L'Islam ne connaît que deux types de sociétés : la société islamique et la société jahili. La société islamique est celle qui suit l'Islam dans la croyance et les modes d'adoration, dans la loi et l'organisation, dans la morale et les mœurs. La société jahili est celle qui ne suit pas l'Islam et dans laquelle ni la croyance ni les concepts islamiques, ni les valeurs ou normes islamiques, ni les lois et réglementations islamiques, ni la morale et les mœurs islamiques ne sont respectées.

Islam knows only two kinds of societies, the Islamic and the jahili. The Islamic society is that which follows Islam in belief and ways of worship, in law and organization, in morals and manners. The jahili society is that which does not follow Islam and in which neither the Islamic belief and concepts, nor Islamic values or standards, Islamic laws and regulations, or Islamic morals and manners are cared for.

La société islamique n'est pas celle dans laquelle les gens se nomment « musulmans » mais dans laquelle la loi islamique n'a aucun statut, même si la prière, le jeûne et le pèlerinage (Hajj) sont régulièrement observés ; et la société islamique n'est pas celle dans laquelle les gens inventent leur propre version de l'Islam, autre que ce que Dieu et Son Messager ﷺ ont prescrit et expliqué, et l'appellent, par exemple, « l'Islam progressiste ».

The Islamic society is not one in which people call themselves 'Muslims' but in which the Islamic law has no status, even though prayer, fasting and Hajj are regularly observed; and the Islamic society is not one in which people invent their own version of Islam, other than what God and His Messenger-peace be on him- have prescribed and explained, and call it, for example, 'progressive Islam'.

La société Jahiliyya apparaît sous diverses formes, toutes ignorant la guidance Divine.

Jahili society appears in various forms, all of them ignorant of the Divine guidance.

Parfois, cela prend la forme d'une société dans laquelle la croyance en Dieu est niée et l'histoire humaine est expliquée en termes de matérialisme intellectuel, et le « socialisme scientifique » en devient le système.

Sometimes it takes the form of a society in which belief in God is denied and human history is explained in terms of intellectual materialism, and 'scientific socialism' becomes its system.

Parfois, cela se manifeste sous la forme d'une société dans laquelle l'existence de Dieu n'est pas niée, mais Son domaine est restreint aux cieux et Son règne sur terre est suspendu. Ni la charia ni les valeurs prescrites par Dieu et ordonnées par Lui comme étant éternelles et invariables ne trouvent de place dans ce mode de vie. Dans cette société, il est permis aux gens de se rendre dans des mosquées, des églises et des synagogues ; pourtant, elle ne tolère pas que les gens exigent que la charia de Dieu soit appliquée dans leurs affaires quotidiennes. Ainsi, une telle société nie ou suspend la souveraineté de Dieu sur terre, alors que Dieu dit clairement :

Sometimes it appears in the form of a society in which God's existence is not denied, but His domain is restricted to the heavens and His rule on earth is suspended. Neither the Shari'ah nor the values prescribed by God and ordained by Him as eternal and invariable find any place in this scheme of life. In this society, people are permitted to go to mosques, churches and synagogues; yet it does not tolerate people's demanding that the Shari'ah of God be applied in their daily affairs. Thus, such a society denies or suspends God's sovereignty on earth, while God says plainly:

« C'est Lui qui est le Souverain dans les cieux et le Souverain sur la terre. » (43:84)

"It is He Who is Sovereign in the heavens and Sovereign in the earth." (43:84)

En raison de ce comportement, une telle société ne suit pas la religion de Dieu telle qu'Il l'a définie :

Because of this behavior, such a society does not follow the religion of God as defined by Him:

« Le commandement n'appartient qu'à Dieu seul. Il vous commande de n'adorer personne d'autre que Lui. C'est là la voie droite. » (12:40)

"The command belongs to God alone. He commands you not to worship anyone except Him. This is the right way of life." (12:40)

À cause de cela, une telle société doit être comptée parmi les sociétés jahili, bien qu'elle puisse proclamer la croyance en Dieu et permettre aux gens d'accomplir leurs dévotions dans les mosquées, les églises et les synagogues.

Because of this, such a society is to be counted among jahili societies, although it may proclaim belief in God and permit people to observe their devotions in mosques, churches and synagogues.

La société islamique est, par sa nature même, la seule société civilisée, tandis que les sociétés jahili, sous toutes leurs formes diverses, sont des sociétés arriérées. Il est nécessaire d'élucider cette grande vérité.

The Islamic society is, by its very nature, the only civilized society, and the jahili societies, in all their various forms, are backward societies. It is necessary to elucidate this great truth.

Une fois, j'ai annoncé comme titre de l'un de mes livres qui était sous presse : *The Civilized Society of Islam* ; mais lors de mon annonce suivante, j'en ai retiré le mot « civilisée ». À ce changement, un auteur algérien (qui écrit en français) a commenté que la raison de ce changement était la psychologie qui opère dans l'esprit d'une personne tout en défendant l'Islam. L'auteur a exprimé son regret en disant qu'il s'agissait d'une expression d'immaturité qui m'empêchait de faire face à la réalité ! J'ai excusé cet auteur algérien car, à une époque, j'avais moi-même la même opinion. À ce moment-là, mes processus de pensée étaient similaires à ses processus de pensée d'aujourd'hui. J'ai rencontré la même difficulté qu'il rencontre aujourd'hui ; à savoir, comprendre le sens de la « civilisation ».

Once I announced as the title of a book of mine which was in press, The Civilized Society of Islam; but in my next announcement I dropped the word 'civilized' from it. At this change, an Algerian author (who writes in French) commented that the reason for this change is that psychology which operates in a person's mind while defending Islam. The author expressed regret that this was an expression of immaturity which was preventing me from facing reality! I excused this Algerian author because at one time I myself was of the same opinion. At that time, my thought processes were similar to his thought processes of today. I encountered the same difficulty which he is encountering today; that is, to understand the meaning of 'civilization'.

Jusqu'alors, je ne m'étais pas débarrassé des influences culturelles qui avaient pénétré mon esprit en dépit de mon attitude et de mon inclinaison islamiques. La source de ces influences était étrangère — étrangère à ma conscience islamique — et pourtant, ces influences avaient obscurci mon intuition et mes concepts. Le concept occidental de civilisation était ma norme ; cela m'avait empêché de voir avec une vision claire et pénétrante.

Until then, I had not gotten rid of the cultural influences which had penetrated my mind in spite of my Islamic attitude and inclination. The source of these influences was foreign -alien to my Islamic consciousness, -yet these influences had clouded by intuition and concepts. The Western concept of civilization was my standard; it had prevented me from seeing with clear and penetrating vision.

Cependant, j'ai vu plus tard très clairement que la société musulmane était la société civilisée. Par conséquent, le mot « civilisée » dans le titre de mon livre était redondant et n'apportait rien de nouveau ; au contraire, il aurait obscurci la pensée du lecteur de la même manière que mes propres idées avaient été obscurcies.

However, later I saw very clearly that the Muslim society was the civilized society. Hence the word 'civilized' in the title of my book was redundant and did not add anything new; rather it would have obscured the thinking of the reader in the same way as my own ideas had been obscured.

Maintenant, la question est : quelle est la signification de « civilisation » ? Essayons de l'expliquer.

Now the question is, what is the meaning of 'civilization?' Let us try to explain it.

Lorsqu'au sein d'une société, la souveraineté appartient à Dieu seul, exprimée par son obéissance à la Loi Divine, alors seulement chaque personne de cette société est libérée de la servitude envers autrui, et alors seulement goûte-t-elle à la véritable liberté. Cela seul constitue la « civilisation humaine », car le fondement d'une civilisation humaine est la liberté complète et véritable de chaque personne et la pleine dignité de chaque individu de la société. D'un autre côté, dans une société où certains hommes sont des seigneurs qui légifèrent et d'autres des esclaves qui leur obéissent, il n'y a alors ni liberté au sens réel, ni dignité pour chaque individu.

When, in a society, the sovereignty belongs to God alone, expressed in its obedience to the Divine Law, only then is every person in that society free from servitude to others, and only then does he taste true freedom. This alone is 'human civilization', as the basis of a human civilization is the complete and true freedom of every person and the full dignity of every individual of the society. On the other hand, in a society in which some people are lords who legislate and some others are slaves who obey them, then there is no freedom in the real sense, nor dignity for each and every individual.

Il est nécessaire de clarifier le point selon lequel la législation ne se limite pas uniquement aux questions juridiques, comme certains attribuent cette signification étroite à la charia. Le fait est que les attitudes, le mode de vie, les valeurs, les critères, les habitudes et les traditions sont tous légiférés et affectent les gens. Si un groupe particulier de personnes forge toutes ces chaînes et emprisonne les autres en elles, ce ne sera pas une société libre. Dans une telle société, certains ont une position d'autorité tandis que d'autres leur sont asservis ; par conséquent, cette société sera en arrière et, dans la terminologie islamique, elle est appelée une société « jahili ».

It is necessary that we clarify the point that legislation is not limited only to legal matters, as some people assign this narrow meaning to the Shari'ah. The fact is that attitudes, the way of living, the values, criteria, habits and traditions, are all legislated and affect people. If a particular group of people forges all these chains and imprisons others in them, this will not be a free society. I n such a society some people have the position of authority, while others are subservient to them; hence this society will be backward, and in Islamic terminology is called a 'jahili' society.

Seule la société islamique est unique à cet égard, en ce que l'autorité appartient à Dieu seul ; et l'homme, en rompant ses chaînes de servitude envers d'autres êtres humains, entre dans le service de Dieu et atteint ainsi cette liberté réelle et complète qui est le centre de la civilisation humaine. Dans cette société, la dignité et l'honneur de l'homme sont respectés selon ce que Dieu a prescrit. Il devient le représentant de Dieu sur terre, et sa position devient encore plus élevée que celle des anges.

Only Islamic society is unique in this respect, in that the authority belongs to God alone; and man, cutting off his chains of servitude to other human beings, enters into the service of God and thus attains that real and complete freedom which is the focus of human civilization. In this society, the dignity and honor of man are respected according to what God has prescribed. He becomes the representative of God on earth, and his position becomes even higher than that of the angels.

Dans une société qui fonde ses bases sur le concept, la croyance et le mode de vie qui émanent tous du Dieu Unique, la dignité de l'homme est respectée au plus haut degré et nul n'est l'esclave d'autrui, contrairement aux sociétés dans lesquelles les concepts, les croyances et le mode de vie émanent de maîtres humains. Dans la première société, les caractéristiques les plus élevées de l'homme — celles de l'esprit et de l'intellect — sont reflétées, tandis que dans une société où les relations humaines sont fondées sur la couleur, la race ou la nation, ou des critères similaires, ces relations deviennent une chaîne pour la pensée humaine et empêchent les nobles caractéristiques de l'homme de s'épanouir. Une personne demeure humaine quelle que soit la couleur, la race ou la nation à laquelle elle appartient, mais elle ne peut être appelée humaine si elle est dépourvue d'esprit et de raison. De plus, elle est capable de changer ses croyances, ses concepts et ses attitudes envers la vie, mais elle est incapable de changer sa couleur et sa race, pas plus qu'elle ne peut décider du lieu ou de la nation où elle naîtra.

In a society which bases its foundation on the concept, belief and way of life which all originate from the One God, man's dignity is respected to the highest degree and no one is a slave to another, as they are in societies in which the concepts, beliefs and way of life originate from human masters. In the former society, man's highest characteristics - those of the spirit and mind -are reflected, while in a society in which human relationships are based on color, race or nation, or similar criteria, these relationships become a chain for human thought and prevent man's noble characteristics from coming to the fore. A person remains human regardless of what color, race or nation he belongs to, but he cannot be called human if he is devoid of spirit and reason. Furthermore, he is able to change his beliefs, concepts and attitudes toward life, but he is incapable of changing his color and race, nor can he decide in what place or nation to be born.

Ainsi, il est clair qu'une société n'est civilisée que si les associations humaines sont fondées sur le libre choix, et qu'une société est arriérée lorsque la base de l'association est autre chose que le libre choix ; dans la terminologie islamique, il s'agit d'une « société jahili ».

Thus it is clear that only such a society is civilized in which human associations are based on free choice, and that society is backward in which the basis of association is something other than free choice; in Islamic terminology, it is a 'jahili society'.

Seul l'Islam a la particularité de fonder la relation obligatoire fondamentale au sein de sa société sur la croyance ; et sur la base de cette croyance, les noirs et les blancs, les rouges et les jaunes, les Arabes et les Grecs, les Perses et les Africains, ainsi que toutes les nations qui habitent la terre deviennent une seule communauté. Dans cette société, Dieu est le Seigneur et Lui seul est adoré, le plus honorable est celui qui possède le caractère le plus noble, et tous les individus sont également soumis à une loi qui n'est pas faite par l'homme mais faite par leur Créateur.

Only Islam has the distinction of basing the fundamental binding relationship in its society on belief; and on the basis of this belief, black and white and red and yellow, Arabs and Greeks, Persians and Africans, and all nations which inhabit the earth become one community. In this society God is the Lord and only He is worshipped, the most honorable is the one who is noblest in character, and all individuals are equally subject to a law which is not man-made but made by their Creator.

Une société qui accorde la plus haute valeur à l'« humanité » de l'homme et honore les nobles caractéristiques « humaines » est véritablement civilisée. Si le matérialisme, quelle que soit sa forme, reçoit la plus haute valeur, que ce soit sous la forme d'une « théorie », comme dans l'interprétation marxiste de l'histoire, ou sous la forme de la production matérielle, comme c'est le cas pour les États-Unis et les pays européens, et que toutes les autres valeurs humaines sont sacrifiées sur son autel, alors une telle société est une société arriérée ou, en terminologie islamique, une « société jahili ».

A society which places the highest value on the 'humanity' of man and honors the noble 'human' characteristics is truly civilized. If materialism, no matter in what form, is given the highest value, whether it be in the form of a 'theory', such as in the Marxist interpretation of history, or in the form of material production, as is the case with the United States and European countries, and all other human values are sacrificed at its altar, then such a society is a backward one, or, in Islamic terminology, is a 'jahili society'.

La société civilisée — c'est-à-dire la société islamique — ne dévalorise pas la matière, que ce soit en théorie ou sous la forme de la production matérielle, car elle considère que l'univers dans lequel nous vivons, qui nous influence et que nous influençons, est fait de matière, et elle considère la production matérielle comme la colonne vertébrale de la vice-régence de Dieu sur terre. Cependant, dans la société islamique, le confort matériel n'est pas érigé en valeur suprême au détriment des caractéristiques « humaines » — la liberté et l'honneur, la famille et ses obligations, la morale et les valeurs, et ainsi de suite — comme c'est le cas dans les sociétés de la jahiliyya.

The civilized society-that is, the Islamic society-does not downgrade matter, either in theory or in the form of material production, as it considers the universe in which we live, by which we are influenced, and which we influence, to be made of matter, and it considers material production to be the backbone of the vicegerency of God on earth. However, in the Islamic society material comforts are not made into the highest value at the expense of 'human' characteristics-freedom and honor, family and its obligations, morals and values, and so on - as is the case in jahili societies.

Si une société est fondée sur des « valeurs humaines » et une « morale humaine » et que celles-ci y demeurent dominantes, alors cette société sera civilisée. Les valeurs humaines et la morale humaine ne sont ni quelque chose de mystérieux et d'indéfinissable, ni « progressistes » et changeantes, sans racines ni stabilité, comme le prétendent les partisans de l'interprétation matérialiste de l'histoire ou du « socialisme scientifique ». Ce sont les valeurs et la morale qui développent chez l'être humain ces caractéristiques qui le distinguent des animaux et qui accentuent les aspects de sa personnalité qui l'élèvent au-dessus des animaux ; il ne s'agit pas de valeurs et de morales qui développent et accentuent chez l'homme ces caractéristiques qui sont communes avec les animaux.

If a society is based on 'human values' and 'human morals' and these remain dominant in it, then that society will be civilized. Human values and human morals are not something mysterious and undefinable, nor are they 'progressive' and changeable, having no roots and stability, as is claimed by the exponents of the materialistic interpretation of history or of 'scientific socialism.' They are the values and the morals which develop those characteristics in a human being which distinguish him from the animals and which emphasize those aspects of his personality which raise him above the animals; these are not such values and morals which develop and emphasize those characteristics in man which are common with the animals.

Lorsque la question est envisagée de cette manière, on obtient une ligne de démarcation fixe et bien définie qui ne peut être effacée par les tentatives incessantes des « progressistes » et des sociétés scientifiques de l'effacer.

When the question is viewed in this manner, a fixed and well-defined line of separation is obtained which cannot be erased by the incessant attempt of the 'progressives' and the scientific societies to erase it.

Selon ce point de vue, les normes morales ne sont pas déterminées par l'environnement et les conditions changeantes ; elles sont plutôt des critères fixes qui transcendent les différences d'environnements. On ne peut pas dire que certaines valeurs morales sont « agricoles » et d'autres « industrielles », que certaines sont « capitalistes » et d'autres « socialistes », que certaines sont « bourgeoises » et d'autres « prolétariennes ». Ici, les normes de la moralité sont indépendantes de l'environnement, du statut économique et du stade de développement d'une société ; ceux-ci ne sont que des variations superficielles. Au-delà de tout cela, nous arrivons aux valeurs et morales « humaines » et aux valeurs et morales « animales », ce qui constitue la distinction correcte ou, en terminologie islamique, les « valeurs et morales islamiques » et les « valeurs et morales jahili ».

According to this view, moral standards are not determined by the environment and changing conditions; rather they are fixed criteria above and beyond the difference in environments. One cannot say that some moral values are 'agricultural' and others 'industrial', some are 'capitalistic' and some others 'socialistic', some are 'bourgeoise' and others 'proletarian'. Here, the standards of morality are independent of the environment, the economic status, and the stage of development of a society; these are nothing but superficial variations. Beyond all these, we arrive at 'human' values and morals and at 'animalistic' values and morals, this being the correct separation or, in Islamic terminology, 'Islamic values and morals and 'jahili' values and morals.

En effet, l'Islam établit les valeurs et la morale qui sont « humaines » — celles qui développent chez l'être humain des caractéristiques qui le distinguent des animaux. Dans n'importe quelle société où l'Islam est dominant, qu'il s'agisse d'une société agricole ou industrielle, nomade et pastorale ou urbaine et sédentaire, pauvre ou riche, il implante ces valeurs et cette morale humaines, les nourrit et les renforce ; il développe progressivement les caractéristiques humaines et protège contre la dégénérescence vers l'animalité. La direction de la ligne qui sépare les valeurs humaines des caractéristiques animales est ascendante ; mais si cette direction est inversée, alors malgré tout le progrès matériel, la civilisation sera « arriérée », « dégénérée » et « jahili » ! Si la famille est la base de la société, et que la base de la famille est la division du travail entre l'époux et l'épouse, et que l'éducation des enfants est la fonction la plus importante de la famille, alors une telle société est en effet civilisée. Dans le système de vie islamique, ce type de famille fournit l'environnement dans lequel les valeurs et la morale humaines se développent et croissent au sein de la nouvelle génération ; ces valeurs et cette morale ne peuvent exister en dehors de l'unité familiale. Si, d'un autre côté, 97 relations sexuelles libres et des enfants illégitimes deviennent le fondement d'une société, et si la relation entre l'homme et la femme est basée sur la luxure, la passion et l'impulsion, et que la division du travail n'est pas basée sur la responsabilité familiale et les dons naturels ; si le rôle de la femme est simplement d'être séduisante, sexy et coquette, et si la femme est libérée de sa responsabilité fondamentale d'élever les enfants ; et si, de sa propre initiative ou sous la pression sociale, elle préfère devenir hôtesse ou steward dans un hôtel, un navire ou une compagnie aérienne, dépensant ainsi sa capacité pour la productivité matérielle plutôt que dans l'éducation des êtres humains, parce que la production matérielle est considérée comme plus importante, plus précieuse et plus honorable que le développement du caractère humain, alors une telle civilisation est « arriérée » du point de vue humain, ou « jahili » dans la terminologie islamique.

Indeed, Islam establishes the values and morals which are 'human' - those which develop characteristics in a human being which distinguish him from the animals. In whatever society Islam is dominant, whether it is an agricultural or industrial society, nomadic and pastoral or urban and settled, poor or rich, it implants these human values and morals, nurtures them and strengthens them; it develops human characteristics progressively and guards against degeneration toward animalism. The direction of the line which separates human values from animal-like characteristics is upward; but if this direction is reversed, then in spite of all material progress the civilization will be 'backward', 'degenerative', and 'jahili'! If the family is the basis of the society, and the basis of the family is the division of labor between husband and wife, and the upbringing of children is the most important function of the family, then such a society is indeed civilized. In the Islamic system of life, this kind of a family provides the environment under which human values and morals develop and grow in the new generation; these values and morals cannot exist apart from the family unit. If, on the other hand, 97 free sexual relationships and illegitimate children become the basis of a society, and if the relationship between man and woman is based on lust, passion and impulse, and the division of work is not based on family responsibility and natural gifts; if woman's role is merely to be attractive, sexy and flirtatious, and if woman is freed from her basic responsibility of bringing up children; and if, on her own or under social demand, she prefers to become a hostess or a stewardess in a hotel or ship or air company, thus spending her ability for material productivity rather than in the training of human beings, because material production is considered to be more important, more valuable and more honorable than the development of human character, then such a civilization is 'backward' from the human point of view, or 'jahili' in the Islamic terminology.

Le système familial et la relation entre les sexes déterminent tout le caractère d'une société et si celle-ci est arriérée ou civilisée, jahili ou islamique. Les sociétés qui donnent l'ascendant aux désirs physiques et aux morales animales ne peuvent être considérées comme civilisées, peu importe les progrès qu'elles peuvent accomplir dans l'industrie ou la science. C'est la seule mesure qui ne se trompe pas pour évaluer le véritable progrès humain.

The family system and the relationship between the sexes determine the whole character of a society and whether it is backward or civilized, jahili or Islamic. Those societies which give ascendance to physical desires and animalistic morals cannot be considered civilized, no matter how much progress they may make in industry or science. This is the only measure which does not err in gauging true human progress.

Dans toutes les sociétés jahili modernes, la signification de la « moralité » est limitée à un point tel que tous les aspects qui distinguent l'homme de l'animal sont considérés comme étant hors de sa sphère. Dans ces sociétés, les relations sexuelles illégitimes, même l'homosexualité, ne sont pas considérées comme immorales. La signification de l'éthique est limitée aux affaires économiques ou parfois aux affaires politiques qui entrent dans la catégorie des « intérêts gouvernementaux ». Par exemple, le scandale de Christine Keeler et du ministre britannique Profumo n'a pas été considéré comme grave pour la société britannique en raison de son aspect sexuel ; il était condamnable parce que Christine Keeler était également impliquée avec un attaché naval de l'ambassade de Russie, et ainsi son association avec un ministre du cabinet a menti devant le Parlement britannique ! Des scandales similaires éclatent au Sénat américain. Les Anglais et les Américains qui se retrouvent impliqués dans de tels scandales d'espionnage se réfugient généralement en Russie. Ces affaires ne sont pas considérées comme immorales en raison de déviations sexuelles, mais en raison du danger pour les secrets d'État ! Parmi les sociétés jahili, les écrivains, les journalistes et les éditeurs conseillent tant aux personnes mariées qu'aux célibataires que les relations sexuelles libres ne sont pas immorales. Cependant, il est immoral si un garçon utilise sa partenaire, ou si une fille utilise son partenaire, pour le sexe, tout en ne ressentant aucun amour dans son cœur. Il est mauvais qu'une femme continue de garder sa chasteté alors que son amour pour son mari s'est évanoui ; il est admirable qu'elle trouve un autre amant. Des dizaines d'histoires sont écrites sur ce thème ; de nombreux éditoriaux de journaux, articles, dessins animés, chroniques sérieuses et légères invitent tous à ce mode de vie.

In all modern jahili societies, the meaning of 'morality' is limited to such an extent that all those aspects which distinguish man from animal are considered beyond its sphere. In these Societies, illegitimate sexual relationships, even homosexuality, are not considered immoral. The meaning of ethics is limited to economic affairs or sometimes to political affairs which fall into the category of 'government interests'. For example, the scandal of Christine Keeler and the British minister Profumo was not considered serious to British society because of its sexual aspect; it was condemnable because Christine Keeler was also involved with a naval attache of the Russian Embassy, and thus her association with a cabinet minister lied before the British Parliament! Similar scandals come to light in the American Senate. Englishmen and Americans who get involved in such spying scandals usually take refuge in Russia. These affairs are not considered immoral because of sexual deviations, but because of the danger to state secrets! Among jahili societies, writers, journalists and editors advise both married and unmarried people that free sexual relationships are not immoral. However, it is immoral if a boy uses his partner, or a girl uses her partner, for sex, while feeling no love in his or her heart. It is bad if a wife continues to guard her chastity while her love for her husband has vanished; it is admirable if she finds another lover. Dozens of stories are written about this theme; many newspaper editorials, articles, cartoons, serious and light columns all invite to this way of life.

Du point de vue du progrès « humain », toutes ces sociétés ne sont pas civilisées mais sont arriérées.

From the point of view of 'human' progress, all such societies are not civilized but are backward.

La ligne du progrès humain s'élève des désirs animaux vers des valeurs plus élevées. Pour contrôler les désirs animaux, une société progressiste pose les fondements d'un système familial dans lequel les désirs humains trouvent satisfaction, tout en pourvoyant à ce que la génération future soit élevée de manière à poursuivre la civilisation humaine, au sein de laquelle les caractéristiques humaines s'épanouissent pleinement. Manifestement, une société qui a l'intention de contrôler les caractéristiques animales, tout en offrant toutes les opportunités pour le développement et la perfection des caractéristiques humaines, nécessite des garanties solides pour la paix et la stabilité de la famille, afin qu'elle puisse accomplir sa tâche fondamentale à l'abri des influences des passions impulsives. D'un autre côté, si, dans une société, les enseignements immoraux et les suggestions empoisonnées sont rampants, et que l'activité sexuelle est considérée comme étant hors de la sphère de la moralité, alors, dans cette société, l'humanité de l'homme peut difficilement trouver un espace pour se développer.

The line of human progress goes upward from animal desires toward higher values. To control the animal desires, a progressive society lays down the foundation of a family system in which human desires find satisfaction, as well as providing for the future generation to be brought up in such a manner that it will continue the human civilization, in which human characteristics flower to their full bloom. Obviously a society which intends to control the animal characteristics, while providing full opportunities for the development and perfection of human characteristics, requires strong safeguards for the peace and stability of the family, so that it may perform its basic task free from the influences of impulsive passions. On the other hand, if in a society immoral teachings and poisonous suggestions are rampant, and sexual activity is considered outside the sphere of morality, then in that society the humanity of man can hardly find a place to develop.

Ainsi, seules les valeurs et la morale islamiques, les enseignements et les protections de l'Islam, sont dignes de l'humanité, et selon cette mesure immuable et véritable du progrès humain, l'Islam est la véritable civilisation et la société islamique est véritablement civilisée.

Thus, only Islamic values and morals, Islamic teachings and safeguards, are worthy of mankind, and from this unchanging and true measure of human progress, Islam is the real civilization and Islamic society is truly civilized.

Enfin, lorsque l'homme établit la représentation de Dieu sur terre à tous égards, en se consacrant au service de Dieu et en se libérant de la servitude envers autrui, en établissant le système de vie prescrit par Dieu et en rejetant tous les autres systèmes, en organisant sa vie selon la charia de Dieu et en abandonnant toutes les autres lois, en adoptant les valeurs et les normes de moralité qui plaisent à Dieu et en rejetant toutes les autres normes et, après cela, lorsqu'il étudie les lois qui régissent l'univers et les utilise pour le bénéfice de toute l'humanité, les applique aux ressources cachées dans la terre conformément à l'obligation qui lui est imposée par Dieu en tant que Son lieutenant sur terre, met au jour les trésors et les ressources de nourriture et de matières premières pour les industries, et utilise ses connaissances techniques et professionnelles pour le développement de divers types d'industries, faisant toutes ces choses en tant que personne craignant Dieu et en tant que représentant de Dieu ; et lorsque son attitude envers les aspects matériels et moraux de la vie est imprégnée de cet esprit, alors seulement l'homme devient complètement civilisé et la société atteint le sommet de la civilisation. En Islam, les simples inventions matérielles ne sont pas considérées comme de la civilisation, car une société jahili peut également connaître la prospérité matérielle. À de nombreux endroits dans le Coran, Dieu a décrit des sociétés de ce genre, qui ont atteint la prospérité matérielle tout en restant jahili.

Lastly, when man establishes the representation of God on earth in all respects, by dedicating himself to the service of God and freeing himself from servitude to others, by establishing the system of life prescribed by God and rejecting all other systems, by arranging his life according to the Shari'ah of God and giving up all other laws, by adopting the values and standards of morality which are pleasing to God and rejecting all other standards and, after this, when he investigates the laws governing the universe and uses them for the benefit of all mankind, applies them to resources hidden in the earth in accordance with the obligation imposed on him by God as His vicegerent on earth, unearths the treasures and resources of food and raw materials for industries, and uses his technical and professional knowledge for the development of various kinds of industries, doing all these things as a God-fearing person and as a representative of God; and when his attitude toward the material and moral aspects of life is infused with this spirit, only then does man become completely civilized and the society reach the height of civilization. In Islam, mere material inventions are not considered as civilization, as a jahili society can also have material prosperity. In many places in the Qur'an, God has described societies of this kind, which have attained material prosperity while remaining jahili.

(Hud dit à son peuple) : « Quel est votre problème, au point de dresser des monuments sur chaque lieu élevé et de bâtir des palais comme si vous étiez éternels ? Lorsque vous agissez envers les autres, vous êtes des tyrans. Craignez donc Dieu et obéissez-moi. Craignez Celui qui vous a donné tout ce que vous connaissez. Il vous a donné des animaux, des enfants, des jardins et des rivières. Je crains pour vous le jour d'un sévère châtiment. » (26: 128-135)

(Hud said to his people): "What is the matter with you that you make a memorial at every high place and build palaces as if you are immortal? When you deal with others, you are tyrants. Then fear God, and obey me. Fear Him Who gave you whatever you know. He gave you animals, children, gardens and rivers. I fear for you the day of a severe chastisement." (26: 128-135)

(Salih dit à son peuple) : « Resterez-vous en sécurité ici parmi ces choses — parmi des jardins et des sources, des cultures et des palmiers aux fruits succulents ? Vous bâtissez avec habileté des maisons dans les montagnes. Craignez donc Dieu et obéissez-moi, et n'obéissez pas aux conseils des gaspilleurs, ceux qui commettent la corruption sur la terre et ne cherchent pas à la réformer. » (26: 146-152)

(Salih said to his people): "Will you remain secure here among these things - among gardens and fountains, the farmland and palm trees with juicy fruit? You build houses skillfully out of the mountains. So fear God and obey me, and do not obey the advice of the wasteful, those who make corruption in the earth and do not set things right." (26: 146-152)

« Puis, lorsqu'ils oublièrent ce dont ils avaient été rappelés, Nous leur ouvrîmes les portes de toute chose, jusqu'à ce que, lorsqu'ils se réjouirent de ce qui leur avait été donné, Nous les saisîmes soudainement, et voilà qu'ils furent plongés dans le désespoir. Ainsi, le dernier vestige de ceux qui faisaient le mal fut coupé. Louange à Dieu, le Seigneur des mondes. » (6: 43-44)

"So when they forgot what they were reminded of, We opened to them the gates of everything until, when they rejoiced in what they were given, We seized them suddenly, and behold! they were greatly confounded. So the last remnant of the people who did evil was cut off. Praise belongs to God, the Sustainer of the Worlds." (6: 43-44)

« Lorsque la terre a revêtu son éclat et s'est parée de ses beautés, et que ses habitants pensent avoir autorité sur elle, Notre commandement survient sur elle de nuit ou de jour, et Nous la transformons en paille, comme si elle n'avait pas fleuri la veille. » (10:24)

"When the earth has taken on its glitter and has adorned itself fair, and its inhabitants think they have power over it, Our command comes upon it by night or by day, and We make it as stubble, as if yesterday it had not flourished." (10:24)

Mais comme nous l'avons dit précédemment, l'Islam ne regarde pas avec mépris le progrès matériel et les inventions matérielles ; en fait, il les considère, lorsqu'ils sont utilisés selon le système de vie Divin, comme des dons de Dieu. Dans le Qur'an, nous trouvons que Dieu promet Sa générosité aux gens lorsqu'ils Lui sont obéissants.

But as we have said earlier, Islam does not look with contempt on material progress and material inventions; in fact, it considers them when used under the Divine system of life, as God's gifts. In the Qur'an we find that God promises His bounty to people when they are obedient to Him.

(Noah dit) : « J'ai dit à mon peuple : "Implorez le pardon de votre Sustentateur ; en vérité, Il accepte le repentir. Il fera descendre sur vous une pluie continue du ciel et vous donnera de la force par la richesse et les enfants, et Il fera croître pour vous des jardins et fera jaillir pour vous des ruisseaux." » (71:10-12)

(Noah said): "I said to my people, 'Ask forgiveness from your Sustainer; indeed, He accepts repentance. He will send upon you rain from the sky continuously and will make you powerful through wealth and children, and He will raise for you gardens and make streams for you." (71:10-12)

« Si les habitants de ces cités avaient cru et craignaient Dieu, Nous leur aurions ouvert les bénédictions du ciel et de la terre, mais ils ont rejeté la vérité, c'est pourquoi Nous les avons punis pour leurs mauvaises actions. » (7:96)

"Had the people of those towns believed and feared God, We would have opened blessings upon them from the sky and the earth, but they rejected the truth, so for their evil deeds We took them to account." (7:96)

Mais l'important est cette fondation sur laquelle la structure industrielle est bâtie, et ces valeurs qui lient une société, et par lesquelles une société acquiert les caractéristiques de la « civilisation humaine ».

But the important thing is that foundation on which the industrial structure is built, and those values which bind a society, and through which a society acquires the characteristics of the 'human civilization'.

Puisque les fondements de la société islamique et la nature de sa croissance, qui donnent naissance à sa communauté, possèdent un caractère unique, on ne peut lui appliquer les théories qui expliquent l'établissement et la croissance des sociétés jahili. La société islamique est née d'un mouvement, et ce mouvement se poursuit en son sein ; il détermine la place et la position des individus au sein de la communauté, puis leur assigne des rôles et des responsabilités.

Since the basis of the Islamic society and the nature of its growth, which give rise to its community, have a unique character, one cannot apply to it those theories which can explain the establishment and growth of jahili societies. The Islamic society is born out of a movement, and this movement continues within it; it determines the places and positions of individuals in the community and then assigns them roles and responsibilities.

L'origine de ce mouvement, dont cette communauté est née, se situe en dehors de la sphère humaine et en dehors de ce monde. Sa source est une croyance qui est venue de Dieu à l'humanité, et qui lui donne un concept particulier de l'univers, de la vie, de l'histoire humaine, des valeurs et des finalités, et qui définit pour elle un mode de vie reflétant ce concept. Ainsi, l'impulsion initiale du mouvement ne provient pas des esprits humains, ni du monde physique, mais, comme nous l'avons déclaré précédemment, elle vient de l'extérieur de la terre et de l'extérieur de la sphère humaine ; et c'est là la première caractéristique distinctive de la société islamique et de son organisation.

The origin of this movement, from which this community is born, is outside the human sphere and outside this world. Its source is a belief which has come from God to mankind, and which gives them a particular concept of the universe, of life of human history, of values and purposes, and which defines for them a way of life reflecting this concept. Thus the initial impetus for the movement does not come from human minds, nor from the physical world, but, as we have stated before, it comes from outside the earth and outside the human sphere; and this is the first distinctive feature of the Islamic society and its organization.

En vérité, l'origine de ce mouvement est un élément extérieur à la sphère de l'homme et extérieur au monde physique.

Indeed, the origin of this movement is an element outside the sphere of man and outside the physical world.

Cet élément, qui prend naissance de la volonté de Dieu, n'est rien de ce qui est attendu par un être humain ou pris en considération par quiconque, et au commencement, aucun effort humain n'y intervient. Cet élément Divin sème la graine du mouvement islamique et, en même temps, prépare l'être humain à l'action — il prépare celui qui croit en la foi qui lui parvient de la source Divine. Dès que cet individu unique croit en cette foi, la communauté islamique entre (potentiellement) en existence. Cet individu ne se contente pas d'avoir cette foi, mais se lève pour en transmettre le message. La nature de cette foi est d'être un mouvement viril et dynamique ; la puissance qui illumine cette foi dans ce cœur sait qu'elle ne restera pas cachée, mais qu'elle sortira au grand jour et se propagera aux autres.

This element, which comes into existence from God's will, is not something expected by any human being or taken into consideration by anyone, and in the beginning, no human endeavor enters into it. This Divine element sows the seed of the Islamic movement and at the same time prepares the human being for action - prepares the one who believes in the faith which reaches to him from the Divine source. As soon as this single individual believes in this faith, the Islamic community comes into existence (potentially) This individual does not remain satisfied at having this faith, but stands up to give its message. It is the nature of this faith that it is a virile and dynamic movement; the power which lights up this faith in this heart knows that it will not remain concealed but will come out into the open and will spread to others.

Lorsque le nombre de croyants atteint trois, cette foi leur dit alors : « Désormais, vous êtes une communauté, une communauté islamique distincte, différente de cette société jahiliyya qui ne vit pas selon cette croyance ou n'en accepte pas le principe fondamental. » Désormais, la société islamique est (réellement) entrée en existence.

When the number of Believers reaches three, then this faith tells them; "Now you are a community, a distinct Islamic community, distinct from that jahili society which does not live according to this belief or accept its basic premise." Now the Islamic society has come into existence (actually).

Ces trois individus passent à dix, les dix à cent, les cent à mille, et les mille passent à douze mille — et la société islamique croît et s'établit.

These three individuals increase to ten, the ten to a hundred, the hundred to a thousand, and the thousand increase to twelve thousand-and the Islamic society grows and becomes established .

Au cours de la progression de ce mouvement, une lutte aurait déjà commencé au sein de la société jahili. D'un côté se trouve cette société naissante qui, par ses croyances et ses concepts, ses valeurs et ses normes, son existence et son organisation, s'est séparée de la société jahili, de laquelle la société islamique absorbe des individus.

During the progress of this movement, a struggle would already have started within the jahili society. On the one side is this new born society, which in its belief and concepts, values and standards, existence and organization has separated itself from the jahili society, from which the Islamic society absorbs individuals.

Ce mouvement, depuis l'instant de son inception jusqu'à ce que la croissance et l'existence permanente de sa société se produisent, éprouve chaque individu et lui assigne une position de responsabilité selon sa capacité, telle que mesurée par la balance et les normes islamiques. La société reconnaît automatiquement ses capacités, et il n'a pas besoin de se présenter et d'annoncer sa candidature ; en fait, sa foi et les valeurs auxquelles lui et sa société adhèrent le contraignent à se tenir à l'écart du regard de ceux qui veulent lui confier une position de responsabilité.

This movement, from the moment of its inception until the growth and permanent existence of its society comes about, tests every individual and assigns him a position of responsibility according to his capacity, as measured by the Islamic balance and standards. The society automatically recognizes his capabilities, and he does not need to come forward and announce his candidacy; in fact, his belief and the values to which he and his society subscribe compel him to keep himself concealed from the eyes of those who want to give him a responsible position.

Mais le mouvement qui est un prolongement naturel de la croyance islamique et qui est l'essence de la société islamique ne permet à aucun individu de se cacher. Chaque individu de cette société doit être en mouvement ! Il doit y avoir un mouvement dans sa croyance, un mouvement dans son sang, un mouvement dans sa communauté, et dans la structure de cette société organique, et comme l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) est tout autour de lui, et ses influences résiduelles dans son esprit et dans les esprits de ceux qui l'entourent, la lutte se poursuit et le jihad continue jusqu'au Jour de la Résurrection.

But the movement which is a natural outgrowth of the Islamic belief and which is the essence of the Islamic society does not let any individual hide himself. Every individual of this society must move! There should be a movement in his belief, a movement in his blood, a movement in his community, and in the structure of this organic society, and as the Jahiliyyah is all around him, and its residual influences in his mind and in the minds of those around him, the struggle goes on and the Jihaad continues until the Day of Resurrection.

Les hauts et les bas par lesquels le mouvement passe déterminent la position et l'activité de chaque individu au sein du mouvement, et le corps organique de cette société se complète à travers l'harmonie entre ses individus et leurs activités.

The ups and downs through which the movement passes determine the position and activity of every individual in the movement, and the organic body of this society is completed through the harmony between its individuals and their activities.

Ce type de commencement et cette méthode d'organisation sont deux des caractéristiques de la société islamique qui la distinguent des autres sociétés en ce qui concerne son existence et sa structure, sa nature et sa forme, son système et la méthode de régulation de ce système, et en font une entité unique et distincte. Elle ne peut être comprise par des théories sociales qui lui sont étrangères, ni être enseignée par des méthodes étrangères à sa nature, ni être instaurée par des moyens empruntés à d'autres systèmes.

This kind of beginning and this method of organization are two of the characteristics of the Islamic society which distinguish it from other societies in respect to its existence and its structure, its nature and its form, its system and the method of regulating this system, and make it a unique and separate entity. It cannot be understood by social theories alien to it, nor can it be taught by methods foreign to its nature, nor can it be brought into existence by ways borrowed from other systems.

Selon notre définition immuable de la civilisation, la société islamique n'est pas seulement une entité du passé, à étudier dans l'histoire, mais elle est une exigence du présent et un espoir pour l'avenir. L'humanité peut être dignifiée, aujourd'hui ou demain, en s'efforçant d'atteindre cette noble civilisation, en s'extirpant de l'abîme de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) dans lequel elle tombe. Cela est vrai non seulement pour les nations développées industriellement et économiquement, mais aussi pour les nations en retard.

According to our unvarying definition of civilization, the Islamic society is not just an entity of the past, to be studied in history, but it is a demand of the present and a hope of the future. Mankind can be dignified, today or tomorrow, by striving toward this noble civilization, by pulling itself out of the abyss of Jahiliyyah into which it is falling. This is true not only for the industrially and economically developed nations but also for the backward nations.

Les valeurs auxquelles nous nous sommes référés plus haut en tant que valeurs humaines n'ont jamais été atteintes par l'humanité, sauf durant la période de la civilisation islamique. Nous devons également nous rappeler qu'en employant le terme « civilisation islamique », nous désignons la civilisation dans laquelle ces valeurs sont présentes au plus haut degré, et non une civilisation qui pourrait progresser dans l'industrie, l'économie et la science, mais dans laquelle les valeurs humaines sont réprimées.

The values to which we referred above as human values were never attained by mankind except in the period of Islamic civilization. We also ought to remember that by the term 'Islamic Civilization' we mean that civilization in which these values are found to the highest degree, and not a civilization which may make progress in industry, economics and science but in which human values are suppressed.

Ces valeurs ne sont pas idéalistes mais sont des valeurs pratiques qui peuvent être atteintes par l'effort humain, en appliquant correctement les enseignements de l'Islam. Ces valeurs peuvent être atteintes dans n'importe quel environnement, quel que soit le niveau de progrès industriel et scientifique, car il n'y a aucune contradiction ; en fait, la prospérité matérielle et le progrès scientifique sont encouragés par les enseignements de l'Islam, car ils concernent le rôle de l'homme en tant que représentant de Dieu sur terre.

These values are not idealistic but are practical values which can be attained through human effort, by applying the teachings of Islam correctly. These values can be attained in any environment, whatever the level of industrial and scientific progress may be, as there is no contradiction; in fact, material prosperity and scientific progress are encouraged by the teachings of Islam, as they pretain to man's role as the representative of God on earth.

De même, dans les pays qui sont en retard sur les plans industriel et scientifique, ces valeurs enseignent aux gens de ne pas rester de simples spectateurs silencieux, mais de s'efforcer de progresser industriellement et scientifiquement. Une civilisation dotée de ces valeurs peut se développer n'importe où et dans n'importe quel environnement ; cependant, la forme réelle qu'elle prend n'est pas unique, mais dépend des conditions et de l'environnement existant dans la société au sein de laquelle ces valeurs se développent.

Similarly, in countries which are industrially and scientifically backward, these values teach people not to remain just silent spectators but to strive for industrial and scientific progress. A civilization with these values can develop anywhere and in any environment; however, the actual form it takes is not one, but depends on the conditions and environment existing in the society in which these values develop.

La société islamique, dans sa forme, son étendue et son mode de vie, n'est pas une entité historique figée ; mais son existence et sa civilisation reposent sur des valeurs qui sont des réalités historiques immuables. Le mot « historique » utilisé dans ce contexte signifie seulement que ces valeurs ont pris une forme concrète à une période particulière de l'histoire humaine. En fait, ces valeurs, par leur nature, n'appartiennent à aucune période particulière ; elles sont la vérité qui est venue à l'homme de la source Divine — au-delà de la sphère de l'humanité et au-delà de la sphère de l'univers physique.

The Islamic society, in its form and extent and its way of living, is not a fixed historic entity; but its existence and its civilization are based on values which are fixed historical realities. The word 'historical' used in this context only means that these values took concrete form in a particular period of human history. In fact, these values, by their nature, do not belong to any particular period; they are the truth which has come to man from the Divine source-beyond the sphere of mankind and beyond the sphere of the physical universe.

La civilisation islamique peut prendre diverses formes dans sa structure matérielle et organisationnelle, mais les principes et les valeurs sur lesquels elle repose sont éternels et immuables. Ce sont : l'adoration de Dieu seul, le fondement des relations humaines sur la croyance en l'Unicité de Dieu, la suprématie de l'humanité de l'homme sur les choses matérielles, le développement des valeurs humaines et la maîtrise des désirs animaliers, le respect de la famille, l'assomption d'être le représentant de Dieu sur terre selon Sa guidance et Ses instructions, et dans toutes les affaires de cette vice-régence, la règle de la loi de Dieu (al-Shari'ah) et le mode de vie prescrit par Lui.

The Islamic civilization can take various forms in its material and organizational structure, but the principles and values on which it is based are eternal and unchangeable. These are: the worship of God alone, the foundation of human relationships on the belief in the Oneness of God, the supremacy of the humanity of man over material things, the development of human values and the control of animalistic desires, respect for the family, the assumption of being the representative of God on earth according to His guidance and instruction, and in all affairs of this vicegerency the rule of God's law (al-Shari'ah) and the way of life prescribed by Him.

Les formes de la civilisation islamique, construites sur ces principes fixes, dépendent des conditions réelles et sont influencées et changent selon le stade du progrès industriel, économique ou scientifique. Ces formes sont nécessairement différentes et sont la conséquence du fait que l'Islam possède une flexibilité suffisante pour s'insérer dans n'importe quel système et modeler ce système selon ses objectifs ; mais cette flexibilité dans les formes extérieures de la civilisation islamique ne signifie aucune flexibilité dans la croyance islamique, qui est la source de cette civilisation, et elle ne doit pas être considérée comme étant empruntée à l'extérieur, car elle est le caractère même de cette religion. Cependant, la flexibilité ne doit pas être confondue avec la fluidité. Il existe une grande différence entre ces deux notions.

The forms of the Islamic civilization, constructed on these fixed principles, depend on actual conditions and are influenced by and change according to the stage of industrial, economic or scientific progress. These forms are necessarily different and are a consequence of the fact that Islam possesses sufficient flexibility to enter into any system and mold that system according to its purposes; but this flexibility in the outward forms of Islamic civilization does not mean any flexibility in the Islamic belief, which is the fountainhead of this civilization, nor is it to be considered as borrowed from outside, for it is the character of this religion. However, flexibility is not to be confused with fluidity. There is a great difference between these two.

Lorsque l'Islam est entré dans la partie centrale de l'Afrique, il a vêtu des êtres humains nus, les a socialisés, les a sortis des profondeurs de l'isolement et leur a enseigné la joie du travail pour l'exploration des ressources matérielles.

When Islam entered the central part of Africa, it clothed naked human beings, socialized them, brought them out of the deep recesses of isolation, and taught them the joy of work for exploring material resources.

Cela les a fait sortir des cercles étroits de la tribu et du clan pour les introduire dans le vaste cercle de la communauté islamique, et de l'adoration des dieux païens vers l'adoration du Créateur des mondes. Si cela n'est pas la civilisation, qu'est-ce donc ? Cette civilisation était adaptée à cet environnement, et elle utilisait les ressources réelles qui étaient disponibles. Si l'Islam pénètre dans un autre environnement, alors sa civilisation prendra également une autre forme — mais avec des valeurs qui sont éternelles — en se basant sur les ressources existantes de cet environnement particulier.

It brought them out of the narrow circles of tribe and clan into the vast circle of the Islamic community, and out of the worship of pagan gods into the worship of the Creator of the worlds. If this is not civilization, then what is it? This civilization was for this environment, and it used the actual resources which were available. If Islam enters into some other environment, then its civilization will also take another form-but with values which are eternal,-based on the existing resources of that particular environment.

Ainsi, le développement de la civilisation, selon la méthode et la manière de l'Islam, ne dépend d'aucun niveau particulier de progrès industriel, économique ou scientifique. Partout où cette civilisation s'établira, elle utilisera toutes les ressources, les développera, et si dans un lieu donné ces ressources sont inexistantes, elle les fournira et apportera les moyens de leur croissance et de leur progrès. Mais dans toutes les situations, elle sera fondée sur ses principes immuables et éternels, et partout où une telle société islamique verra le jour, son caractère particulier et son mouvement particulier verront également le jour, et la rendront distinguée et distincte de toutes les sociétés jahili.

Thus, the development of the civilization, according to the method and manner of Islam, does not depend on any particular level of industrial, economic or scientific progress. Wherever this civilization is established, it will use all the resources, will develop them, and if in a certain place these resources are non- existent, then it will supply them and will provide the means for their growth and progress. But in all situations it will be based on its immutable and eternal principles, and wherever such an Islamic society comes into existence, its particular character and its particular movement will also come into existence, and will make it distinguished and distinct from all jahili societies.

« La teinture de Dieu — et qui peut mieux teindre que Dieu ? » (2: 138)

"The baptism of God -and who can baptize better than God?" (2: 138)