Les appelants à l'Islam dans chaque pays et à chaque époque devraient accorder une attention particulière à un aspect précis de l'histoire de l'Islam, et ils devraient y réfléchir profondément. Cela concerne la méthode d'invitation des gens à l'Islam et ses voies de formation.

The callers to Islam in every country and in every period should give thought to one particular aspect of the history of Islam, and they should ponder over it deeply. This is related to the method of inviting people to Islam and its ways of training.

À une époque, ce Message a engendré une génération — la génération des Compagnons du Prophète ﷺ, que Dieu soit satisfait d'eux — sans comparaison dans l'histoire de l'Islam, et même dans toute l'histoire de l'humanité. Après cela, aucune autre génération de cette envergure n'a jamais pu être retrouvée. Il est vrai que nous trouvons certains individus de ce calibre ici et là dans l'histoire, mais un grand nombre de personnes de cette nature n'a plus jamais existé dans une seule région comme ce fut le cas durant la première période de l'Islam.

At one time this Message created a generation - the generation of the Companions of the Prophet, may God be pleased with them - without comparison in the history of Islam, even in the entire history of man. After this, no other generation of this caliber was ever gain to be found. It is true that we do find some individuals of this caliber here and there in history, but never again did a great number of such people exist in one region as was the case during the first period of Islam.

C'est une vérité historique évidente et manifeste, et nous nous devons d'y réfléchir profondément afin d'en percer les secrets.

This is an obvious and open truth of history, and we ought to ponder over it deeply so that we may reach its secrets.

Le Coran de ce Message est toujours entre nos mains, et le hadith du Messager de Dieu ﷺ, c'est-à-dire sa guidance dans les affaires pratiques, ainsi que l'histoire de sa vie sacrée sont également entre nos mains, comme ils l'étaient entre les mains de la première communauté musulmane dont une histoire équivalente ne saurait être produite à nouveau. La seule différence réside dans la personne du Messager de Dieu ﷺ ; mais est-ce là le secret ?

The Qur'an of this Message is still in our hands, and the Hadith of the Messenger of God - peace be on him, i.e. his guidance in practical affairs, and the history of his sacred life are also in our hands, as they were in the hands of the first Muslim community whose equal history could not produce again. The only difference is the person of the Messenger of God - peace be on him; but is this the secret?

Si la personne du Prophète ﷺ avait été absolument essentielle à l'établissement et à l'aboutissement de ce message, Dieu n'aurait pas fait de l'Islam un message universel, ne l'aurait pas décrété comme la religion pour l'ensemble de l'humanité, ne lui aurait pas donné le statut du dernier Message Divin pour l'humanité, et n'en aurait pas fait un guide pour tous les habitants de cette planète dans toutes leurs affaires jusqu'à la fin des temps.

Had the person of the Prophet - peace be on him - been absolutely essential for the establishment and fruition of this message, God would not have made Islam a universal message, ordained it as the religion for the whole of mankind, given it the status of the last Divine Message for humanity, and made it to be a guide for all the inhabitants of this planet in all their affairs until the end of time.

Dieu a pris sur Lui la responsabilité de préserver le Saint Qur'an parce qu'Il sait que l'Islam peut être établi et peut bénéficier à l'humanité même après l'époque du Prophète ﷺ. C'est pourquoi Il a rappelé Son Prophète ﷺ vers Sa miséricorde après vingt-trois années de messagerie et a déclaré que cette religion serait valable jusqu'à la fin des temps. Par conséquent, l'absence du Messager de Dieu ﷺ n'est pas la cause réelle de ce phénomène, et ne l'explique pas non plus.

God has taken the responsibility for preserving the Holy Qur'an on Himself because He knows that Islam can be established and can benefit mankind even after the time of the Prophet - peace be on him. Hence He called His Prophet - peace be on him - back to His mercy after twenty three years of messengership and declared this religion to be valid until the end of time. Therefore the absence of the Messenger of God - peace be on him - is not the real cause for, nor does it explain, this phenomenon.

Nous cherchons donc d'autres raisons, et à cette fin, nous nous tournons vers cette source claire où la première génération de musulmans étanchait sa soif. Peut-être que quelque chose a été mélangé à cette source claire.

We look, therefore, for some other reasons, and for this purpose we look at that clear spring from which the first generation of Muslims quenched their thirst. Perhaps something has been mixed with that clear spring.

Nous devrions examiner la manière dont ils ont reçu leur formation. Peut-être que certains changements s'y sont glissés.

We should look at the manner in which they received their training. Perhaps some changes have found their way into it.

La source dont les Compagnons du Prophète ﷺ s'abreuvaient était le Qur'an ; seulement le Qur'an, car le hadith du Prophète ﷺ et ses enseignements étaient les produits de cette source. Lorsque quelqu'un interrogea la Mère des Croyants, Aisha — que Dieu lui soit agréé —, au sujet du caractère du Prophète ﷺ, elle répondit : « Son caractère était le Qur'an » [Al-Nisaa]. Le Saint Qur'an était l'unique source dont ils étanchaient leur soif, et c'était l'unique moule dans lequel ils façonnaient leurs vies. C'était leur unique guidance, non pas parce qu'il n'y avait pas de civilisation, de culture, de science, de livres ou d'écoles. En effet, il y avait la culture romaine, sa civilisation, ses livres et ses lois, qui sont encore considérés aujourd'hui comme le fondement de la culture européenne. Il y avait l'héritage de la culture grecque — sa logique, sa philosophie et ses arts, qui sont toujours une source d'inspiration pour la pensée occidentale. Il y avait la civilisation persane, son art, sa poésie et ses légendes, ainsi que sa religion et son système de gouvernement. Il y avait de nombreuses autres civilisations, proches ou lointaines, telles que les cultures indienne et chinoise, et ainsi de suite. Les cultures romaine et persane étaient établies au nord et au sud de la péninsule arabique, tandis que les Juifs et les Chrétiens étaient installés au cœur de l'Arabie. Ainsi, nous croyons que cette génération ne s'est pas appuyée exclusivement sur le Livre de Dieu pour la compréhension de sa religion par ignorance de la civilisation et de la culture, mais que cela répondait entièrement à un plan et à une méthode mûrement réfléchis. Un exemple de ce dessein se trouve dans le mécontentement exprimé par le Messager de Dieu ﷺ lorsque 'Umar — que Dieu lui soit agréé — apporta quelques pages de la Torah. Le Messager de Dieu ﷺ dit : « Par Dieu, si même Moïse était vivant parmi vous aujourd'hui, il n'aurait d'autre recours que de me suivre » [Rapporté par al-Hafidh Abu Yala de Himad, de al-Shubi, de Jabir]. Il ressort clairement de cet incident que le Messager de Dieu ﷺ a délibérément limité la première génération de musulmans, qui traversait les premières étapes de la formation, à une seule source de guidance, et qu'il s'agissait du Livre de Dieu. Son intention était que ce groupe se consacre purement au Livre de Dieu et organise sa vie uniquement selon ses enseignements. C'est pourquoi le Messager de Dieu ﷺ fut mécontent lorsque 'Umar — que Dieu soit satisfait de lui — se tourna vers une source différente du Qur'an. En fait, le Messager de Dieu ﷺ avait l'intention de préparer une génération pure de cœur, pure d'esprit, pure de compréhension. Leur formation devait être basée sur la méthode prescrite par Dieu qui a donné le Qur'an, purifiée de l'influence de toutes les autres sources.

The spring from which the Companions of the Prophet - peace be on him-drank was the Qur'an; only the Qur'an as the Hadith of the Prophet and his teachings were offspring of this fountainhead. When someone asked the Mother of the Faithful, Aisha-may God be please- with her,-about the character of the Prophetpeace be on him,-she answered, "His character was the Qur'an" [ Al-Nisaa] The Holy Qur'an was the only source from which they quenched their thirst, and this was the only mold in which they formed their lives. This was the only guidance for them, not because there was no civilization or culture or science or books or schools. Indeed, there was Roman culture, its civilization, its books and its laws, which even today are considered to be the foundation of European culture. There was the heritage of Greek culture- its logic, its philosophy and its arts, which are still a source of inspiration for Western thought. There was the Persian civilization, its art, its poetry and its legends, and its religion and system of government. There were many other civilizations, near or far, such as the Indian and Chinese cultures, and so on. The Roman and Persian cultures were established to the north and to the south of the Arabian peninsula, while the Jews and Christians were settled in the heart of Arabia. Thus we believe that this generation did not place sole reliance on the Book of God for the understanding of their religion because of any ignorance of civilization and culture, but it was all according to a well thought out plan and method. An example of this purpose is found in the displeasure expressed by the Messenger of God - peace be on him - when 'Umar-may God be pleased with him-brought some pages from the Torah. The Messenger of Godpeace be on him-said, "By God, if even Moses had been alive among you today, he would have no recourse except to follow me" [Reported by al-Hafidh Abu Yala from Himad, from al-Shubi, from Jabir.] It is clear from this incident that the Messenger of God - peace be on him - deliberately limited the first generation of Muslims, which was undergoing the initial stages of training, to only one source of guidance, and that was the Book of God. His intention was that this group should dedicate itself purely to the Book of God and arrange its lives solely according to its teachings. That is why the Messenger of God -peace be on him-was displeased when 'Umar-may God be pleased with him-turned to a source different from the Qur'an In fact, the Messenger of God-peace be on him-intended to prepare a generation pure in heart, pure in mind, pure in understanding. Their training was to be based on the method prescribed by God Who gave the Qur'an, purified from the influence of all other sources.

Cette génération, dès lors, s'est abreuvée uniquement à cette source et a ainsi atteint une distinction unique dans l'histoire. À des époques ultérieures, il est arrivé que d'autres sources s'y mêlent. Parmi les autres sources utilisées par les générations suivantes figuraient la philosophie et la logique grecques, les légendes et les idées de la Perse antique, les écritures et traditions juives, la théologie chrétienne et, en plus de celles-ci, des fragments d'autres religions et civilisations. Ceux-ci se sont mêlés aux commentaires du Qur'an et à la théologie scolastique, tout comme ils se sont mêlés à la jurisprudence et à ses fondements. Les générations postérieures à celle-ci ont tiré leur formation de cette source mixte, et c'est pourquoi une génération semblable à celle-ci ne s'est plus jamais manifestée.

This generation, then, drank solely from this spring and thus attained a unique distinction in history. In later times it happened that other sources mingled with it. Other sources used by later generations included Greek philosophy and logic, ancient Persian legends and their ideas, Jewish scriptures and traditions, Christian theology, and, in addition to these, fragments of other religions and civilizations. These mingled with the commentaries on the Qur'an and with scholastic theology, as they were mingled with jurisprudence and its principles. Later generations after this generation obtained their training from this mixed source, and hence the like of this generation never arose again.

Ainsi, nous pouvons dire sans aucune réserve que la raison principale de la différence entre le premier groupe de musulmans, unique et distingué, et les musulmans ultérieurs est que la pureté de la première source de guidance islamique a été mélangée à diverses autres sources, comme nous l'avons indiqué.

Thus we can say without any reservations that the main reason for the difference between the first unique and distinguished group of Muslims and later Muslims is that the purity of the first source of Islamic guidance was mixed with various other sources, as we have indicated.

Il existe une autre cause fondamentale qui a agi dans la création de cette différence. Cette différence réside dans la méthode d'apprentissage de cette génération unique.

There is another basic cause which has operated in creating this difference. That difference is in the method of learning of this unique generation.

Ceux de la première génération n'approchaient pas le Qur'an dans le but d'acquérir une culture et des informations, ni dans le but de goûter à un plaisir ou à un divertissement. Aucun d'entre eux ne venait au Qur'an pour augmenter son total de connaissances pour le simple plaisir de savoir, ou pour résoudre un problème scientifique ou juridique, ou pour éliminer un défaut dans sa compréhension. Il se tournait plutôt vers le Qur'an pour découvrir ce que le Créateur Tout-Puissant avait prescrit pour lui et pour le groupe dans lequel il vivait, pour sa propre vie et pour la vie du groupe.

They of the first generation did not approach the Qur'an for the purpose of acquiring culture and information, nor for the purpose of taste or enjoyment. None of them came to the Qur'an to increase his sum total of knowledge for the sake of knowledge itself or to solve some scientific or legal problem, or to remove some defect in his understanding. He rather turned to the Qur'an to find out what the Almighty Creator had prescribed for him and for the group in which he lived, for his life and for the life of the group.

Il l'abordait afin de mettre en pratique immédiatement ce qu'il avait entendu, tel un soldat sur le champ de bataille lisant le « Bulletin du jour » pour savoir ce qu'il doit faire. Il ne lisait pas de nombreux versets du Qur'an en une seule séance, car il comprenait que cela ferait peser sur ses épaules un fardeau insupportable de devoirs et de responsabilités.

He approached it to act on what he heard immediately, as a soldier on the battle- field reads "Today's Bulletin" so that he may know what is to be done. He did not read many verses of the Qur'an in one session, as he understood that this would lay an unbearable burden of duties and responsibilities on his shoulders.

Au plus, il lisait dix versets, les mémorisait, puis les mettait en pratique. Nous le savons grâce à une tradition rapportée par Abdullah bin Mas'ood.

At most he would read ten verses, memorize them, and then act upon them. We know this from a tradition reported by Abdullah bin Mas'ood .

Cette compréhension — la compréhension que l'enseignement est destiné à l'action — a ouvert les portes de l'accomplissement spirituel et de la connaissance. S'ils n'avaient lu le Qur'an que dans le but de la discussion, de l'apprentissage et de l'information, ces portes ne se seraient pas ouvertes. De plus, l'action est devenue facile, le poids des responsabilités est devenu léger, et le Qur'an est devenu une partie de leur personnalité, se mêlant à leur vie et à leur caractère de sorte qu'ils sont devenus des exemples vivants de foi — une foi qui n'était pas cachée dans les intellects ou les livres, mais qui s'exprimait dans un mouvement dynamique qui changeait les conditions, les événements et le cours de la vie.

This understanding-the understanding that instruction is for action-opened the doors to spiritual fulfillment and to knowledge. If they had read the Qur'an only for the sake of discussion, learning and information, these doors would not have opened. Moreover, action became easy, the weight of responsibilities became light, and the Qur'an became a part of their personalities, mingling with their lives and characters so that they became living examples of faith - a faith not hidden in intellects or books, but expressing itself in a dynamic movement which changed conditions and events and the course of life.

En vérité, ce Coran n'ouvre ses trésors qu'à celui qui l'accepte avec cet esprit : l'esprit de la connaissance avec l'intention d'agir en conséquence. Il n'est pas venu pour être un livre de contenu intellectuel, ou un livre de littérature, ou pour être considéré comme un livre de récits ou d'histoire, bien qu'il possède toutes ces facettes. Il est venu pour devenir un mode de vie, une voie dédiée à Dieu. Ainsi, Dieu le Très-Haut le leur a transmis de manière graduelle, pour être lu par intervalles :

Indeed, this Qur'an does not open its treasures except to him who accepts it with this spirit: the spirit of knowing with the intention of acting upon it. It did not come to be a book of intellectual content, or a book of literature, or to be considered as a book of stories or history, although it has all these facets. It came to become a way of life, a way dedicated to God. Thus, God Most High imparted it to them in a gradual manner, to be read at intervals:

« Nous avons fait descendre ce Coran par étapes, afin que tu puisses le réciter aux gens par intervalles, et Nous l'avons fait descendre progressivement. » (17:106)

"We have revealed this Qur'an little by little so that you may recite it to people at intervals, and We have revealed it gradually." (17:106)

Le Coran n'est pas descendu d'un seul coup ; il est plutôt descendu selon les besoins de la société islamique face à de nouveaux problèmes, selon l'évolution des idées et des concepts, selon le progrès de la vie sociale en général, et selon les nouveaux défis auxquels la communauté musulmane était confrontée dans sa vie pratique.

The Qur'an did not come down all at once; rather it came down according to the needs of the Islamic society in facing new problems, according to the growth of ideas and concepts, according to the progress of general social life, and according to new challenges faced by the Muslim community in its practical life.

Un verset ou quelques versets étaient révélés selon les circonstances et les événements particuliers, et ils répondaient aux questions qui surgissaient dans l'esprit des gens, expliquaient la nature d'une situation particulière et prescrivaient une manière de la traiter. Ces versets corrigeaient leurs erreurs, qu'elles soient de compréhension ou de pratique, les rapprochaient de Dieu et leur expliquaient la sagesse des divers aspects de l'univers à la lumière des attributs de Dieu. Ainsi, ils réalisaient clairement que chaque instant de leur vie était sous la guidance et la direction continues du Créateur Tout-Puissant et qu'ils parcouraient le chemin de la vie sous les ailes de la miséricorde de Dieu. En raison de ce sentiment de relation constante avec Dieu, leurs vies étaient façonnées selon ce mode de vie sacré qui leur était enseigné par Lui.

One verse or a few verses would be revealed according to the special circumstances and events, and they would answer questions which arose in the minds of people, would explain the nature of a particular situation, and would prescribe a way of dealing with it. These verses would correct their mistakes, either of understanding or of practice, would bring them closer to God, and would explain to them the wisdom of the various aspects of the universe in the light of God's attributes. Thus they clearly realized that every moment of their lives was under the continuous guidance and direction of the Almighty Creator and that they were traversing the path of life under the wings of God's mercy. Because of this sense of constant relationship with God, their lives were molded according to that sacred way of life which was being instructed by Him.

Ainsi, la transformation de l'enseignement en action était la méthode du premier groupe de musulmans. La méthode des générations ultérieures était l'enseignement destiné à la discussion académique et au divertissement. Et sans aucun doute, c'est là le second facteur majeur qui a rendu les générations ultérieures différentes de la première génération unique de l'Islam.

Thus, instruction to be translated into action was the method of the first group of Muslims. The method of later generations was instruction for academic discussion and enjoyment. And without doubt this is the second major factor which made later generations different from the first unique generation of Islam.

Une troisième cause est également à l'œuvre dans l'histoire des Musulmans ; nous devons également l'examiner.

A third cause is also operative in the history of Muslims; we ought to look at it also.

Lorsqu'une personne embrassait l'Islam à l'époque du Prophète ﷺ, elle se coupait immédiatement de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah). [L'état d'ignorance de la guidance de Dieu.] Lorsqu'elle entrait dans le cercle de l'Islam, elle commençait une nouvelle vie, se séparant complètement de sa vie passée sous l'ignorance de la Loi Divine. Elle considérait les actes commis durant sa vie d'ignorance avec méfiance et crainte, avec le sentiment qu'ils étaient impurs et ne pouvaient être tolérés en Islam ! Avec ce sentiment, elle se tournait vers l'Islam pour une nouvelle guidance ; et si à tout moment les tentations l'emportaient sur elle, ou si les vieilles habitudes l'attiraient, ou si elle devenait laxiste dans l'accomplissement des injonctions de l'Islam, elle devenait agitée par un sentiment de culpabilité et ressentait le besoin de se purifier de ce qui s'était passé, et se tournait vers le Qur'an pour se façonner selon sa guidance.

When a person embraced Islam during the time of the Prophet-peace be on him-he would immediately cut himself off from Jahiliyyah. [The state of ignorance of the guidance from God.] When he stepped into the circle of Islam, he would start a new life, separating himself completely from his past life under ignorance of the Divine Law. He would look upon the deeds during his life of ignorance with mistrust and fear, with a feeling that these were impure and could not be tolerated in Islam! With this feeling, he would turn toward Islam for new guidance; and if at any time temptations overpowered him, or the old habits attracted him, or if he became lax in carrying out the injunctions of Islam, he would become restless with a sense of guilt and would feel the need to purify himself of what had happened, and would turn to the Qur'an to mold himself according to its guidance.

Ainsi, il y aurait une rupture entre l'Islam actuel du musulman et son ignorance préislamique (Jahiliyyah) passée, et ce après une décision mûrement réfléchie, à la suite de laquelle tous ses liens avec l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) seraient rompus et il serait totalement rattaché à l'Islam, bien qu'il y aurait certains échanges avec les polythéistes dans l'activité commerciale et les affaires quotidiennes ; pourtant, les relations de compréhension sont une chose et les affaires quotidiennes en sont une autre.

Thus, there would be a break between the Muslim's present Islam and his past Jahiliyyah, and this after a well thought out decision, as a result of which all his relationships with Jahiliyyah would be cut off and he would be joined completely to Islam, although there would be some give-and-take with the polytheists in commercial activity and daily business; yet relationships of understanding are one thing and daily business is something else.

Ce renoncement à l'environnement jahili, à ses coutumes et traditions, à ses idées et concepts, découlait du remplacement du polythéisme par le concept de l'Unicité de Dieu, de la vision jahili de la vie et du monde par celle de la vision islamique, et de l'absorption dans la nouvelle communauté islamique sous une nouvelle direction et du dévouement de toutes les loyautés et engagements envers cette nouvelle société et cette nouvelle direction.

This renunciation of the jahili environment, its customs and traditions, its ideas and concepts, proceeded from the replacement of polytheism by the concept of the Oneness of God, of the jahili view of life and the world by that of the Islamic view, and from absorption into the new Islamic community under a new leadership and dedication of all loyalties and commitments to this new society and new leadership.

Ce fut la séparation des chemins et le début d'un nouveau voyage, un voyage libéré des pressions des valeurs, des concepts et des traditions de la société jahili. Le musulman ne rencontra rien de pesant si ce n'est la torture et l'oppression ; mais il avait déjà décidé au plus profond de son cœur qu'il y ferait face avec équanimité, et ainsi, aucune pression de la société jahili n'aurait d'effet sur sa fermeté continue.

This was the parting of the ways and the starting of a new journey, a journey free from the pressures of the values, concepts and traditions of the jahili society. The Muslim encountered nothing burdensome except the torture and oppression; but he had already decided in the depths of his heart that he would face it with equanimity, and hence no pressure from the jahili society would have any effect on his continuing steadfastness.

Nous sommes également entourés par l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) aujourd'hui, qui est de même nature que celle de la première période de l'Islam, peut-être un peu plus profonde. Tout notre environnement, les croyances et les idées des gens, les habitudes et l'art, les règles et les lois — tout cela est l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), à tel point que ce que nous considérons comme étant la culture islamique, les sources islamiques, la philosophie islamique et la pensée islamique sont également des constructions de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) ! C'est pourquoi les véritables valeurs islamiques n'entrent jamais dans nos cœurs, pourquoi nos esprits ne sont jamais illuminés par les concepts islamiques, et pourquoi aucun groupe de personnes ne surgit parmi nous qui soit de la trempe de la première génération de l'Islam.

We are also surrounded by Jahiliyyah today, which is of the same nature as it was during the first period of Islam, perhaps a little deeper. Our whole environment, people's beliefs and ideas, habits and art, rules and laws-is Jahiliyyah, even to the extent that what we consider to be Islamic culture, Islamic sources, Islamic philosophy and Islamic thought are also constructs of Jahiliyyah! This is why the true Islamic values never enter our hearts, why our minds are never illuminated by Islamic concepts, and why no group of people arises among us who are of the calibre of the first generation of Islam.

Il est donc nécessaire — dans la voie du mouvement islamique — que, lors des premières étapes de notre formation et de notre éducation, nous nous écartions de toutes les influences de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) dans laquelle nous vivons et dont nous tirons des bénéfices. Nous devons revenir à cette source pure de laquelle ces gens tiraient leur guidance, la source qui est exempte de tout mélange ou de toute pollution. Nous devons y revenir pour en tirer nos concepts sur la nature de l'univers, la nature de l'existence humaine, et la relation entre ces deux éléments avec le Parfait, l'Être Réel, Dieu le Très-Haut. Nous devons également en tirer nos concepts de la vie, nos principes de gouvernement, de politique, d'économie et tous les autres aspects de la vie.

It is therefore necessary-in the way of the Islamic movement-that in the early stages of our training and education we should remove ourselves from all the influences of the Jahiliyyah in which we live and from which we derive benefits. We must return to that pure source from which those people derived their guidance, the source which is free from any mixing or pollution. We must return to it to derive from it our concepts of the nature of the universe, the nature of human existence, and the relationship of these two with the Perfect, the Real Being, God Most High. From it we must also derive our concepts of life, our principles of government, politics, economics and all other aspects of life.

Nous devons y revenir avec un sentiment d'instruction pour l'obéissance et l'action, et non pour la discussion académique et le divertissement. Nous devrions y revenir pour découvrir quel genre de personne cela nous demande d'être, puis être ainsi.

We must return to it with a sense of instruction for obedience and action, and not for academic discussion and enjoyment. We should return to it to find out what kind of person it asks us to be, and then be like that.

Au cours de ce processus, nous découvrirons également la beauté artistique dans le Qur'an, les récits merveilleux dans le Qur'an, les scènes du Jour du Jugement dans le Qur'an, la logique intuitive du Qur'an, et tous les autres bienfaits de ce genre recherchés dans le Qur'an par les universitaires et les littéraires. Nous apprécierons tous ces autres aspects, mais ils ne sont pas l'objet principal de notre étude. Notre objectif premier est de savoir quel mode de vie nous est exigé par le Qur'an, la vision totale de l'univers que le Qur'an veut que nous ayons, quelle est la nature de notre connaissance de Dieu enseignée par le Qur'an, le genre de morales et de mœurs qui y sont prescrites, et le genre de système juridique et constitutionnel qu'il nous demande d'établir dans le monde.

During this process, we will also discover the artistic beauty in the Qur'an, the marvellous tales in the Qur'an, the scenes of the Day of Judgment in the Qur'an, the intuitive logic the Qur'an, and all other such benefits which are sought in the Qur'an by academic and literary people. We will enjoy all these other aspects, but these are not the main object of our study. Our primary purpose is to know what way of life is demanded of us by the Qur'an, the total view of the universe which the Qur'an wants us to have, what is the nature of our knowledge of God taught to us by the Qur'an, the kind of morals and manners which are enjoined by it, and the kind of legal and constitutional system it asks us to establish in the world.

Nous devons également nous libérer des griffes de la société jahili, des concepts jahili, des traditions jahili et du leadership jahili. Notre mission n'est pas de faire des compromis avec les pratiques de la société jahili, et nous ne pouvons pas non plus lui être loyaux.

We must also free ourselves from the clutches of jahili society, jahili concepts, jahili traditions and jahili leadership. Our mission is not to compromise with the practices of jahili society, nor can we be loyal to it.

La société jahili, en raison de ses caractéristiques jahili, ne mérite pas de compromis. Notre objectif est d'abord de nous changer nous-mêmes afin que nous puissions, plus tard, changer la société.

Jahili society, because of its jahili characteristics, is not worthy to be compromised with. Our aim is first to change ourselves so that we may later change the society.

Notre objectif premier est de changer les pratiques de cette société. Notre but est de changer le système Jahili à ses racines mêmes — ce système qui est fondamentalement en contradiction avec l'Islam et qui, avec l'aide de la force et de l'oppression, nous empêche de mener le genre de vie qui est exigé par notre Créateur.

Our foremost objective is to change the practices of this society. Our aim is to change the Jahili system at its very roots -this system which is fundamentally at variance with Islam and which, with the help of force and oppression, is keeping us from living the sort of life which is demanded by our Creator.

Notre première étape sera de nous élever au-dessus de la société jahili et de toutes ses valeurs et de tous ses concepts. Nous ne changerons pas non plus nos propres valeurs et concepts, plus ou moins, pour conclure un marché avec cette société jahili. Jamais ! Nous et elle sommes sur des chemins différents, et si nous faisons ne serait-ce qu'un seul pas en sa compagnie, nous perdrons entièrement notre objectif et nous perdrons également notre chemin.

Our first step will be to raise ourselves above the jahili society and all its values and concepts. We will not change our own values and concepts either more or less to make a bargain with this jahili society. Never! We and it are on different roads, and if we take even one step in its company, we will lose our goal entirely and lose our way as well.

Nous savons que dans ce monde, nous connaîtrons des difficultés et des épreuves, et que nous devrons faire de grands sacrifices. Mais si nous voulons marcher dans les pas de la première génération de musulmans, par l'intermédiaire desquels Dieu a établi Son système et lui a accordé la victoire sur l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), alors nous ne serons pas maîtres de notre propre volonté.

We know that in this we will have difficulties and trials, and we will have to make great sacrifices. But if we are to walk in the footsteps of the first generation of Muslims, through whom God established His system and gave it victory over Jahiliyyah, then we will not be masters of our own wills.

Il est donc souhaitable que nous soyons conscients à tout moment de la nature de notre mode d'action, de la nature de notre position et de la nature du chemin que nous devons parcourir pour sortir de l'ignorance, de la même manière que la génération distinguée et unique des Compagnons du Prophète ﷺ en est sortie.

It is therefore desirable that we should be aware at all times of the nature of our course of action, of the nature of our position, and the nature of the road which we must traverse to come out of ignorance, as the distinguished and unique generation of the Companions of the Prophet - peace be on him-came out of it.