Dans le sixième chapitre, nous avons montré que la première partie du premier pilier de l'Islam est le dévouement de sa vie à Dieu seul ; c'est le sens de « La ilaha illa Allah ». La seconde partie signifie que la voie de ce dévouement provient du Messager (Rasul) Muhammad ﷺ : « Muhammadar Rasul Allah » souligne ce fait. La soumission complète à Dieu s'obtient en se soumettant à Lui par la croyance, la pratique et dans la loi. Aucun musulman ne peut croire qu'un autre être puisse être une « divinité », ni qu'on puisse « adorer » une créature de Dieu ou qu'on puisse lui accorder une position de « souveraineté ». Nous avons expliqué dans ce chapitre le sens de l'adoration, de la croyance et de la souveraineté. Dans ce qui suit, nous montrerons le véritable sens de la souveraineté et sa relation avec la culture.

In the sixth chapter we have shown that the first part of the first pillar of Islam is the dedication of one's life to God alone; this is the meaning of "La ilaha illa Allah". The second part means that the way of this dedication comes from the Prophet Muhammad: "Muhammadar Rasul Allah" points to this fact. Complete submission to God comes by submitting to Him through belief, practice and in law. No Muslim can believe that another being can be a 'deity', nor can he believe that one can 'worship' a creature of God or that he can be given a position of 'sovereignty'. We explained in that chapter the meaning of worship, belief and sovereignty. In what follows we will show the true meaning of sovereignty and its relationship to culture.

Dans le concept islamique, la souveraineté de Dieu signifie non seulement que l'on doit tirer toutes les injonctions juridiques de Dieu et juger selon ces injonctions ; en Islam, la signification de la « charia » ne se limite pas aux simples injonctions juridiques, mais inclut les principes d'administration, son système et ses modes. Cette signification étroite (c'est-à-dire que la charia se limite aux injonctions juridiques) ne s'applique pas à la charia et ne correspond pas au concept islamique. Par « la charia de Dieu », on entend tout ce qui est légiféré par Dieu pour ordonner la vie de l'homme ; elle inclut les principes de la croyance, les principes d'administration et de justice, les principes de la moralité et des relations humaines, ainsi que les principes de la connaissance.

In the Islamic concept, the sovereignty of God means not merely that one should derive all legal injunctions from God and judge according to these injunctions; in Islam the meaning of the 'Shari'ah' is not limited to mere legal injunctions, but includes the principles of administration, its system and its modes. This narrow meaning (i.e., that the Shari'ah is limited to legal injunctions) does not apply to the Shari'ah nor does it correspond to the Islamic concept. By 'the Shari'ah of God is meant everything legislated by God for ordering man's life; it includes the principles of belief, principles of administration and justice, principles of morality and human relationships, and principles of knowledge.

La charia inclut les croyances et les concepts islamiques ainsi que leurs implications concernant les attributs de Dieu, la nature de la vie, ce qui y est apparent et ce qui y est caché, la nature de l'homme, et les interrelations entre ceux-ci. De même, elle inclut les affaires politiques, sociales et économiques et leurs principes, dans l'intention qu'ils reflètent une soumission complète à Dieu seul. Elle inclut également les questions juridiques (c'est ce que l'on appelle aujourd'hui la « charia », alors que la véritable signification de la « charia » en Islam est entièrement différente). Elle traite de la morale, des mœurs, des valeurs et des normes de la société, selon lesquelles les personnes, les actions et les événements sont mesurés. Elle traite également de tous les aspects de la connaissance et des principes de l'art et de la science. Dans tout cela, la guidance de Dieu est nécessaire, tout comme elle est nécessaire dans les questions juridiques.

The Shari'ah includes the Islamic beliefs and concepts and their implications concerning the attributes of God, the nature of life, what is apparent and what is hidden in it, the nature of man, and the interrelationships among these. Similarly, it includes political, social and economic affairs and their principles, with the intent that they reflect complete submission to God alone. It also includes legal matters (this is what today is referred to as the 'Shari'ah', while the true meaning of the 'Shari'ah in Islam is entirely different). It deals with the morals, manners, values and standards of the society, according to which persons, actions and events are measured. It also deals with all aspects of knowledge and principles of art and science. In all these guidance from God is needed, just as it is needed in legal matters.

Nous avons discuté de la souveraineté de Dieu en relation avec le gouvernement et le système juridique, ainsi qu'en relation avec les questions de morale, les relations humaines, et les valeurs et normes qui prévalent dans une société. Le point à noter était que les valeurs et les normes, la morale et les mœurs, sont toutes basées sur les croyances et les concepts prévalents dans la société et sont dérivées de la même source Divine dont les croyances sont dérivées.

We have discussed the sovereignty of God in relation to government and the legal system, and also in relation to matters of morals, human relationships, and values and standards which prevail in a society. The point to note was that the values and standards, morals and manners, are all based on the beliefs and concepts prevalent in the society and are derived from the same Divine source from which beliefs are derived.

Ce qui paraîtra étrange, non seulement à l'homme ordinaire mais aussi aux écrivains sur l'Islam, est notre recours à l'Islam et à la source Divine pour obtenir une guidance dans les domaines de la science et de l'art.

The thing which will appear strange, not only to the common man but also to writers about Islam, is our turning to Islam and to the Divine source for guidance in spheres of science and art.

Un livre a déjà été publié sur le sujet de l'art, dans lequel il a été souligné que tous les efforts artistiques ne sont qu'un reflet des concepts, des croyances et des intuitions d'un homme ; ils reflètent toutes les images de la vie et du monde qui se trouvent dans l'intuition d'un homme. Toutes ces affaires ne sont pas seulement régies par les concepts islamiques, mais, en fait, ce concept est une force motrice pour la créativité d'un musulman. Le concept islamique de l'univers définit la relation de l'homme au reste de l'univers et à son Créateur. Son sujet fondamental est la nature de l'homme et sa position dans l'univers, le but de sa vie, sa fonction et la véritable valeur de sa vie. Tout cela est inclus dans le concept islamique, qui n'est pas simplement une idée abstraite mais une force motrice vivante et active qui influence les émotions et les actions de l'homme. [Le livre, The Principles of Islamic Art, par Muhammad Qutb.] En bref, la question de l'art et de la pensée littéraire et sa relation avec la guidance Divine nécessite une discussion détaillée, et, comme nous l'avons déclaré précédemment, cette discussion paraîtra étrange non seulement aux personnes instruites, mais même à ces musulmans qui croient en la souveraineté de Dieu dans les questions de loi.

A book has already been published on the subject of art in which it has been pointed out that all artistic efforts are but a reflection of a man's concepts, beliefs and intuitions; they reflect whatever pictures of life and the world are found in a man's intuition. All these affairs are not only governed by the Islamic concepts, but, in fact, this concept is a motivating power for a Muslim's creativity. The Islamic concept of the universe defines man's relationship to the rest of the universe and to his Creator. Its basic subject is the nature of man and his position in the universe, the purpose of his life, his function, and the true value of his life. These are all included in the Islamic concept, which is not merely an abstract idea but is a living, active motivating force which influences man's emotions and actions. [The book, The Principles of Islamic Art, by Muhammad Qutb.] In short, the question of art and literary thought and its relationship to Divine guidance requires a detailed discussion, and, as we have stated before, this discussion will appear strange not only to educated people but even to those Muslims who believe in the sovereignty of God in matters of law.

Un musulman ne peut se tourner vers aucune autre source que Dieu pour obtenir une guidance dans les questions de foi, le concept de la vie, les actes d'adoration, la morale et les affaires humaines, les valeurs et les normes, les principes de l'économie et des affaires politiques, ainsi que l'interprétation des processus historiques. Il est donc de son devoir d'apprendre tout cela auprès d'un musulman dont la piété et le caractère, la croyance et l'action, sont irréprochables.

A Muslim cannot go to any source other than God for guidance in matters of faith, in the concept of life, acts of worship, morals and human affairs, values and standards, principles of economics and political affairs and interpretation of historical processes. It is, therefore, his duty that he should learn all these from a Muslim whose piety and character, belief and action, are beyond reproach.

Cependant, un musulman peut s'adresser à un musulman ou à un non-musulman pour apprendre des sciences abstraites telles que la chimie, la physique, la biologie, l'astronomie, la médecine, l'industrie, l'agriculture, l'administration (limitée à ses aspects techniques), la technologie, les arts militaires et les sciences et arts similaires ; bien que le principe fondamental soit que lorsque la communauté musulmane entre en existence, elle doit fournir en abondance des experts dans tous ces domaines, car toutes ces sciences et arts constituent une obligation suffisante (Fard al-Kifayah) pour les musulmans (c'est-à-dire qu'il doit y avoir un nombre suffisant de personnes se spécialisant dans ces diverses sciences et arts pour satisfaire les besoins de la communauté). Si une atmosphère adéquate n'est pas instaurée pour permettre le développement de ces sciences et arts au sein d'une société musulmane, la société tout entière sera considérée comme pécheresse ; mais tant que ces conditions ne sont pas atteintes, il est permis à un musulman de les apprendre auprès d'un musulman ou d'un non-musulman et d'acquérir de l'expérience sous sa direction, sans aucune distinction de religion. Ce sont là des affaires qui sont incluses dans le hadith : « Vous connaissez mieux les affaires de votre commerce ». Ces sciences ne sont pas liées aux concepts fondamentaux d'un musulman concernant la vie, l'univers, l'homme, le but de sa création, ses responsabilités, sa relation avec le monde physique et avec le Créateur ; elles ne sont pas non plus liées aux principes de la loi, aux règles et réglementations qui ordonnent la vie des individus et des groupes, ni ne sont liées à la morale, aux mœurs, aux traditions, aux habitudes, aux valeurs et aux normes qui prévalent dans la société et qui lui donnent sa forme et sa structure. Ainsi, il n'y a aucun danger qu'un musulman, en apprenant ces sciences auprès d'un non-musulman, ne déforme sa croyance ou ne retourne à l'ignorance préislamique (Jahiliyyah).

However, a Muslim can go to a Muslim or to a non-Muslim to learn abstract sciences such as chemistry, physics, biology, astronomy, medicine, industry, agriculture, administration (limited to its technical aspects), technology, military arts and similar sciences and arts; although the fundamental principle is that when the Muslim community comes into existence it should provide experts in all these fields in abundance, as all these sciences and arts are a sufficient obligation (Fard al-Kifayah) on Muslims (that is to say, there ought to be a sufficient number of people who specialize in these various sciences and arts to satisfy the needs of the community). If a proper atmosphere is not provided under which these sciences and arts develop in a Muslim society, the whole society will be considered sinful; but as long as these conditions are not attained, it is permitted for a Muslim to learn them from a Muslim or a non-Muslim and to gain experience under his direction, without any distinction of religion. These are those affairs which are included in the Hadith, "You know best the affairs of your business". These sciences are not related to the basic concepts of a Muslim about life, the universe, man, the purpose of his creation, his responsibilities, his relationship with the physical world and with the Creator; these are also not related to the principles of law, the rules and regulations which order the lives of individuals and groups, nor are they related to morals, manners, traditions, habits, values and standards which prevail in the society and which give the society its shape and form. Thus there is no danger that a Muslim, by learning these sciences from a non- Muslim, will distort his belief or will return to Jahiliyyah.

Mais en ce qui concerne l'interprétation de l'effort humain, que cet effort soit individuel ou collectif, cela se rapporte aux théories sur la nature de l'homme et sur les processus historiques. De même, l'explication de l'origine de l'univers et de l'origine de la vie de l'homme font partie de la métaphysique (sans lien avec les sciences abstraites telles que la chimie, la physique, l'astronomie ou la médecine, etc.) ; ainsi, leur position est similaire à celle des questions juridiques, des règles et des réglementations qui ordonnent la vie humaine. Celles-ci affectent indirectement les croyances de l'homme ; il n'est donc pas permis à un musulman de les apprendre de quiconque d'autre qu'un musulman craignant Dieu et pieux, qui sait que la guidance dans ces questions vient de Dieu. L'objectif principal est, qu'un musulman réalise, que toutes ces affaires sont liées à sa foi, et que chercher la guidance de Dieu dans ces questions est une conséquence nécessaire de la foi en l'Unicité de Dieu et en la Messagerie de Muhammad ﷺ.

But as far as the interpretation of human endeavor is concerned, whether this endeavor be individual or collective, this relates to theories of the nature of man and of the historical processes. Similarly, the explanation of the origin of the universe, the origin of the life of man, are part of metaphysics (not related to the abstract sciences such as chemistry, physics, astronomy or medicine, etc.); and thus their position is similar to legal matters, rules and regulations which order human life. These indirectly affect man's beliefs; it is therefore not permissible for a Muslim to learn them from anyone other than a God-fearing and pious Muslim, who knows that guidance in these matters comes from God. The main purpose is, a Muslim should realize, that all these affairs are related to his faith, and that to seek guidance from God in these matters is a necessary consequence of the faith in the Oneness of God and the Messengership of Muhammad.

Cependant, un musulman peut étudier toutes les opinions et toutes les pensées des écrivains de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), non pas dans le but de construire ses propres croyances et concepts, mais dans le but de connaître les déviations adoptées par l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), afin qu'il puisse savoir comment corriger ces déviations humaines à la lumière de la véritable croyance islamique et les réfuter selon les principes sains des enseignements de l'Islam.

However, a Muslim can study all the opinions and thoughts of jahili writers, not from the point of view of constructing his own beliefs and concepts, but for the purpose of knowing the deviations adopted by Jahiliyyah, so that he may know how to correct these man-made deviations in the light of the true Islamic belief and rebut them according to the sound principles of the Islamic teachings.

La philosophie, l'interprétation de l'histoire, la psychologie (à l'exception de ces observations et résultats expérimentaux qui ne font partie de l'opinion de personne), l'éthique, la théologie et les religions comparées, la sociologie (à l'exclusion des statistiques et des observations) — toutes ces sciences ont une direction qui, par le passé ou au présent, a été influencée par les croyances et les traditions de la jahiliyya. C'est pourquoi toutes ces sciences entrent en conflit, explicitement ou implicitement, avec les fondements de toute religion, et plus particulièrement avec l'Islam.

Philosophy, the interpretation of history, psychology (except for those observations and experimental results which are not part of anyone's opinion) ethics, theology and comparative religion, sociology (excluding statistics and observations)-all these sciences have a direction which in the past or the present has been influenced by jahili beliefs and traditions. That is why all these sciences come into conflict, explicitly or implicitly, with the fundamentals of any religion, and especially with Islam.

La situation concernant ces domaines de la pensée et de la connaissance humaine n'est pas la même qu'avec la physique, la chimie, l'astronomie, la biologie, la médecine, etc. — tant que ces dernières sciences se limitent à des expériences pratiques et à leurs résultats, et ne dépassent pas leur champ d'application pour entrer dans la philosophie spéculative. Par exemple, la biologie darwiniste dépasse le cadre de ses observations, sans aucune raison ni logique et seulement dans le but d'exprimer une opinion, en faisant l'hypothèse que pour expliquer le début de la vie et son évolution, il n'est pas nécessaire de supposer l'existence d'une puissance en dehors du monde physique.

The situation concerning these areas of human thought and knowledge is not the same as with physics, chemistry, astronomy, biology, medicine, etc. - as long as these last- mentioned sciences limit themselves to practical experiments and their results, and do not go beyond their scope into speculative philosophy. For example, Darwinist biology goes beyond the scope of its observations, without any rhyme or reason and only for the sake of expressing an opinion, in making the assumption that to explain the beginning of life and its evolution there is no need to assume a power outside the physical world.

Concernant ces questions, la véritable guidance de son Pourvoyeur est suffisante pour un musulman. Cette guidance vers la croyance et la soumission complète à Dieu seul est si supérieure à toutes les tentatives spéculatives de l'homme dans ces affaires qu'elles paraissent tout à fait ridicules et absurdes.

Concerning these matters, the true guidance from his Sustainer is sufficient for a Muslim. This guidance toward belief and complete submission to God alone is so superior to all man's speculative attempts in these affairs that they appear utterly ridiculous and absurd.

L'affirmation selon laquelle « la culture est l'héritage de l'humanité » et qu'elle n'a ni pays, ni nationalité, ni religion n'est correcte qu'en ce qui concerne la science et la technologie — tant que nous ne franchissons pas la limite de ces sciences pour nous plonger dans des interprétations métaphysiques, et que nous ne commençons pas à expliquer le but de l'homme et son rôle historique en termes philosophiques, allant même jusqu'à expliquer l'art, la littérature et l'intuition humaine de manière philosophique.

The statement that "Culture is the human heritage" and that it has no country, nationality or religion is correct only in relation to science and technology-as long as we do not jump the boundary of these sciences and delve into metaphysical interpretations, and start explaining the purpose of man and his historical role in philosophical terms, even explaining away art and literature and human intuition philosophically.

Au-delà de cette signification limitée, cette affirmation sur la culture est l'une des ruses employées par le judaïsme mondial, dont le but est d'éliminer toutes les limitations, en particulier les limitations imposées par la foi et la religion, afin que les Juifs puissent pénétrer dans le corps politique du monde entier et puissent ensuite être libres de perpétuer leurs desseins maléfiques. Au sommet de la liste de ces activités se trouve l'usure, dont le but est que toute la richesse de l'humanité finisse entre les mains des institutions financières juives qui fonctionnent sur l'intérêt.

Beyond this limited meaning, this statement about culture is one of the tricks played by world Jewry, whose purpose is to eliminate all limitations, especially the limitations imposed by faith and religion, so that the Jews may penetrate into body politic of the whole world and then may be free to perpetuate their evil designs. At the top of the list of these activities is usury, the aim of which is that all the wealth of mankind end up in the hands of Jewish financial institutions which run on interest.

Cependant, l'Islam considère que — à l'exception des sciences abstraites et de leurs applications pratiques — il existe deux types de culture ; la culture islamique, qui est fondée sur le concept islamique, et la culture jahili, qui se manifeste par divers modes de vie qui sont néanmoins tous fondés sur une seule chose, à savoir le fait de donner à la pensée humaine le statut d'un dieu, de sorte que sa vérité ou sa fausseté ne soit pas jugée selon la guidance de Dieu. La culture islamique se préoccupe de toutes les affaires théoriques et pratiques, et elle contient des principes, des méthodes et des caractéristiques qui garantissent le développement et la perpétuation de toutes les activités culturelles.

However, Islam considers that - excepting the abstract sciences and their practical applications-there are two kinds of culture; the Islamic culture, which is based on the Islamic concept, and the jahili culture, which manifests itself in various modes of living which are nevertheless all based on one thing, and that is giving human thought the status of a god so that its truth or falsity is not to be judged according to God's guidance. The Islamic culture is concerned with all theoretical and practical affairs, and it contains principles, methods and characteristics which gurantee the development and perpetuation of all cultural activities.

Il convient de se rappeler que la méthode expérimentale, qui est l'esprit dynamique de la culture industrielle de l'Europe moderne, n'est pas originaire d'Europe, mais qu'elle est née dans les universités islamiques d'Andalousie et de l'Orient. Le principe de la méthode expérimentale était une émanation du concept islamique et de ses explications du monde physique, de ses phénomènes, de ses forces et de ses secrets. Plus tard, en adoptant la méthode expérimentale, l'Europe est entrée dans la période de renouveau scientifique, ce qui l'a menée pas à pas vers de grands sommets scientifiques. Pendant ce temps, le monde musulman s'est progressivement éloigné de l'Islam, ce qui a eu pour conséquence que le mouvement scientifique est d'abord devenu inerte, puis s'est complètement éteint. Certaines des causes qui ont mené à cet état d'inertie étaient internes à la société musulmane et d'autres étaient externes, telles que les invasions du monde musulman par les chrétiens et les sionistes. L'Europe a supprimé le fondement de la croyance islamique de la méthodologie des sciences empiriques et, finalement, lorsque l'Europe s'est révoltée contre l'Église, qui au nom de Dieu opprimait le peuple, elle a privé les sciences empiriques de leur méthode islamique consistant à les relier à la guidance de Dieu.

One ought to remember the fact that the experimental method, which is the dynamic spirit of modern Europe's industrial culture, did not originate in Europe but originated in the Islamic universities of Andalusia and of the East. The principle of the experimental method was an offshoot of the Islamic concept and its explanations of the physical world, its phenomena, its forces and its secrets. Later, by adopting the experimental method, Europe entered into the period of scientific revival, which led it step by step to great scientific heights. Meanwhile, the Muslim world gradually drifted away from Islam, as a consequence of which the scientific movement first became inert and later ended completely. Some of the causes which led to this state of inertia were internal to the Muslim society and some were external, such as the invasions of the Muslim world by the Christians and Zionists. Europe removed the foundation of Islamic belief from the methodology of the empirical sciences, and finally, when Europe rebelled against the Church, which in the name of God oppressed the common people, it deprived the empirical sciences of their Islamic method of relating them to God's guidance.

Ainsi, toute la base de la pensée européenne est devenue jahili et s'est complètement détournée du concept islamique, devenant même contradictoire et conflictuelle avec celui-ci. Il est donc nécessaire pour un musulman de revenir à la guidance de Dieu afin d'apprendre le concept islamique de la vie — par lui-même, si possible, ou sinon en cherchant la science auprès d'un musulman craignant Dieu dont la piété et la foi sont dignes de confiance.

Thus the entire basis of European thought became jahili and completely estranged from the Islamic concept, and even became contradictory and conflicting with it. It is necessary for a Muslim, therefore, to return to the guidance of God in order to learn the Islamic concept of life- on his own, if possible, or otherwise to seek knowledge from a God-fearing Muslim whose piety and faith are reliable.

En Islam, l'expression « Cherchez la science auprès de celui qui sait » n'est pas acceptable en ce qui concerne les sciences relatives à la foi, à la religion, à la morale et aux valeurs, aux coutumes et aux habitudes, ainsi que toutes les questions qui concernent les relations humaines.

In Islam the saying, 8'Seek knowledge from the one who knows", is not acceptable with respect to those sciences which relate to faith, religion, morals and values, customs and habits, and all those matters which concern human relationships.

Il ne fait aucun doute que l'Islam permet à un musulman d'apprendre la chimie, la physique, l'astronomie, la médecine, la technologie et l'agriculture, l'administration et les sciences techniques similaires auprès d'un non-musulman ou d'un musulman qui n'est pas pieux — et ce, à la condition qu'aucun scientifique musulman craignant Dieu ne soit disponible pour enseigner ces sciences. C'est la situation qui existe actuellement, car les musulmans se sont éloignés de leur religion et de leur mode de vie, et ont oublié que l'Islam les a nommés comme représentants de Dieu et les a rendus responsables de l'apprentissage de toutes les sciences et du développement de diverses capacités pour remplir cette haute position que Dieu leur a accordée. Mais l'Islam ne permet pas aux musulmans d'apprendre les principes de leur foi, les implications de leur concept, l'interprétation du Qur'an, le hadith, le Prophète ﷺ, la philosophie de l'histoire, les traditions de leur société, la constitution de leur gouvernement, la forme de leur politique, et les branches de connaissance similaires, à partir de sources non islamiques ou de quiconque autre qu'un musulman pieux dont la foi et la connaissance religieuse sont reconnues comme fiables.

No doubt Islam permits a Muslim to learn chemistry, physics, astronomy, medicine, technology and agriculture, administration and similar technical sciences from a non-Muslim or from a Muslim who is not pious - and this under the condition that no God-fearing Muslim scientists are available to teach these sciences. This is the situation which exists now, because Muslims have drifted away from their religion and their way of life, and have forgotten that Islam appointed them as representatives of God and made them responsible for learning all the sciences and developing various capabilities to fulfill this high position which God has granted them. But Islam does not permit Muslims to learn the principles of their faith, the implications of their concept, the interpretation of the Qur'an, Hadith, the Prophet-peace be on him-the philosophy of history, the traditions of their society, the constitution of their government, the form of their politics, and similar branches of knowledge, from non-Islamic sources or from anyone other than a pious Muslim whose faith and religious knowledge is known to be reliable.

La personne qui écrit ces lignes a passé quarante années de sa vie à lire des livres et à effectuer des recherches dans presque tous les domaines de la connaissance humaine. Il s'est spécialisé dans certaines branches du savoir et en a étudié d'autres par intérêt personnel. Puis, il s'est tourné vers la source même de sa foi. Il a fini par ressentir que tout ce qu'il avait lu jusqu'alors n'était rien en comparaison de ce qu'il a trouvé ici. Il ne regrette pas d'avoir passé quarante années de sa vie à la poursuite de ces sciences, car il est venu à connaître la nature de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), ses déviations, ses erreurs et son ignorance, ainsi que son faste et son tumulte, ses prétentions arrogantes et vantardes. Enfin, il a été convaincu qu'un musulman ne peut combiner ces deux sources — la source de la guidance divine et la source de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) — pour son éducation.

The person who is writing these lines has spent forty years of his life in reading books and in research in almost all aspects of human knowledge. He specialized in some branches of knowledge and he studied others due to personal interest. Then he turned to the fountainhead of his faith. He came to feel that whatever he had read so far was as nothing in comparison to what he found here. He does not regret spending forty years of his life in the pursuit of these sciences, because he came to know the nature of Jahiliyyah, its deviations, its errors and its ignorance, as well as its pomp and noise, its arrogant and boastful claims. Finally, he was convinced that a Muslim cannot combine these two sources-the source of Divine guidance and the source of Jahiliyyah - for his education .

Même ainsi, ceci n'est pas mon opinion personnelle ; c'est une question grave qui ne saurait être tranchée par la simple opinion d'une personne, et la question de dépendre de l'opinion d'un musulman ne se pose pas lorsque la norme divine nous fournit un moyen de juger l'affaire. Ceci est la décision de Dieu et de Son Messager ﷺ, et nous la leur référons. Nous la leur référons de la manière qui sied à un Croyant, car toutes les décisions controversées doivent être référées au jugement de Dieu et de Son Prophète ﷺ.

Even then, this is not my personal opinion; this is a grave matter to be decided merely by some person's opinion, and the question of depending on a Muslim's opinion does not arise when the Divine standard provides us a way to judge the matter. This is the decision of God and His Messenger - peace be on him - and we refer it to them. We refer it to them in the same manner as is befitting for a Believer, as all controversial decisions ought to be referred to the judgement of God and His Prophet-peace be on him.

Dieu le Très-Haut dit en termes généraux concernant les objectifs ultimes des Juifs et des Chrétiens contre les Musulmans :

God Most High says in general terms concerning the ultimate aims of the Jews and Christians against Muslims:

« Beaucoup parmi les Gens du Livre souhaitent vous détourner de votre foi pour vous ramener à la mécréance, par envie, même après que la vérité leur est apparue ; mais pardonnez et excusez-les jusqu'à ce que Dieu décrète Sa décision. Certes, Dieu est Omnipotent. » (2:109)

"Many among the People of the Book wish to turn you back from your faith toward unbelief, due to their envy, even after the truth has been known to them; but forgive and excuse them until God brings about His decision. Indeed, God has power over everything." (2:109)

« Les Juifs et les Chrétiens ne seront jamais satisfaits de vous à moins que vous ne suiviez leur voie. Dis : "Certes, la guidance de Dieu est la véritable guidance". Et si, après que cette science vous est parvenue, vous suiviez leurs passions, alors tu ne trouveras aucun protecteur ni ami contre Dieu. » (2:120)

"The Jews and Christians will not be pleased with you unless you follow their way. Say: "Indeed, God's guidance is the true guidance'. And if, after this knowledge has come to you, you follow their desires, then you will find no helper or friend against God." (2:120)

« Ô vous qui croyez ! Si vous suivez une partie des Gens du Livre, ils vous feront retourner dans l'incrédulité après que vous aurez cru. » (3:100)

"O you who believe! If you follow a party of the People of the Book, they will return you to the state of unbelief after you have believed." (3:100)

Comme rapporté par Hafiz Abu Y'ala, le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Ne demandez rien aux Gens du Livre. Ils ne vous guideront pas ; en fait, ils sont eux-mêmes égarés. Si vous les écoutez, vous pourriez finir par accepter quelque fausseté ou nier quelque vérité. Par Dieu, si Moïse avait été vivant parmi vous, il ne lui serait permis (par Dieu) rien d'autre que de me suivre. » Après cet avertissement de Dieu aux Musulmans concernant les desseins ultimes des Juifs et des Chrétiens, il serait extrêmement imprévoyant de notre part de tomber dans l'illusion que lorsque les Juifs et les Chrétiens discutent des croyances islamiques ou de l'histoire islamique, ou lorsqu'ils font des propositions concernant la société, la politique ou l'économie musulmanes, ils le feront avec de bonnes intentions, ou avec le bien-être des Musulmans à cœur, ou afin de chercher la guidance et la lumière. Les personnes qui, après cette déclaration claire de Dieu, pensent encore de cette manière sont en effet égarées.

As reported by Hafiz Abu Y'ala, the Messenger of God- peace be on him- said: "Do not ask the People of the Book about anything. They will not guide you, In fact, they are themselves misguided. If you listen to them, you might end up accepting some falsehood or denying some truth. By God, If Moses had been alive among you, he would not be permitted (by God) anything except to follow me." After this warning to the Muslims from God concerning the ultimate designs of the Jews and Christians, it would be extremely short-sighted of us to fall into the illusion that when the Jews and Christians discuss Islamic beliefs or Islamic history, or when they make proposals concerning Muslim society or Muslim politics or economics, they will be doing it with good intentions, or with the welfare of the Muslims at heart, or in order to seek guidance and light. People who, after this clear statement from God, still think this way are indeed deluded.

De même, la parole de Dieu le Très-Haut : « Dis : "Certes, la guidance de Dieu est la véritable guidance" », détermine la source unique vers laquelle chaque musulman devrait se tourner pour obtenir une guidance dans toutes ces affaires, car tout ce qui est au-delà de la guidance de Dieu est erreur et nul autre que Lui ne peut guider, comme cela est clair d'après l'insistance dans le verset : « Dis : "Certes, la guidance de Dieu est la véritable guidance" ». Il n'y a aucune ambiguïté dans le sens de ce verset et aucune autre interprétation n'est possible.

Similarly, the saying of God Most High: "Say: 'Indeed, God's guidance is the true guidance", determines the unique source to which every Muslim should turn for guidance in all these affairs, as whatever is beyond God's guidance is error and none other than He can guide, as is clear from the emphasis in the verse, "Say: 'Indeed, God's guidance is the true guidance". There is no ambiguity in the meaning of this verse and no other interpretation is possible.

Il existe également une injonction décisive consistant à éviter la personne qui se détourne du rappel de Dieu et dont l'unique objectif est ce monde. Il est expliqué qu'une telle personne suit la simple spéculation — et il est interdit à un musulman de suivre la spéculation — et qu'elle ne connaît que ce qui est apparent dans la vie de ce monde et ne possède pas la véritable connaissance.

There i5 also a decisive injunction to avoid a person who turns away from the remembrance of God and whose only object is this world. It is explained that such a person follows mere speculation-and a Muslim is forbidden to follow speculation - and he knows only what is apparent in the life of this world and does not possess the true knowledge.

« Évite celui qui s'est détourné de Notre rappel et qui ne désire rien d'autre que la vie présente, et voilà la limite de sa science. Ton Seigneur sait mieux qui s'est égaré de Son chemin, et Il sait mieux qui est bien guidé. » (53: 29-30)

"Avoid a person who has turned away from Our remembrance and does not desire anything beyond the life of this world, and this is the extent of his knowledge. Your Sustainer knows best who has gone astray from His path, and He knows best who is guided." (53: 29-30)

« Ils ne connaissent que l'apparent de la vie présente, et ils sont insouciants de l'au-delà. » (30:7)

"They only know what is apparent in the life of this world, and are negligent of the Hereafter." (30:7)

Une personne négligente dans le rappel de Dieu et complètement occupée par les affaires de cette vie — et c'est le cas de tous les « scientifiques » d'aujourd'hui — ne connaît que ce qui est apparent, et ce n'est pas le type de science sur laquelle un musulman peut s'appuyer complètement auprès de son détenteur, sauf pour ce qu'il est permis d'apprendre d'eux dans la mesure de la connaissance technique. Il doit ignorer leurs interprétations concernant les questions psychologiques et conceptuelles. Ce n'est pas cette science qui est louée à plusieurs reprises dans le Coran, par exemple dans le verset : « Sont-ils égaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas » ? Ceux qui sortent de leur contexte de tels versets et argumentent sont dans l'erreur. Le verset complet dans lequel cette question rhétorique est posée est le suivant :

A person who is negligent in remembering God and is completely occupied with the affairs of this life-and that is the case with all the 'scientists' of today- knows only what is apparent, and this is not the type of knowledge, for which a Muslim can rely completely on its possessor, except for what is permitted to be learned from them to the extent of technical knowledge. He should ignore their interpretations concerning psychological and conceptual matters. This is not that knowledge which is praised repeatedly in the Qur'an for example in the verse, "Are they equal -those who know and those who do not know"? Those who take such verses out of context and argue are in error. The complete verse in which this rhetorical question is posed is as follows:

« . . . Ou bien celui qui adore [Allah] durant les heures de la nuit, se prosternant et debout, craignant l'au-delà et espérant la miséricorde de son Seigneur ? Dis : Sont-ils égaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ? Certes, les doués d'intelligence tirent leçon. » (39:9)

". . . Or is he who is worshipful in the watches of the night, prostrating and standing, he being afraid of the Hereafter and hoping for the mercy of His Sustainer? Say: Are they equal - those who know and those who do not know? Indeed, the thinking persons take heed." (39:9)

Seul celui qui, dans l'obscurité de la nuit, demeure en adoration, debout ou prosterné, qui craint l'Au-delà et espère la miséricorde de son Pourvoyeur, est véritablement savant, et c'est de sa science que fait référence le verset ci-dessus ; c'est-à-dire la science qui guide vers Dieu et vers Son rappel, et non cette science qui dénature la nature humaine en la détournant vers le déni de Dieu.

Only such a person who, in the darkness of the night, remains worshipping, standing or prostrating, who fears the Hereafter, and hopes for the mercy of his Sustainer, is truly knowing, and it is his knowledge to which the above verse refers; that is to say, the knowledge which guides toward God and the remembrance of Him,. and not that knowledge which distorts human nature toward denial of God.

Le domaine de la connaissance ne se limite pas aux articles de foi, aux obligations religieuses ou aux lois concernant ce qui est licite et ce qui est interdit ; son champ est très vaste. Il inclut tout cela ainsi que la connaissance des lois naturelles et toutes les questions concernant le rôle délégué de l'homme devant Dieu. Cependant, toute connaissance dont le fondement n'est pas basé sur la foi se situe en dehors de la définition de cette connaissance mentionnée dans le Qur'an et dont les détenteurs sont considérés comme louables. Il existe une relation étroite entre la foi et toutes ces sciences qui traitent de l'univers et des lois naturelles, telles que l'astronomie, la biologie, la physique, la chimie et la géologie. Toutes ces sciences mènent l'homme vers Dieu, à moins qu'elles ne soient dévoyées par des opinions personnelles et des spéculations, et présentées dépourvues du concept de Dieu. Une situation aussi regrettable s'est réellement produite en Europe. En fait, il est arrivé un temps dans l'histoire européenne où des divergences très douloureuses et haineuses sont apparues entre les scientifiques et l'Église oppressive ; par conséquent, l'ensemble du mouvement scientifique en Europe a commencé par l'athéisme. Ce mouvement a affecté tous les aspects de la vie très profondément ; en fait, il a changé tout le caractère de la pensée européenne. L'effet de cette hostilité de la communauté scientifique envers l'Église ne s'est pas limité à l'Église ou à ses croyances, mais s'est dirigé contre toute religion, à tel point que toutes les sciences se sont retournées contre la religion, qu'il s'agisse de la philosophie spéculative ou des sciences techniques ou abstraites n'ayant rien à voir avec la religion [Se référer au chapitre, "Al-Fisam al-Nakad", dans le livre The Future Belongs to This Religion.] Les modes de pensée occidentaux et toutes les sciences ont commencé sur le fondement de ces influences empoisonnées avec une inimitié envers toute religion, et en particulier avec une hostilité plus grande envers l'Islam. Cette inimitié envers l'Islam est particulièrement prononcée et résulte souvent d'un plan mûrement réfléchi, dont l'objectif est d'abord d'ébranler les fondements des croyances islamiques, puis de démolir progressivement la structure de la société musulmane.

The sphere of knowledge is not limited to articles of faith, religious obligations, or laws about what is permissible and what is forbidden; its sphere is very wide. It includes all these and also the knowledge of natural laws and all matters concerning man s delegated role before God. However, any knowledge, the foundation of which is not based on faith, is outside the definition of that knowledge which is referred to in the Qur'an and the possessors of which are considered praiseworthy. There is a strong relationship between faith and all those sciences which deal with the universe and natural laws, such as astronomy, biology, physics, chemistry and geology. All these sciences lead man toward God, unless they are perverted by personal opinions and speculations, and presented devoid of the concept of God. Such a regrettable situation actually occurred in Europe. In fact, there came a time in European history when very painful and hateful differences arose between scientists and the oppressive Church; consequently the entire scientific movement in Europe started with Godlessness. This movement affected all aspects of life very deeply; in fact, it changed the entire character of European thought. The effect of this hostility of the scientific community toward the Church did not remain limited to the Church or to its beliefs, but was directed against all religion, so much so that all sciences turned against religion, whether they were speculative philosophy or technical or abstract sciences having nothing to do with religion [ Refer to the chapter, "Al- Fisam al-Nakad", in the book The Future Belongs to This Religion.] The Western ways of thought and all the sciences started on the foundation of these poisonous influences with an enmity toward all religion, and in particular with greater hostility toward Islam. This enmity toward Islam is especially pronounced and many times is the result of a well-thought-out scheme, the object of which is first to shake the foundations of Islamic beliefs and then gradually to demolish the structure of Muslim society.

Si, malgré la connaissance de cela, nous nous appuyons sur les modes de pensée occidentaux, même dans l'enseignement des sciences islamiques, ce sera un aveuglement impardonnable de notre part. En effet, il nous incombe, tout en apprenant des sujets purement scientifiques ou technologiques pour lesquels nous n'avons pas d'autres sources que les sources occidentales, de rester sur nos gardes et de tenir ces sciences à l'écart des spéculations philosophiques, car ces spéculations philosophiques sont généralement contraires à la religion et en particulier à l'Islam. Une légère influence de leur part peut polluer la source pure de l'Islam.

If, in spite of knowing this, we rely on Western ways of thought, even in teaching the Islamic sciences, it will be an unforgiveable blindness on our part. Indeed, it becomes incumbent on us, while learning purely scientific or technological subjects for which we have no other sources except Western sources, to remain on guard and keep these sciences away from philosophical speculations, as these philosophical speculations are generally against religion and in particular against Islam. A slight influence from them can pollute the clear spring of Islam.