Lorsque nous invitons les gens à l'Islam, qu'ils soient croyants ou non-croyants, nous devons garder à l'esprit un fait, un fait qui est une caractéristique de l'Islam lui-même et que l'on peut observer dans son histoire. L'Islam est un concept global de la vie et de l'univers avec ses propres caractéristiques uniques. Le concept de la vie humaine dans tous ses aspects et les relations qui en découlent est également un système complet qui possède ses caractéristiques particulières. Ce concept s'oppose fondamentalement à tous les concepts jahili, qu'ils soient nouveaux ou anciens. Bien qu'il puisse y avoir certains détails présentant des similitudes entre l'Islam et les concepts jahili, en ce qui concerne les principes dont ces particularités découlent, le concept islamique est différent de toutes les autres théories avec lesquelles l'homme a été familiarisé.

When we invite people to Islam, whether they are Believers or non-believers, we should keep in mind one fact, a fact which is a characteristic of Islam itself and which can be seen in its history. Islam is a comprehensive concept of life and the universe with its own unique characteristics. The concept of human life in all its aspects and relationships which are derived from it is also a complete system which has its particular characteristics. This concept is basically against all the new or old jahili concepts. Although there might be some details in which there are similarities between Islam and the jahili concepts, in relation to the principles from which these particulars are derived, the Islamic concept is different from all other theories with which man has been familiar.

La première fonction de l'Islam est qu'il façonne la vie humaine selon ce concept et lui donne une forme pratique, et qu'il établit dans le monde un système prescrit par Dieu ; et c'est précisément dans ce but que Dieu a élevé cette nation musulmane pour être un exemple pratique pour l'humanité. Dieu le Très-Haut dit :

The first function of Islam is that it molds human life according to this concept and gives it a practical form, and establishes a system in the world which has been prescribed by God; and for this very purpose God has raised this Muslim nation to be a practical example for mankind. God Most High says:

« Vous êtes la meilleure communauté qu'on ait fait surgir pour le bien de l'humanité. Vous ordonnez le convenable et interdisez le blâmable, et vous croyez en Dieu ». (3:110)

"You are the best community raised for the good of mankind. You enjoin what is good and forbid what is evil, and you believe in God". (3:110)

et Il caractérise cette communauté de la manière suivante :

and He characterizes this community as follows:

« Ceux à qui, si Nous leur accordons l'autorité sur la terre, ils accomplissent la prière régulière, acquittent l'aumône obligatoire (Zakah), ordonnent le convenable et interdisent le blâmable. » (22:41)

"Those who, if We give them authority in the land, establish regular prayers, pay Zakat, enjoin good, and forbid evil." (22:41)

La fonction de l'Islam n'est pas de faire des compromis avec les concepts de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) qui prévalent dans le monde, ni de coexister sur la même terre avec un système de Jahiliyyah. Ce ne fut pas le cas lors de son apparition dans le monde, et cela ne le sera ni aujourd'hui ni à l'avenir. La Jahiliyyah, quelle que soit la période à laquelle elle appartient, est la Jahiliyyah ; c'est-à-dire un écart par rapport à l'adoration d'un Dieu Unique et au mode de vie prescrit par Dieu. Elle tire son système, ses lois, ses règlements, ses habitudes, ses normes et ses valeurs d'une source autre que Dieu. D'un autre côté, l'Islam est la soumission à Dieu, et sa fonction est d'inviter les gens à s'éloigner de la Jahiliyyah pour se diriger vers l'Islam.

It is not the function of Islam to compromise with the concepts of Jahiliyyah which are current in the world or to coexist in the same land together with a jahili system. This was not the case when it first appeared in the world, nor will it be today or in the future. Jahiliyyah, to whatever period it belongs, is Jahiliyyah; that is, deviation from the worship of One God and the way of life prescribed by God. It derives its system and laws and regulations and habits and standards and values from a source other than God. On the other hand, Islam is submission to God, and its function is to invite people away from Jahiliyyah toward Islam.

L'ignorance préislamique (Jahiliyyah) est le fait que certains peuples soient adorés par d'autres ; c'est-à-dire que certains individus deviennent dominants et établissent des lois pour les autres, peu importe que ces lois soient contraires aux injonctions de Dieu et sans se soucier de l'usage ou du mauvais usage de leur autorité.

Jahiliyyah is the worship of some people by others; that is to say, some people become dominant and make laws for others, regardless of whether these laws are against God's injunctions and without caring for the use or misuse of their authority.

L'Islam, en revanche, consiste pour les gens à adorer Dieu seul, à tirer les concepts, les croyances, les lois, les règlements et les valeurs de l'autorité de Dieu, et à se libérer de la servitude envers les serviteurs de Dieu.

Islam, on the other hand, is people's worshipping God alone, and deriving concepts and beliefs, laws and regulations and values from the authority of God, and freeing themselves from servitude to God's servants.

C'est la nature même de l'Islam et la nature de son rôle sur terre. Ce point doit être souligné auprès de quiconque nous invitons à l'Islam, qu'il soit musulman ou non-musulman.

This is the very nature of Islam and the nature of its role on the earth. This point should be emphasized to anyone whomsoever we invite to Islam, whether they be Muslims or non-Muslims.

L'Islam ne peut accepter aucun mélange avec l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), que ce soit dans son concept ou dans les modes de vie qui découlent de ce concept. Soit l'Islam subsistera, soit l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) : l'Islam ne peut accepter ni consentir à une situation qui serait à moitié Islam et à moitié ignorance préislamique (Jahiliyyah). À cet égard, la position de l'Islam est très claire. Il affirme que la vérité est une et ne peut être divisée ; si elle n'est pas la vérité, alors elle doit être le faux. Le mélange et la coexistence de la vérité et du faux sont impossibles. L'ordre appartient à Dieu, ou sinon à l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) ; la charia de Dieu prévaudra, ou sinon les désirs des gens.

Islam cannot accept any mixing with Jahiliyyah, either in its concept or in the modes of living which are derived from this concept. Either Islam will remain, or Jahiliyyah: Islam cannot accept or agree to a situation which is half-Islam and half-Jahiliyyah. In this respect Islam's stand is very clear. It says that the truth is one and cannot be divided; if it is not the truth, then it must be falsehood. The mixing and co- existence of the truth and falsehood is impossible. Command belongs to God, or otherwise to Jahiliyyah; God's Shari'ah will prevail, or else people's desires.

« Et juge entre eux selon ce qu'Allah a révélé, et ne suis pas leurs passions, et prends garde à eux de peur qu'ils ne t'égarent de ce qu'Allah t'a révélé. » (5:49)

"And judge between them according to what God has revealed, and do not follow their opinions, and beware of them lest they confuse you in matters which God has revealed to you." (5:49)

« Puis appelle-les à cela, et reste fermement attaché à ce qui t'a été commandé, et ne suis pas leurs passions. » (42:15)

"Then invite them to this, and remain firmly committed to what you have been commanded, and do not follow their desires." (42:15)

« Et s'ils ne te répondent pas, sache qu'ils ne font que suivre leurs propres opinions ; et qui pourrait être plus égaré que celui qui suit sa propre opinion au détriment de la guidance de Dieu ? En vérité, Dieu ne guide pas les gens pervers. » (28:50)

"And if they do not respond to you, then know that they are following their own opinions; and who can be more misguided than one who follows his own opinion against the guidance from God? Indeed, God does not guide the wicked people". (28:50)

« Nous avons établi pour toi une loi (une voie tracée par Dieu) ; suis donc cette voie, et ne suis pas les passions de ceux qui ne savent rien. Ils ne te seront d'aucun secours devant Dieu. Certes, les injustes sont les alliés les uns des autres, et Dieu est l'Allié de ceux qui Le craignent. » (45:18)

"We have set you on a way ordained (by God); then follow it, and do not follow the desires of those who have no knowledge. They will not avail thee anything before God. Surely the evil-doers are friends of one another, and God is the Friend of the Godfearing." (45:18)

« Cherchent-ils un jugement issu des Jours de l'Ignorance ? Or qui est meilleur en jugement que Dieu, pour un peuple ayant une foi certaine ? (5:50) »

"Do they want a judgment from the Days of Ignorance? Yet who is better in judgment than God, for a people having sure faith? (5:50)

Ces versets rendent clair qu'il n'existe que deux voies, et qu'aucune troisième possibilité n'existe : soit se soumettre à Dieu et à Son Messager ﷺ, soit suivre l'ignorance préislamique (Jahiliyyah). Si la loi donnée par Dieu n'est pas érigée en arbitre, alors naturellement, on s'en écartera. Après cette injonction claire et décisive de Dieu le Très-Haut, il n'y a plus de place pour la controverse ou pour la recherche d'excuses.

These verses make it clear that there are only two ways, and no third possibility exists: either to submit to God and His Messenger - peace be on him - or else to follow Jahiliyyah. If the law given by God is not made the arbiter, then naturally one will deviate from it. After this clear and decisive injunction from God Most High there is no room for any controversy or excuse-making.

Le premier devoir de l'Islam dans ce monde est de déposer l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) de la direction de l'homme, et de prendre cette direction en main pour imposer le mode de vie particulier qui est sa caractéristique permanente. Le but de cette direction bien guidée est le bien et le succès de l'humanité, le bien qui découle du retour vers le Créateur et le succès qui provient de l'harmonie avec le reste de l'univers. L'intention est d'élever les êtres humains à cette position élevée que Dieu a choisie pour eux et de les libérer de l'esclavage des désirs. Ce but est expliqué par Raba'i bin 'Amer, lorsqu'il répondit au commandant en chef de l'armée perse, Rustum. Rustum demanda : « Dans quel but êtes-vous venus ? » Raba'i répondit : « Dieu nous a envoyés pour faire passer quiconque le souhaite de la servitude envers les hommes au service de Dieu seul, de l'étroitesse de ce monde à l'immensité de ce monde et de l'au-delà, de la tyrannie des religions à la justice de l'Islam. » L'Islam n'est pas venu pour soutenir les désirs des gens, qui s'expriment dans leurs concepts, leurs institutions, leurs modes de vie et leurs habitudes et traditions, qu'ils étaient prévalents à l'avènement de l'Islam ou qu'ils le soient maintenant, tant en Orient qu'en Occident. L'Islam ne sanctionne pas le règne des désirs égoïstes. Il est venu pour abolir tous ces concepts, lois, coutumes et traditions, et pour les remplacer par un nouveau concept de la vie humaine, afin de créer un nouveau monde sur le fondement de la soumission au Créateur. Parfois, il semble que certaines parties de l'Islam ressemblent à certains aspects de la vie des gens dans l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) ; mais ces aspects ne sont pas jahili et ne proviennent pas de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah). Cette ressemblance apparente dans certains aspects mineurs est une simple coïncidence ; les racines des deux arbres sont entièrement différentes. L'arbre de l'Islam a été semé et nourri par la sagesse de Dieu, tandis que l'arbre de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) est le produit du sol des désirs humains.

The foremost duty of Islam in this world is to depose Jahiliyyah from the leadership of man, and to take the leadership into its own hands and enforce the particular way of life which is its permanent feature. The purpose of this rightly guided leadership is the good and success of mankind, the good which proceeds from returning to the Creator and the success which comes from being in harmony with the rest of the universe. The intention is to raise human beings to that high position which God has chosen for them and to free them from the slavery of desires. This purpose is explained by Raba'i bin 'Amer, when he replied to the commander-in- chief of the Persian army, Rustum. Rustum asked, "For what purpose have you come?" Raba'i answered, "God has sent us to bring anyone who wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Hereafter, from the tyranny of religions into the justice of Islam." Islam did not come to support people's desires, which are expressed in their concepts, institutions, modes of living, and habits and traditions, whether they were prevalent at the advent of Islam or are prevalent now, both in the East and in the West. Islam does not sanction the rule of selfish desires. It has come to abolish all such concepts, laws, customs and traditions, and to replace them with a new concept of human life, to create a new world on the foundation of submission to the Creator. Sometimes it appears that some parts of Islam resemble some aspects of the life of people in Jahiliyyah; but these aspects are not jahili nor are they from Jahiliyyah. This apparent resemblance in some minor aspects is a mere coincidence; the roots of the two trees are entirely different. The tree of Islam has been sown and nurtured by the wisdom of God, while the tree of Jahiliyyah is the product of the soil of human desires.

« La terre fertile produit une bonne végétation avec la permission de son Seigneur, tandis que la mauvaise terre ne produit que peu de choses. » (7:58)

"The fertile piece of land grows good vegetation with the permission of its Lord, while the bad land brings forth but little." (7:58)

L'ignorance préislamique (Jahiliyyah) est maléfique et corrompue, qu'elle soit de type ancien ou moderne. Ses manifestations extérieures peuvent différer selon les époques, pourtant ses racines sont les mêmes. Ses racines sont les désirs humains, qui n'empêchent pas les gens de sortir de leur ignorance et de leur sentiment de supériorité, des désirs qui sont utilisés dans l'intérêt de certaines personnes, de certaines classes, de certaines nations ou de certaines races, intérêts qui l'emportent sur l'exigence de justice, de vérité et de bonté. Mais la loi pure de Dieu tranche ces racines et fournit un système de lois qui n'a aucune interférence humaine, et qui n'est influencé ni par l'ignorance humaine, ni par le désir humain, ni par les intérêts d'un groupe particulier de personnes.

Jahiliyyah is evil and corrupt, whether it be of the ancient or modern variety. Its outward manifestations may be different during different epochs, yet its roots are the same. Its roots are human desires, which do not let people come out of their ignorance and self-importance, desires which are used in the interests of some persons or some classes or some nations or some races, which interests prevail over the demand for justice, truth and goodness. But the pure law of God cuts through these roots and provides a system of laws which has no human interference, and it is not influenced by human ignorance or human desire or for the interests of a particular group of people.

C'est là la différence fondamentale entre le concept de la vie enseigné par Dieu et les théories humaines, et par conséquent, il est impossible de les réunir sous un seul système. Il est vain de tenter de construire un système de vie qui soit à moitié Islam et à moitié Jahiliyyah. Dieu ne pardonne aucune association (Shirk) avec Sa personne, et Il n'accepte aucune association (Shirk) avec Son mode de vie révélé. Les deux sont également une association (Shirk) aux yeux de Dieu, car les deux sont le produit de la même mentalité.

This is the basic difference between the concept of life taught by God and man made theories, and hence it is impossible to gather them together under one system. It is fruitless to try to construct a system of life which is half-Islam and half-Jahiliyyah. God does not forgive any association with His person, and He does not accept any association with His revealed way of life. Both are equally Shirk in the sight of God, as both are the product of the same mentality.

Cette vérité doit être fermement et clairement ancrée dans nos esprits, et lorsque nous présentons l'Islam aux gens, nos langues ne doivent pas hésiter à le proclamer, nous ne devons pas éprouver de honte, ni laisser de doute dans l'esprit des gens, ni les quitter avant qu'ils n'aient l'assurance que s'ils suivent l'Islam, leur vie sera complètement changée. L'Islam changera complètement leurs concepts de la vie ainsi que leurs modes de comportement. En les changeant, il leur accorde des bénédictions dépassant l'imagination en élevant leurs concepts, en améliorant leurs modes de comportement et en les rapprochant de la position de dignité digne de la vie humaine. Rien ne subsistera des modes de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) dans lesquels ils étaient plongés, excepté quelques aspects mineurs qui, par accident, semblent similaires à certains aspects de l'Islam. Même ceux-ci ne resteront pas exactement les mêmes car ils seront joints à la grande racine de l'Islam, qui est clairement différente de la racine à laquelle ils avaient été joints jusqu'alors, la racine stérile et maléfique de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah). Durant ce processus, il ne les privera d'aucune connaissance basée sur l'observation scientifique ; au contraire, il donne un grand élan dans cette direction.

This truth ought to be firmly and clearly impressed on our minds, and when we present Islam to people our tongues should not hesitate to pronounce it, nor should we be ashamed, nor should we leave any doubt in people's minds, nor leave them until they are assured that if they follow Islam their lives will be completely changed. Islam will change their concepts of life as well as their modes of behavior completely. As it changes them, it bestows on them blessings beyond imagination by uplifting their concepts, improving their modes of behavior, and bringing them closer to the position of dignity worthy of human life. Nothing will remain of the modes of Jahiliyyah in which they were steeped, except some minor aspects which by accident appear similar to some aspects of Islam. Even these will not remain exactly the same as they become joined to the great root of Islam, which is clearly different from the root to which they had been joined so far, the fruitless and evil root of Jahiliyyah. During this process it will not deprive them of any of the knowledge based on scientific observation; indeed, it gives a great impetus in this direction.

Lorsque nous appelons les gens à l'Islam, il est de notre devoir de leur faire comprendre qu'il ne s'agit pas de l'une de ces religions ou idéologies créées par l'homme, ni d'un système fabriqué par l'homme — avec ses divers noms, bannières et accessoires — mais qu'il s'agit de l'Islam, et rien d'autre. L'Islam possède sa propre personnalité permanente, son propre concept permanent et ses propres modes permanents. L'Islam garantit à l'humanité une bénédiction bien plus grande que tous ces systèmes créés par l'homme. L'Islam est noble, pur, juste, beau, jaillissant de la source du Dieu le plus Haut, le plus Grand.

When we call people to Islam, it is our duty to make them understand that it is not one of the man-made religions or ideologies, nor is it a man-made system-with various names, banners and paraphernalia-but it is Islam, and nothing else. Islam has its own permanent personality and permanent concept and permanent modes. Islam guarantees for mankind a blessing greater than all these man-made systems. Islam is noble, pure, just, beautiful, springing from the source of the Most High, the Most Great God.

Lorsque nous comprenons l'essence de l'Islam de cette manière, cette compréhension crée en nous elle-même de la confiance et de la force, de la compassion et de la sympathie, tout en présentant l'Islam aux gens : la confiance d'un homme qui sait qu'il est avec la vérité, alors que ce que les gens possèdent est le faux ; la compassion d'une personne qui voit la souffrance de l'humanité et sait comment les soulager ; et la sympathie d'une personne qui voit l'erreur des gens et sait ce qu'est la guidance suprême.

When we understand the essence of Islam in this manner, this understanding in itself creates in us confidence and power compassion and sympathy, while presenting Islam to the people: the confidence of a man who knows that he is with the truth, while what the people have is falsehood; and the compassion of a person who sees the suffering of mankind and knows how to bring them to ease; and the sympathy of a person who sees the error of the people and knows what supreme guidance is.

Nous n'avons pas besoin de rationaliser l'Islam pour eux, ni d'apaiser leurs désirs et leurs concepts déformés. Nous serons extrêmement directs avec eux : « L'ignorance dans laquelle vous vivez vous rend impurs, et Dieu veut vous purifier ; les coutumes que vous suivez sont souillantes, et Dieu veut vous nettoyer ; la vie que vous menez est basse, et Dieu veut vous élever ; l'état dans lequel vous vous trouvez est pénible, déprimant et vil, et Dieu veut vous accorder la facilité, la miséricorde et le bien. L'Islam changera vos concepts, vos modes de vie et vos valeurs ; il vous élèvera vers une autre vie de sorte que vous regarderez la vie que vous menez actuellement avec dégoût ; il vous montrera des modes de vie tels que vous regarderez tous les autres modes, qu'ils soient orientaux ou occidentaux, avec mépris ; et il vous introduira à des valeurs telles que vous regarderez toutes les valeurs actuelles du monde avec dédain. Et si, en raison de l'état lamentable dans lequel vous vous trouvez, vous ne pouvez pas voir le véritable tableau de la vie islamique, puisque vos ennemis — les ennemis de cette religion — sont tous unis contre l'établissement de ce mode de vie, contre sa prise d'une forme pratique, alors laissez-nous vous le montrer ; et, Dieu soit loué, son image est dans nos cœurs, vue à travers les fenêtres de notre Qur'an, de notre charia, de notre histoire, de notre concept de l'avenir, dont nous ne doutons pas de la venue ! » C'est de cette manière que nous devons nous adresser aux gens tout en présentant l'Islam. C'est la vérité, et c'était la forme sous laquelle l'Islam s'est adressé aux gens pour la première fois ; c'était la forme, que ce fût dans la péninsule arabique, en Perse, dans les provinces romaines, ou dans n'importe quels autres lieux où il s'est propagé.

We need not rationalize Islam to them, need not appease their desires and distorted concepts. We will be extremely outspoken with them: "The ignorance in which you are living makes you impure, and God wants to purify you; the customs which you follow are defiling, and God wants to cleanse you; the life you are living is low, and God wants to uplift you; the condition which you are in is troublesome, depressing and base, and God wants to give you ease, mercy and goodness. Islam will change your concepts, your modes of living and your values; will raise you to another life so that you will look upon the life you are now living with disgust; will show you modes of living such that you will look upon all other modes, whether Eastern or Western, with contempt; and will introduce you to values such that you will look upon all current values in the world with disdain. And if, because of the sorry state you are in, you cannot see the true picture of the Islamic life, since your enemies-the enemies of this religion -are all united against the establishment of this way of life, against its taking a practical form, then let us show it to you; and, thank God, its picture is in our hearts, seen through the windows of our Qur'an, of our Shari'ah, of our history, of our concept of the future, whose coming we do not doubt!" This is the way in which we ought to address people while presenting Islam. This is the truth, and this was the form in which Islam addressed people for the first time; this was the form, whether it was in the Arabian peninsula, in Persia or in the Roman provinces, or in whatever other places it went.

L'Islam les a regardés d'en haut, car telle est sa véritable position, et s'est adressé à eux avec un amour et une bonté extrêmes, car tel est son véritable tempérament, et leur a tout expliqué avec une clarté totale, sans aucune ambiguïté, car telle est sa méthode. Il ne leur a jamais dit qu'il ne toucherait pas à leur mode de vie, à leurs coutumes, à leurs concepts et à leurs valeurs, si ce n'est peut-être légèrement ; il n'a pas proposé de similitudes avec leur système ou leurs mœurs pour leur plaire, comme certains le font aujourd'hui lorsqu'ils présentent l'Islam aux gens sous les noms de « Démocratie islamique » ou de « Socialisme islamique », ou parfois en disant que les systèmes économiques, politiques ou juridiques actuels dans le monde n'ont pas besoin d'être changés, si ce n'est un peu, pour être acceptables islamiquement. Le but de toute cette rationalisation est d'apaiser les désirs des gens ! En vérité, la question est tout autre ! Le passage de cette ignorance préislamique (Jahiliyyah), qui a enveloppé la terre, à l'Islam est vaste et profond ; et la vie islamique est l'opposé de tous les modes de vie de la jahiliyyah, qu'ils soient anciens ou modernes. L'état misérable de l'humanité n'est pas soulagé par quelques changements mineurs dans les systèmes et les modes actuels. L'humanité n'en sortira jamais sans ce changement vaste et profond — le changement des voies de la créature vers la voie du Créateur, des systèmes des hommes vers le système du Seigneur des hommes, et des ordres des serviteurs vers l'ordre du Seigneur des serviteurs.

Islam looked at them from a height, as this is its true position, and addressed them with extreme love and kindness, as this is its true temperament, and explained everything to them with complete clarity, without any ambiguity, as this is its method. It never said to them that it would not touch their way of living, their modes, their concepts and their values except perhaps slightly; it did not propose similarities with their system or manners to please them, as some do today when they present Islam to the people under the names of 'Islamic Democracy' or 'Islamic Socialism', or sometimes by saying that the current economic or political or legal systems in the world need not be changed except a little to be acceptable Islamically. The purpose of all this rationalization is to appease people's desires! Indeed, the matter is entirely different! The change from this Jahiliyyah, which has encompassed the earth, to Islam is vast and far-reaching; and the Islamic life is the opposite of all modes of jahili life, whether ancient or modern. The miserable state of mankind is not alleviated by a few minor changes in current systems and modes. Mankind will never come out of it without this vast and far-reaching change-the change from the ways of the created to the way of the Creator, from the systems of men to the system of the Lord of men, and from the commands of servants to the command of the Lord of servants.

C'est un fait — un fait que nous proclamons, et proclamons haut et fort, sans laisser aucun doute ni aucune ambiguïté dans l'esprit des gens.

This is a fact - a fact which we proclaim, and proclaim loudly, without leaving any doubt or ambiguity in the minds of people.

Au début, les gens peuvent déplaire à cette méthode de transmettre le message, peuvent s'en détourner et peuvent en avoir peur. Mais les gens ont déplu à cette méthode, s'en sont détournés et en ont eu peur lorsque l'Islam leur a été présenté pour la première fois. Ils le détestaient et furent blessés lorsque Muhammad ﷺ critiqua leurs concepts, tourna en dérision leurs divinités, rejeta leurs modes de comportement, se détourna de leurs habitudes et coutumes, et adopta pour lui-même et pour les quelques croyants qui étaient avec lui des modes de comportement, des valeurs et des coutumes autres que les modes, les valeurs et les coutumes de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah).

In the beginning, people may dislike this method of giving the message, may run away from it, and may be afraid of it. But the people disliked it, ran away from it, and were afraid of it when Islam was presented to them for the first time. They hated it and were hurt when Muhammad - peace be on him-criticized their concepts, derided their deities, rejected their ways of behavior, turned away from their habits and customs, and adopted for himself and for the few believers who were with him modes of behavior, values and customs other than the modes, values and customs of Jahiliyyah.

Que s'est-il passé ensuite ? Ils aimaient la même vérité qui, au début, leur semblait si étrange, de laquelle ils fuyaient « comme des ânes effrayés fuyant devant un lion... » (74:50-51), contre laquelle ils ont combattu de toutes leurs forces et de toute leur stratégie, infligeant de graves tortures à ses partisans lorsqu'ils étaient faibles à Mecca et combattant sans relâche contre eux lorsqu'ils étaient forts à Medina.

Then what happened? They loved the same truth which at first seemed so strange to them, from which they ran away "as if they were startled donkeys fleeing before a lion ..." (74:50-51), against which they fought with all their power and strategy, grievously torturing its adherents when they were weak in Mecca and fighting with them incessantly when they were strong in Medina.

Les conditions auxquelles l'Appel islamique a dû faire face durant sa première période n'étaient pas plus favorables ou meilleures que les conditions d'aujourd'hui. C'était une chose inconnue, rejetée par l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) ; elle était confinée à la vallée de La Mecque, traquée par les gens au pouvoir et à l'autorité ; et, à cette époque, elle était une parfaite étrangère pour le monde entier. Elle était entourée d'empires puissants et orgueilleux qui s'opposaient à ses enseignements et objectifs fondamentaux. Malgré tout cela, c'était un Appel puissant, comme il est puissant aujourd'hui et restera puissant demain. La source de sa véritable puissance est cachée dans la nature même de cette croyance ; c'est pourquoi elle peut opérer dans les pires conditions et face à l'opposition la plus sévère. Elle tire sa force de la vérité simple et claire sur laquelle elle repose. Ses enseignements équilibrés sont conformes à la nature humaine — cette nature qui ne peut tolérer aucune résistance très longtemps — et elle a le pouvoir de conduire l'humanité vers le progrès, quel que soit le stade de retard ou de développement économique, social, scientifique ou intellectuel dans lequel elle puisse se trouver. Un autre secret de sa puissance est qu'elle défie l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) et sa puissance physique, sans accepter de changer ne serait-ce qu'une seule lettre de ses principes. Elle ne fait aucun compromis avec les inclinations de la (Jahiliyyah) et n'utilise pas de rationalisations. Elle proclame la vérité avec audace afin que les gens comprennent qu'elle est un bien, qu'elle est une miséricorde et une bénédiction.

The conditions which the Islamic Call had to face in its first period were not more favorable or better than the conditions of today. It was an unknown thing, rejected by Jahiliyyah; it was confined to the valley of Mecca, hounded by the people in power and authority; and, at that time, it was a complete stranger to the whole world. It was surrounded by mighty and proud empires which were against its basic teachings and purposes. In spite of all this it was a powerful Call, as it is powerful today and will remain powerful tomorrow. The source of its real power is hidden in the very nature of this belief; that is why it can operate under the worst conditions and in the face of the most severe opposition. It derives its power from the simple and clear truth on which it stands. Its balanced teachings are according to human nature-that nature which cannot tolerate any resistance for very long - and it is in its power to lead mankind over toward progress, no matter in what stage of economic, social, scientific or intellectual backwardness or development it may be. Another secret of its power is that it challenges Jahiliyyah and its physical power, without agreeing to change even a single letter of its principles. It does not compromise with jahili inclinations nor does it use rationalizations. It proclaims the truth boldly so that people may understand that it is good, that it is a mercy and a blessing.

C'est Dieu qui a créé les hommes et qui connaît leur nature ainsi que les passages vers leurs cœurs. Il sait comment ils acceptent la vérité lorsqu'elle est proclamée avec audace, clarté, force, et sans hésitation ni doute ! En effet, la capacité existe dans la nature humaine de passer complètement d'un mode de vie à un autre ; et cela lui est bien plus facile que de nombreux changements partiels. Et si le changement complet consistait à passer d'un système de vie à un autre qui soit plus élevé, plus parfait et plus pur que le précédent, ce changement complet serait conforme à la psychologie humaine. Mais qui accepterait de passer d'un système d'ignorance préislamique (Jahiliyyah) au système de l'Islam si le système islamique n'était qu'un petit changement ici et une petite variation là ? Continuer avec l'ancien système est plus logique. C'est au moins un ordre établi, susceptible de réforme et de changement ; alors quel est le besoin de l'abandonner pour un ordre qui n'est pas encore établi ou appliqué, alors qu'il continue de ressembler à l'ancien ordre dans toutes ses caractéristiques majeures ?

It is God Who created men and Who knows their nature and the passages to their hearts. He knows how they accept the truth when it is proclaimed boldly, clearly, forcefully, and without hesitation and doubt! Indeed, the capacity exists in human nature to change completely from one way of life to another; and this is much easier for it than many partial changes. And if the complete change were to be from one system of life to another which is higher, more perfect and purer than the former, this complete change is agreeable to human psychology. But who would be agreeable to changing from a system of Jahiliyyah to the system of Islam if the Islamic system were no more than a little change here and a little variation there? To continue with the former system is more logical. At least it is an established order, amenable to reform and change; then what is the need to abandon it for an order not yet established or applied, while it continues to resemble the old order in all its major characteristics?

Nous trouvons également certaines personnes qui, lorsqu'elles parlent de l'Islam, le présentent aux gens comme s'il était l'objet d'une accusation et qu'elles voulaient le défendre contre cette accusation. Parmi leurs défenses, l'une d'elles se présente ainsi : « On dit que les systèmes modernes ont fait ceci ou cela, alors que l'Islam n'a rien fait de comparable. Mais écoutez ! Il a tout fait cela quelque mille quatre cents ans avant la civilisation moderne ! » Malheur à une telle défense ! Honte à une telle défense ! En vérité, l'Islam ne tire pas ses justifications du système de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) et de ses dérivés maléfiques. Et ces « civilisations », qui ont ébloui beaucoup de gens et ont vaincu leurs esprits, ne sont rien d'autre qu'un système de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) au fond d'elles-mêmes, et ce système est erroné, creux et sans valeur en comparaison avec l'Islam. L'argument selon lequel les personnes vivant sous ce système sont dans un meilleur état que les habitants d'un pays soi-disant islamique ou du « monde islamique » n'a aucun poids. Les gens dans ces pays ont atteint cet état misérable en abandonnant l'Islam, et non parce qu'ils sont musulmans. L'argument que l'Islam présente aux gens est celui-ci : Assurément, l'Islam est meilleur au-delà de l'imagination. Il est venu pour changer l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), et non pour la perpétuer ; pour élever l'humanité de sa dépravation, et non pour bénir ses manifestations qui ont revêtu le manteau de la « civilisation ».

We also find some people who, when talking about Islam, present it to the people as if it were something which is being accused and they want to defend it against the accusation. Among their defenses, one goes like this: "It is said that modern systems have done such and such, while Islam did not do anything comparable. But listen! It did all this some fourteen hundred years before modern civilization!" Woe to such a defense! Shame on such a defense! Indeed, Islam does not take its justifications from the jahili system and its evil derivatives. And these 'civilizations', which have dazzled many and have defeated their spirits, are nothing but a jahili system at heart, and this system is erroneous, hollow and worthless in comparison with Islam. The argument that the people living under it are in a better condition than the people of a so-called Islamic country or "the Islamic world' has no weight. The people in these countries have reached this wretched state by abandoning Islam, and not because they are Muslims. The argument which Islam presents to people is this: Most certainly Islam is better beyond imagination. It has come to change Jahiliyyah, not to continue it; to elevate mankind from its depravity, and not to bless its manifestations which have taken the garb of 'civilization'.

Nous ne devons pas être vaincus au point de commencer à chercher des similitudes avec l'Islam dans les systèmes actuels, dans certaines religions actuelles ou dans certaines idées actuelles ; nous rejetons ces systèmes tant en Orient qu'en Occident. Nous les rejetons tous, car ils sont en effet rétrogrades et s'opposent à la direction vers laquelle l'Islam entend conduire l'humanité.

We ought not to be defeated to such an extent that we start looking for similarities with Islam in the current systems or in some current religions or in some current ideas; we reject these systems in the East as well as in the West. We reject them all, as indeed they are retrogressive and in opposition to the direction toward which Islam intends to take mankind.

Lorsque nous nous adressons aux gens de cette manière et que nous leur présentons le message fondamental du concept global de l'Islam, la justification du passage d'un concept à un autre, d'un mode de vie à un autre, viendra des profondeurs mêmes de leur être. Mais nous ne les aborderons pas avec cet argument inefficace, en disant : « Passez d'un système actuellement établi à un système qui n'est pas encore appliqué ; cela n'apportera qu'un léger changement à l'ordre établi. Vous ne devriez pas avoir d'objection ; vous pouvez continuer à faire ce que vous faisiez. Cela ne vous dérangera qu'en demandant quelques changements dans vos habitudes, vos manières et vos inclinations, et cela préservera tout ce qui vous plaît et n'y touchera que très légèrement. » En apparence, cette méthode semble facile, mais elle n'a aucun attrait ; de plus, elle n'est pas fondée sur la vérité.

When we address people in this fashion and present to them the basic message of the comprehensive concept of Islam, the justification for changing from one concept to another, from one mode of living to another, will come from the very depths of their being. But we will not address them with this ineffective argument, saying: "Come from a system which is currently established to a system not yet applied; it will make only a little change in the established order. You should have no objection; you can continue to do what you have been doing. It will not bother you except to ask for a few changes in your habits, manners and inclinations, and will preserve for you whatever pleases you and will not touch it except very slightly." On the surface this method seems easy, but there is no attraction in it; moreover, it is not based on the truth.

La vérité est que l'Islam ne change pas seulement les concepts et les attitudes, mais aussi le système et les modes, les lois et les coutumes, car ce changement est si fondamental qu'aucune relation ne peut subsister avec le mode de vie de la jahiliyya, la vie que l'humanité mène. Il suffit de dire qu'il les fait passer, tant en général qu'en particulier, de la servitude envers les hommes au service de Dieu, qui est l'Unique :

The truth is that Islam not only changes concepts and attitudes, but also the system and modes, laws and customs, since this change is so fundamental that no relationship can remain with the jahili way of life, the life which mankind is living. It is sufficient to say that it brings them both in general and in particular from servitude to men into the service of God, Who is One:

« Croyez si vous le souhaitez ou rejetez si vous le souhaitez. » « Et si l'un rejette, alors Dieu se passe de Sa création », la question est en essence celle de la mécréance et de la foi, de l'associationnisme et de l'Unicité de Dieu, et de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) et de l'Islam. Cela doit être clarifié. En effet, les gens ne sont pas musulmans, comme ils le proclament, tant qu'ils mènent une vie d'ignorance préislamique (Jahiliyyah). Si quelqu'un souhaite se tromper lui-même ou tromper les autres en croyant que l'Islam peut être mis en conformité avec cette ignorance préislamique (Jahiliyyah), cela lui appartient. Mais que cette tromperie soit destinée aux autres, elle ne peut rien changer à la réalité effective. Ce n'est pas l'Islam, et ils ne sont pas musulmans. Aujourd'hui, la tâche de l'Appel est de ramener ces gens ignorants à l'Islam et de faire d'eux des musulmans à nouveau.

"Believe if one wishes or reject if one wishes." "And if one rejects, then God is independent of His creation," I he question in essence is that of unbelief and belief, of associating others with God and the Oneness of God, and of Jahiliyyah and Islam. This ought to be made clear. Indeed, people are not Muslims, as they proclaim to be, as long as they live the life of Jahiliyyah. If someone wishes to deceive himself or to deceive others by believing that Islam can be brought in line with this Jahiliyyah, it is up to him. But whether this deception is for others, it cannot change anything of the actual reality. This is not Islam, and they are not Muslims. Today the task of the Call is to return these ignorant people to Islam and make them into Muslims all over again.

Nous n'invitons pas les gens à l'Islam pour obtenir une quelconque récompense de leur part ; nous ne désirons rien du tout pour nous-mêmes, et notre compte et notre récompense ne sont pas auprès des gens. En vérité, nous invitons les gens à l'Islam parce que nous les aimons et que nous leur voulons du bien, bien qu'ils puissent nous torturer ; et telle est la caractéristique de celui qui appelle à l'Islam et telle est sa motivation. Les gens ont le droit d'apprendre de nous la nature de l'Islam et la nature des obligations qu'il leur impose, ainsi que l'immense bienfait qu'il leur accorde. Ils ont également le droit de savoir que la nature de ce qu'ils font n'est rien d'autre que l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) ; c'est en effet l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), sans rien de l'Islam en elle. Ce n'est que pure passion tant qu'il ne s'agit pas de la charia ; et c'est l'égarement tant qu'il ne s'agit pas de la vérité — et qu'y a-t-il après la vérité sinon l'égarement ! Il n'y a rien dans notre Islam dont nous ayons honte ou que nous craignions de défendre ; il n'y a rien en lui à introduire auprès des gens par la tromperie, et nous n'étouffons pas la vérité éclatante qu'il proclame. Ceci est la mentalité vaincue, vaincue devant l'Occident et devant l'Orient et devant tel ou tel mode d'ignorance préislamique (Jahiliyyah), que l'on trouve chez certains individus — des « Musulmans » — qui cherchent des ressemblances avec l'Islam dans des systèmes fabriqués par l'homme, ou qui cherchent à justifier les actions de l'Islam et ses décisions concernant certaines questions par le biais des actions de la civilisation de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah).

We are not inviting people to Islam to obtain some reward from them; we do not desire anything at all for ourselves, nor is our accounting and reward with the people. Indeed, we invite people to Islam because we love them and we wish them well, although they may torture us; and this is the characteristic of the caller to Islam and this is his motivation. The people are entitled to learn from us the nature of Islam and the nature of the obligations it imposes on them, as well as the great blessing which it bestows on them. They are also entitled to know that the nature of what they are doing is nothing but Jahiliyyah; it is indeed Jahiliyyah, with nothing in it from Islam. It is mere desire as long as it is not the Shari'ah; and it is falsehood as long as it is not the truth - and what is beyond the truth but falsehood! There is nothing in our Islam of which we are ashamed or anxious about defending; there is nothing in it to be smuggled to the people with deception, nor do we muffle the loud truth which it proclaims. This is the defeated mentality, defeated before the West and before the East and before this and that mode of Jahiliyyah, which is found in some people - 'Muslims' - who search for resemblances to Islam in man-made systems, or who find justification for the actions of Islam and its decision concerning certain matters by means of the actions of jahili civilization.

Une personne qui ressent le besoin de se défendre, de se justifier et de s'excuser n'est pas capable de présenter l'Islam aux gens. En vérité, c'est une personne qui vit la vie de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), creuse et pleine de contradictions, de défauts et de maux, et qui cherche à justifier l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) dans laquelle elle se trouve. Ce sont là des offenseurs envers l'Islam et ils détournent certaines personnes sincères. Ils troublent la véritable nature de l'Islam par leur défense, comme si l'Islam était une chose accusée se tenant au tribunal, anxieuse de sa propre défense.

A person who feels the need of defense, justification and apology is not capable of presenting Islam to people. Indeed, he is a person who lives the life of Jahiliyyah, hollow and full of contradictions, defects and evils, and intends to provide justification for the Jahiliyyah he is in. These are the offenders against Islam and they distract some sincere persons. They confuse Islam's true nature by their defense, as if Islam were something accused standing at trial, anxious for its own defense.

Lors de mon séjour aux États-Unis, il y avait des personnes de ce genre qui avaient l'habitude de discuter avec nous — avec nous quelques-uns qui étions considérés comme étant du côté de l'Islam. Certains d'entre eux adoptaient une position de défense et de justification. Moi, en revanche, je prenais la position d'attaquer l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) occidentale, ses croyances religieuses fragiles, ses modes sociaux et économiques, et ses immoralités : « Regardez ces concepts de la Trinité, du Péché Originel, du Sacrifice et de la Rédemption, qui ne sont agréables ni à la raison ni à la conscience. Regardez ce capitalisme avec ses monopoles, son usure et tout ce qui y est injuste ; cette liberté individuelle, dépourvue de sympathie humaine et de responsabilité envers les proches, si ce n'est sous la contrainte de la loi ; cette attitude matérialiste qui anesthésie l'esprit ; ce comportement, semblable à celui des animaux, que vous appelez "mixité des sexes" ; cette vulgarité que vous appelez "émancipation des femmes" ; ces lois de mariage et de divorce injustes et lourdes, qui sont contraires aux exigences de la vie pratique ; et regardez l'Islam, avec sa logique, sa beauté, son humanité et son bonheur, qui atteint les horizons vers lesquels l'homme tend sans jamais les atteindre. C'est un mode de vie pratique et ses solutions sont fondées sur le fondement de la nature saine de l'homme. » Telles étaient les réalités de la vie occidentale auxquelles nous avons été confrontés. Ces faits, lorsqu'ils étaient vus à la lumière de l'Islam, faisaient rougir le peuple américain. Pourtant, il y a des gens — des représentants de l'Islam — qui sont vaincus devant cette saleté dans laquelle l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) est plongée, allant même jusqu'à chercher des ressemblances avec l'Islam au milieu de ce tas de détritus de l'Occident, ainsi qu'au milieu du matérialisme malfaisant et sale de l'Orient.

During my stay in the United States, there were some people of this kind who used to argue with us-with us few who were considered to be on the side of Islam. Some of them took the position of defense and justification. I, on the other hand, took the position of attacking the Western Jahiliyyah, its shaky religious beliefs, its social and economic modes, and its immoralities: "Look at these concepts of the Trinity, Original Sin, Sacrifice and Redemption, which are agreeable neither to reason nor to conscience. Look at this capitalism with its monopolies, its usury and whatever else is unjust in it; at this individual freedom, devoid of human sympathy and responsibility for relatives except under the force of law; at this materialistic attitude which deadens the spirit; at this behavior, like animals, which you call 'Free mixing of the sexes; at this vulgarity which you call 'emancipation of women,' at these unfair and cumbersome laws of marriage and divorce, which are contrary to the demands of practical life; and at Islam, with its logic, beauty, humanity and happiness, which reaches the horizons to which man strives but does not reach. It is a practical way of life and its solutions are based on the foundation of the wholesome nature of man." These were the realities of Western life which we encountered. These facts, when seen in the light of Islam, made the American people blush. Yet there are people-exponents of Islam-who are defeated before this filth in which Jahiliyyah is steeped, even to the extent that they search for resemblances to Islam among this rubbish heap of the West, and also among the evil and dirty materialism of the East.

Après cela, il n'est plus nécessaire pour moi de dire : Certes, nous qui présentons l'Islam aux gens ne sommes pas de ceux qui suivent les concepts, les modes et les traditions de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), quelle que soit l'importance de sa pression sur nous.

After this, there is no need for me to say: Certainly we who present Islam to the people are not the ones to go along with any of the concepts, modes and traditions of Jahiliyyah however great its pressure on us may be.

Notre première tâche est de remplacer cette ignorance préislamique (Jahiliyyah) par des idées et des traditions islamiques. Cela ne peut être accompli en acceptant l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) et en faisant quelques pas avec elle dès le début, comme certains d'entre nous pensent devoir le faire, car cela signifierait simplement que, dès le départ, nous avons accepté la défaite.

Our first task is to replace this Jahiliyyah with Islamic ideas and traditions. This cannot be brought about by agreeing with Jahiliyyah and going along a few steps with it from the very beginning, as some of us think we ought to do, for this will simply mean that from the very beginning we have accepted defeat.

Bien sûr, les idées actuelles de la société et ses traditions prédominantes exercent une grande pression — une pression écrasante, surtout dans le cas des femmes ; la femme musulmane subit réellement une pression extrême et oppressive — mais c'est la situation et nous devons y faire face. D'abord, nous devons être fermes ; ensuite, nous devons l'emporter sur elle ; puis nous devons montrer à l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) le bas état dans lequel elle se trouve réellement par rapport aux horizons élevés et radieux de la vie islamique que nous souhaitons atteindre.

Of course the current ideas of the society and its prevalent traditions apply great pressure - back-breaking pressure, especially in the case of women; the Muslim woman is really under extreme and oppressive pressure - but this is the situation and we have to face it. First we must be steadfast; next we must prevail upon it; then we must show Jahiliyyah the low state it is really in compared to the lofty and bright horizons of Islamic life which we wish to attain.

Cela ne peut se produire en suivant quelques étapes de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), ni en rompant désormais les relations avec elle et en nous retirant dans un coin isolé ; jamais. La procédure correcte consiste à se mélanger avec discrétion, à donner et recevoir avec dignité, à dire la vérité avec amour, et à montrer la supériorité de la Foi avec humilité. Après tout cela, nous devons réaliser le fait que nous vivons au milieu de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), que notre mode de vie est plus droit que celui de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), et que le passage de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) à l'Islam est vaste et profond. Le gouffre entre l'Islam et l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) est grand, et un pont ne doit pas être construit pour que les gens des deux côtés puissent se mélanger, mais seulement pour que les gens de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) puissent passer à l'Islam, qu'ils résident dans un pays soi-disant islamique et se considèrent comme musulmans, ou qu'ils soient en dehors du pays « islamique », afin qu'ils puissent sortir des ténèbres vers la lumière et se débarrasser de leur condition misérable, et jouir de ces bénédictions que nous avons goûtées — nous qui avons compris l'Islam et vivons dans son atmosphère.

This cannot come about by going along a few steps with Jahiliyyah, nor by now severing relations with it and removing ourselves to a separate corner; never. The correct procedure is to mix with discretion, give and take with dignity, speak the truth with love, and show the superiority of the Faith with humility. After all this, we must realize the fact that we live in the midst of Jahiliyyah, that our way of life is straighter than that of Jahiliyyah, and that the change from Jahiliyyah to Islam is vast and far-reaching. The chasm between Islam and Jahiliyyah is great, and a bridge is not to be built across it so that the people on the two sides may mix with each other, but only so that the people of Jahiliyyah may come over to Islam, whether they reside in a so-called Islamic country and consider themselves Muslims or they are outside the 'Islamic' country, in order that they may come out of darkness into light and may get rid of their miserable condition, and enjoy those blessings which we have tasted-we who have understood Islam and live in its atmosphere.

Sin ce n'est pas le cas, nous leur dirons ce que Dieu a commandé à Son Messager ﷺ de dire :

If not, then we shall say to them what God commanded His Messenger -peace be on him-to say:

« Pour vous, votre voie, et pour moi, la mienne. » (109:6)

"For you your way, for me mine." (109:6)