Islam) - the homeland where faith rules and the Shari'ah of God holds sway, the homeland in which he took refuge and which he defended, and in trying to extend it, he become martyred. This Islamic homeland is a refuge for any who accepts the Islamic Shari'ah to be the law of the state, as is the case with the Dhimmies. But any place where the Islamic Shari'ah is not enforced and where Islam is not dominant becomes the home of Hostility (Dar-ul-Harb) for both the Muslim and the Dhimmi. A Muslim will remain prepared to fight against it, whether it be his birthplace or a place where his relatives reside or where his property or any other material interests are located.

Et ainsi Muhammad ﷺ combattit contre la ville de Mecca, bien qu'elle fût son lieu de naissance et que ses proches y vivent, et que lui et ses Compagnons y aient laissé des maisons et des biens lorsqu'ils émigrèrent ; pourtant, le sol de Mecca ne devint pas Dar-ul-Islam pour lui et ses partisans tant qu'elle ne s'était pas soumise à l'Islam et que la charia n'y était pas devenue effective.

And thus Muhammad - peace be on him - fought against the city of Mecca, although it was his birthplace, and his relatives lived there, and he and his Companions had houses and property there which they had left when they migrated; yet the soil of Mecca did not become Dar-ul-Islam for him and his followers until it surrendered to Islam and the Shari'ah became operative in it.

Ceci, et ceci seulement, est l'Islam. L'Islam n'est pas quelques mots prononcés par la langue, ni une naissance dans un pays appelé islamique, ni un héritage d'un père musulman.

This, and only this, is Islam. Islam is not a few words pronounced by the tongue, or birth in a country called Islamic, or an inheritance from a Muslim father.

« Non ! Par ton Seigneur ! Ils ne croient pas tant qu'ils ne font de toi l'arbitre de leurs différends, puis qu'ils ne ressentent aucune détresse par rapport à ce que tu décides, et qu'ils ne se soumettent pas totalement. » (4:65)

"No, by your Sustainer, they have not believed until they make you the arbiter of their disputes, and then do not find any grievance against your decision but submit with full submission." (4:65)

Seul ceci est l'Islam, et seul ceci est Dar-ul-Islam — pas le sol, pas la race, pas la lignée, pas la tribu, et pas la famille.

Only this is Islam, and only this is Dar-ul-Islam- not the soil, not the race, not the lineage, not the tribe, and not the family.

L'Islam a libéré toute l'humanité des liens de la terre afin qu'elle puisse s'élever vers les cieux, et l'a libérée des chaînes des liens du sang — les chaînes biologiques — afin qu'elle puisse s'élever au-dessus des anges.

Islam freed all humanity from the ties of the earth so that they might soar toward the skies, and freed them from the chains of blood relationships -the biological chains - so that they might rise above the angels.

La patrie du musulman, dans laquelle il vit et qu'il défend, n'est pas un morceau de terre ; la nationalité du musulman, par laquelle il est identifié, n'est pas la nationalité déterminée par un gouvernement ; la famille du musulman, dans laquelle il trouve le réconfort et qu'il défend, n'est pas faite de liens du sang ; le drapeau du musulman, qu'il honore et sous lequel il est martyrisé, n'est pas le drapeau d'un pays ; et la victoire du musulman, qu'il célèbre et pour laquelle il est reconnaissant envers Dieu, n'est pas une victoire militaire. C'est ce que Dieu a décrit :

The homeland of the Muslim, in which he lives and which he defends, is not a piece of land; the nationality of the Muslim, by which he is identified, is not the nationality determined by a government; the family of the Muslim, in which he finds solace and which he defends, is not blood relationships; the flag of the Muslim, which he honors and under which he is martyred, is not the flag of a country; and the victory of the Muslim, which he celebrates and for which he is thankful to God, is not a military victory. It is what God has described:

« Lorsque vient l'aide de Dieu et la victoire, et que tu vois les gens entrer en foule dans la religion de Dieu, alors célèbre les louanges de ton Seigneur et implore Son pardon. Certes, Il est Celui qui accueille le repentir. » (110:1-3)

"When God's help and victory comes, and thou seest people entering into God's religion in multitudes, then celebrate the praises of thy Lord and ask His forgiveness. Indeed, He is the Acceptor of Repentance." (110:1-3)

La victoire est acquise sous la bannière de la foi, et sous aucune autre bannière ; l'effort est purement pour l'amour de Dieu, pour le succès de Sa religion et de Sa loi, pour la protection de Dar-ul-Islam, dont nous avons décrit les détails ci-dessus, et pour aucun autre dessein. Ce n'est ni pour le butin ni pour la gloire, ni pour l'honneur d'un pays ou d'une nation, ni pour la simple protection de sa famille, sauf lorsqu'il s'agit de les soutenir contre la persécution religieuse.

The victory is achieved under the banner of faith, and under no other banners; the striving is purely for the sake of God, for the success of His religion and His law, for the protection of Dar-ul-Islam, the particulars of which we have described above, and for no other purpose. It is not for the spoils or for fame, nor for the honor of a country or nation, nor for the mere protection of one's family except when supporting them against religious persecution.

L'honneur du martyre n'est atteint que lorsque l'on combat dans la cause de Dieu, et si l'on est tué pour tout autre motif, cet honneur ne sera pas atteint.

The honor of martyrdom is achieved only when one is fighting in the cause of God, and if one is killed for any other purpose this honor will not be attained.

Tout pays qui combat le musulman en raison de sa croyance et l'empêche de pratiquer sa religion, et dans lequel la charia est suspendue, est Dar-ul-Harb, même si sa famille, ses proches ou son peuple y vivent, ou si sa capitale est assiégée et que son commerce ou ses échanges se trouvent dans ce pays ; et tout pays où la foi islamique est dominante et où sa charia est appliquée est Dar-ul-Islam, même si la famille, les proches ou le peuple du musulman n'y vivent pas, et qu'il n'y entretient aucune relation commerciale.

Any country which fights the Muslim because of his belief and prevents him from practicing his religion, and in which the Shari'ah is suspended, is Dar-ul-Harb, even though his family or his relatives or his people live in it, or his capital is invested and his trade or commerce is in that country; and any country where the Islamic faith is dominant and its Shari'ah is operative is Dar-ul-Islam, even though the Muslim's family or relatives or his people do not live there, and he does not have any commercial relations with it.

La patrie est ce lieu où la foi islamique, le mode de vie islamique et la charia de Dieu sont dominants ; seul ce sens de la « patrie » est digne de l'être humain. De même, la « nationalité » signifie une croyance et un mode de vie, et seule cette relation est digne de la dignité de l'homme.

The fatherland is that place where the Islamic faith, the Islamic way of life, and the Shari'ah of God is dominant; only this meaning of 'fatherland' is worthy of the human being. Similarly, 'nationality' means belief and a way of life, and only this relationship is worthy of man's dignity.

Le regroupement selon la famille, la tribu, la nation, la race, la couleur et le pays sont des résidus de l'état primitif de l'homme ; ces regroupements jahili sont issus d'une période où les valeurs spirituelles de l'homme étaient à un stade inférieur. Le Prophète ﷺ les a qualifiés de « choses mortes » contre lesquelles l'esprit de l'homme devrait se révolter.

Grouping according to family and tribe and nation, and race and color and country, are residues of the primitive state of man; these jahili groupings are from a period when man's spiritual values were at a low stage. The Prophet-peace be on him-has called them "dead things" against which man's spirit should revolt.

Lorsque les Juifs ont prétendu être le peuple élu de Dieu sur la base de leur race et de leur nationalité, Dieu le Très-Haut a rejeté leur prétention et a déclaré qu'à chaque époque, dans chaque race et dans chaque nation, il n'existe qu'un seul critère : celui de la foi.

When the Jews claimed to be the chosen people of God on the basis of their race and nationality, God Most High rejected their claim and declared that in every period, in every race and n every nation, there is only one criterion: that of faith.

« Et ils disent : "Devenez juifs ou chrétiens, et vous serez guidés". Dis : "Pas du tout : mais la voie d'Abraham, le pur en foi ; et il n'était point de ceux qui associent d'autres divinités à Dieu". Dis : "Nous croyons en Dieu, et en ce qui nous a été descendu, et en ce qui a été descendu à Abraham, Ismail, Isaac et Jacob, ainsi qu'aux Tribus, et en ce qui a été donné à Moses, Jesus et à d'autres Prophètes par leur Sustentateur. Nous ne faisons aucune distinction entre eux, et c'est à Lui que nous nous sommes soumis". S'ils croient comme vous avez cru, ils seront certes guidés ; mais s'ils se détournent, alors ils sont certes obstinés. Alors Dieu vous suffit, et Il est Celui qui entend tout, Celui qui sait tout. Le baptême de Dieu : et qui peut mieux baptiser que Dieu ? Et c'est à Lui seul que nous nous adorons. » (2:135-138)

"And they say: 'become Jews, or Christians; then you will be guided'. Say: 'Not so: The way of Abraham, the pure in faith; and he was not among those who associate other gods with God'. Say: 'We believe in God, and what has come down to us, and what has come down to Abraham, Ismail and Isaac and Jacob and the Tribes (of Israelites), and what was given to Moses and Jesus and to other Prophets by their Sustainer. We do not make any distinction among them, and we have submitted to Him. If then they believe as you have believed, they are guided; but if they turn away, then indeed they are stubborn. Then God suffices for you, and He is All-Hearing, All-Knowing. The baptism of God: and who can baptise better than God? And we worship Him alone." (2:135-138)

Les personnes qui sont véritablement choisies par Dieu sont la communauté musulmane qui s'est rassemblée sous la bannière de Dieu sans tenir compte des différences de races, de nations, de couleurs et de pays.

The people who are really chosen by God are the Muslim community which has gathered under God's banner without regard to differences of races, nations, colors and countries.

« Vous êtes la meilleure communauté qu'on ait fait surgir pour le bien de l'humanité. Vous ordonnez le convenable et interdisez le blâmable, et vous croyez en Dieu. » (3:110)

"You are the best community raised for the good of mankind. You enjoin what is good and forbid what is evil, and you believe in God." (3:110)

C'est cette communauté de la première génération dont faisaient partie Abu Bakr d'Arabie, Bilal d'Abyssinie, Suhaib de Syrie, Selman de Perse, et leurs frères en foi. Les générations qui les ont suivies étaient similaires. Le nationalisme ici est la croyance, la patrie ici est Dar-ul-Islam, le souverain ici est Dieu, et la constitution ici est le Qur'an.

This is that community in the first generation of which there were Abu Bakr from Arabia, Bilal from Abyssinia, Suhaib from Syria, Selman from Persia, and their brothers in faith. The generations which followed them were similar. Nationalism here is belief, homeland here is Dar-ul-Islam, the ruler here is God, and the constitution here is the Qur'an.

Cette noble conception de la patrie, de la nationalité et des relations devrait s'imprimer dans les cœurs de ceux qui appellent les autres vers Dieu. Ils devraient éliminer toutes les influences de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) qui rendent ce concept impur et qui pourraient comporter le moindre élément d'association (Shirk) caché, tel que l'association (Shirk) par rapport à la patrie, ou par rapport à la race ou à la nation, ou par rapport à la lignée ou aux intérêts matériels. Tout cela a été mentionné par Dieu le Très-Haut dans un verset, dans lequel Il les a placés d'un côté de la balance et la croyance avec ses responsabilités de l'autre côté, et invite les gens à choisir.

This noble conception of homeland, of nationality, and of relationship should become imprinted on the hearts of those who invite others toward God. They should remove all influences of Jahiliyyah which make this concept impure and which may have the slightest element of hidden Shirk, such as Shirk in relation to homeland, or in relation to race or nation, or in relation to lineage or material interests. All these have been mentioned by God Most High in one verse, in which He has placed them in one side of the balance and the belief and its responsibilities in the other side, and invites people to choose.

« Dis : "Si vos pères, vos fils, vos frères, vos épouses, vos proches, les richesses que vous avez acquises, le commerce dont vous craignez le déclin et les demeures dans lesquelles vous prenez plaisir vous sont plus chers que Dieu, Son Messager ﷺ et l'effort dans Sa cause, alors attendez que le décret de Dieu survienne ; et Dieu ne guide pas les peuples rebelles." » (9:24)

"Say: If your fathers and your sons and your brothers and and your spouses and your relatives, and the wealth which you have acquired, and the commerce in which you fear decline, and the homes in which you take delight, are dearer to you than God and His Messenger and striving in His cause, then wait until God brings His judgment; and God does not guide the rebellious people." (9:24)

Les appelants à l'Islam ne doivent avoir aucun doute superficiel dans leurs cœurs concernant la nature de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) et la nature de l'Islam, ainsi que les caractéristiques de Dar-ul-Harb et de Dar-ul-Islam, car à travers ces doutes, beaucoup sont conduits à la confusion. En vérité, il n'y a pas d'Islam dans une terre où l'Islam n'est pas dominant et où sa charia n'est pas établie ; et ce lieu n'est pas Dar-ul-Islam là où le mode de vie de l'Islam et ses lois ne sont pas pratiqués. Il n'y a rien au-delà de la foi sinon la mécréance, rien au-delà de l'Islam sinon l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), rien au-delà de la vérité sinon le faux.

The callers to Islam should not have any superficial doubts in their hearts concerning the nature of Jahiliyyah and the nature of Islam, and the characteristics of Dar-ul-Harb and of Dar-ul-Islam, for through these doubts many are led to confusion. Indeed, there is no Islam in a land where Islam is not dominant and where its Shari'ah is not established; and that place is not Dar-ul-Islam where Islam's way of life and its laws are not practiced. There is nothing beyond faith except unbelief, nothing beyond Islam except Jihiliyyah, nothing beyond the truth except falsehood.