L'Islam construit son fondement de croyance et d'action sur le principe de la soumission totale à Dieu seul. Ses croyances, ses formes d'adoration et ses règles de vie sont uniformément l'expression de cette soumission et constituent une interprétation pratique de la déclaration qu'il n'y a de divinité que Dieu. Les détails de la vie sont dérivés de la pratique du Messager de Dieu ﷺ et sont une conséquence pratique de la déclaration que Muhammad est le Messager de Dieu ﷺ.

Islam constructs its foundation of belief and action on the principle of total submission to God alone. Its beliefs, forms of worship and rules of life are uniformly an expression of this submission and are a practical interpretation of the declaration that there is no deity except God. The details of life are derived from the practice of the Messenger of God - peace be on him-and are a practical consequence of the declaration that Muhammad is the Messenger of God.

L'Islam construit toute sa structure de telle manière que ces deux parties de la déclaration déterminent son système et ses caractéristiques. Lorsque l'Islam construit sa structure de cette façon, lui conférant une position distincte et unique parmi tous les autres systèmes connus de l'homme, alors l'Islam devient en réalité en harmonie avec la loi universelle, qui est opérante non seulement dans l'existence humaine mais dans tout l'univers également.

Islam builds its entire structure in such a way that these two parts of the declaration determine its system and its characteristics. When Islam builds its structure in this manner, giving it a separate and unique position among all other systems known to man, then Islam actually becomes harmonious with the universal law, which is operative not only in human existence but throughout the whole universe as well.

Selon le concept islamique, l'univers entier a été créé par Dieu. L'univers est entré en existence quand Dieu l'a voulu, puis Il a ordonné certaines lois naturelles qu'il suit et selon lesquelles toutes ses diverses parties fonctionnent harmonieusement :

According to the Islamic concept, the whole universe has been created by God. The universe came into existence when God willed it, and then He ordained certain natural laws which it follows and according to which all its various parts operate harmoniously:

« Quand Nous voulons créer une chose, Nous disons seulement : "Sois", et elle est. » (16:40)

"When We wish to bring something into existence, We say to it, 'Be', and there it is." (16:40)

« Et Il a créé toute chose et lui a donné une mesure déterminée. » (25:2)

"And He created everything, and measured it in due proportion." (25:2)

Derrière cet univers se trouve une Volonté qui l'administre, une Puissance qui le met en mouvement, une Loi qui le régule.

Behind this universe there is a Will which administers it, a Power which moves it, a Law which regulates it.

Cette Puissance maintient un équilibre entre les diverses parties de l'univers et contrôle leurs mouvements ; ainsi, elles ne s'entrechoquent pas, il n'y a aucune perturbation dans leur système, leurs mouvements réguliers ne s'arrêtent pas soudainement et elles ne se désorganisent pas. Cela se poursuivra tant que la volonté Divine le souhaitera. L'univers entier est obéissant à la Volonté de Dieu, à Sa Puissance et à Son Autorité ; il ne lui est pas possible de désobéir à la Volonté Divine et à Sa loi ordonnée, ne serait-ce qu'un seul instant. En raison de cette obéissance et de cette soumission, l'univers continue de fonctionner de manière harmonieuse, et aucune destruction, dispersion ou perturbation ne peut y pénétrer à moins que Dieu ne le veuille.

This Power keeps a balance between the various parts of the universe and controls their motions; thus they neither collide with each other nor is there any disturbance in their system, nor do their regular motions come to a sudden stop, nor do they become disorganized. This will continue as long as the Divine will wishes it to continue. The whole universe is obedient to God's Will, His Power and His Authority; it is not possible for it to disobey the Divine Will and its ordained law for a single moment. Due to this obedience and submission, the universe continues to go on in a harmonious fashion, and no destruction or dispersion or disturbance can enter into it unless God wills it.

« Certes, votre Seigneur est Dieu, qui a créé les cieux et la terre en six périodes, puis S'est établi sur le Trône de la souveraineté. Il fait succéder la nuit au jour et le jour à la nuit. Le soleil, la lune et les étoiles sont soumis à Son commandement. La création et le commandement n'appartiennent qu'à Lui. Gloire à Dieu, le Seigneur des mondes. » (7:54)

"Indeed, your Sustainer is God, Who created the heavens and the earth in six periods and then established Himself upon the throne of sovereignty. He causes the night to cover up the day and the day to follow the night. The sun and the moon and the stars are controlled by His command, The creation and the command are for Him alone. Glorious is God, the Sustainer of the worlds." (7:54)

L'homme fait partie de l'univers ; les lois qui régissent la nature humaine ne sont pas différentes des lois qui régissent l'univers. Dieu est le Créateur de l'univers ainsi que de l'homme. Le corps de l'homme est fait de matière terrestre, pourtant Dieu lui a accordé certaines caractéristiques qui font de lui plus que la terre dont il est issu ; Dieu pourvoit à ses besoins selon une mesure. Dans ses fonctions corporelles, l'homme suit involontairement les mêmes lois de la nature que les autres créatures. Sa création est selon la volonté de Dieu plutôt que celle de son père et de sa mère. Le père et la mère sont capables de s'unir ; pourtant, ils ne sont pas capables de transformer un spermatozoïde en un être humain. L'homme naît selon la méthode de développement et la méthode de naissance que Dieu a prescrites pour lui ; il respire l'air de Dieu en la quantité et de la manière prescrites par Dieu ; il a des sentiments et de l'intelligence, il ressent la douleur, éprouve la faim et la soif, mange et boit — en bref, il doit vivre selon les lois de Dieu et il n'a pas le choix en la matière. À cet égard, il n'y a aucune différence entre lui et les autres objets inanimés ou animés de l'univers. Tous se soumettent inconditionnellement à la Volonté de Dieu et aux lois de Sa création.

Man is a part of the universe; the laws which govern human nature are no different from the laws governing the universe. God is the Creator of the universe as well as of man. Man's body is made of earthly material, yet God has bestowed upon him certain characteristics which make him more than the earth from which he is made; God provides him according to a measure. In his bodily functions man involuntarily follows the same laws of nature as other creatures. His creation is according to the will of God rather than of his father and mother. The father and mother are able to come together; yet they are not able to transform a sperm into a human being. Man is born according to the method of development and the method of birth which God has prescribed for him; he breathes God's air in the quantity and fashion prescribed by God; he has feelings and understanding, he experiences pain, becomes hungry and thirsty, eats and drinks - in short, he has to live according to the laws of God and he has no choice in the matter. In this respect there is no difference between him and other inanimate or animate objects of the universe. All unconditionally submit to the Will of God and to the laws of His creation.

Celui qui a créé l'univers et l'homme, et qui a rendu l'homme obéissant aux lois qui régissent également l'univers, a également prescrit une charia pour ses actions volontaires. Si l'homme suit cette loi, alors sa vie est en harmonie avec sa propre nature. De ce point de vue, cette charia fait également partie de cette loi universelle qui régit l'univers entier, y compris les aspects physiques et biologiques de l'homme.

He Who has created the universe and man, and Who made man obedient to the laws which also govern the universe, has also prescribed a Shari'ah for his voluntary actions. If man follows this law, then his life is in harmony with his own nature. From this point of view, this Shari'ah is also a part of that universal law which governs the entire universe, including the physical and biological aspects of man.

Chaque parole de Dieu, qu'il s'agisse d'une injonction ou d'une interdiction, d'une promesse ou d'une admonition, d'une règle ou d'une guidance, fait partie de la loi universelle et est aussi précise et vraie que n'importe laquelle des lois connues sous le nom de « lois de la nature » — les lois divinement ordonnées pour l'univers — que nous trouvons opérationnelles à chaque instant selon ce que Dieu a prescrit pour elles depuis l'aube de la création.

Each word of God, whether it is an injunction or a prohibition, a promise or an admonition, a rule or guidance, is a part of the universal law and is as accurate and true as any of the laws known as the "laws of nature" -the Divinely- ordained laws for the universe-which we find to be operative every moment according to what God has prescribed for them from the dawn of creation.

Ainsi, la charia que Dieu a donnée à l'homme pour organiser sa vie est également une loi universelle, car elle est liée à la loi générale de l'univers et s'y harmonise. Cette obéissance à la charia devient une nécessité pour les êtres humains afin que leurs vies puissent devenir harmonieuses et en phase avec le reste de l'univers ; non seulement cela, mais la seule manière dont l'harmonie peut être instaurée entre les lois physiques qui opèrent dans la vie biologique d'un homme et les lois morales qui gouvernent ses actions volontaires est uniquement par l'obéissance à la charia. Ce n'est que de cette manière que la personnalité de l'homme, interne et externe, devient intégrée.

Thus the Shari'ah which God has given to man to organize his life is also a universal law, as it is related to the general law of the universe and is harmonious with it. This obedience to the Shari'ah becomes a necessity for human beings so that their lives may become harmonious and in tune with the rest of the universe; not only this, but the only way in which harmony can be brought about between the physical laws which are operative in the biological life of a man and the moral laws which govern his voluntary actions is solely through obedience to the Shari'ah. Only in this way does man's personality, internal and external, become integrated.

L'homme ne peut comprendre toutes les lois de l'univers, pas plus qu'il ne peut saisir l'unité de ce système ; il ne peut même pas comprendre les lois qui régissent sa propre personne, de laquelle il ne peut s'écarter d'un cheveu. Ainsi, il est incapable d'établir des lois pour un système de vie qui puisse être en parfaite harmonie avec l'univers ou qui puisse même harmoniser ses besoins physiques avec son comportement extérieur. Cette capacité appartient exclusivement au Créateur de l'univers et des hommes, Qui non seulement contrôle l'univers mais aussi les affaires humaines, et Qui met en œuvre une loi uniforme selon Sa volonté.

Man cannot understand all the laws of the universe, nor can he comprehend the unity of this system; he cannot even understand the laws which govern his own person, from which he cannot deviate by a hair's breadth. Thus he is incapable of making laws for a system of life which can be in complete harmony with the universe or which can even harmonize his physical needs with his external behavior. This capability belongs solely to the Creator of the universe and of men, Who not only controls the universe but also human affairs, and Who implements a uniform law according to His will.

Cette obéissance à la charia de Dieu est nécessaire au nom de cette harmonie, plus nécessaire encore que l'établissement de la croyance islamique, car aucun individu ou groupe d'individus ne peut être véritablement musulman tant qu'il ne se soumet pas entièrement à Dieu seul de la manière enseignée par le Messager de Dieu ﷺ, témoignant ainsi par ses actions qu'il n'y a de divinité que Dieu et que Muhammad est le Messager de Dieu.

This obedience to the Shari'ah of God is necessary for the sake of this harmony, even more necessary than the establishment of the Islamic belief, as no individual or group of individuals can be truly Muslim until they wholly submit to God alone in the manner taught by the Messenger of God- peace be on him, thus testifying by their actions that there is no deity except God and that Muhammad is God's Messenger.

L'harmonie totale entre la vie humaine et la loi de l'univers est entièrement bénéfique pour l'humanité, car c'est la seule garantie contre toute forme de discorde dans la vie. Ce n'est que dans cet état qu'ils seront en paix avec eux-mêmes et en paix avec l'univers, vivant en accord avec ses lois et ses mouvements. De la même manière, ils auront la paix de l'esprit, car leurs actions seront en accord avec leurs véritables exigences naturelles, sans aucun conflit entre les deux. En effet, la charia de Dieu harmonise le comportement externe de l'homme avec sa nature interne de manière aisée. Lorsqu'un homme fait la paix avec sa propre nature, la paix et la coopération entre les individus suivent automatiquement, car ils vivent tous ensemble sous un seul système, qui est une partie du système général de l'univers.

Total harmony between human life and the law of the universe is entirely beneficial for mankind, as this is the only guarantee against any kind of discord in life. Only in this state will they be at peace with themselves and at peace with the universe, living in accord with its laws and its movements. In the same way, they will have peace of mind, as their actions will agree with their true natural demands, with no conflict between the two. Indeed, the Shari'ah of God harmonizes the external behavior of man with his internal nature in an easy way. When a man makes peace with his own nature, peace and cooperation among individuals follow automatically, as they all live together under one system, which is a part of the general system of the universe.

Ainsi, les bénédictions reposent sur toute l'humanité, car cette voie mène de manière aisée à la connaissance des secrets de la nature, de ses forces cachées et des trésors dissimulés dans les étendues de l'univers. L'homme utilise ceux-ci pour le bien de toute l'humanité, sous la guidance de la charia de Dieu, sans aucun conflit ni compétition.

Thus, blessings fall on all mankind, as this way leads in an easy manner to the knowledge of the secrets of nature, its hidden forces, and the treasures concealed in the expanses of the universe. Man uses these for the benefit of all mankind, under the guidance of the Shari'ah of God, without any conflict or competition.

Contrairement à la charia de Dieu sont les caprices des hommes :

In contrast to the Shari'ah of God are men's whims:

« Si la vérité avait suivi leurs opinions, les cieux, la terre et quiconque se trouve en eux auraient certes été corrompus. » (23:71)

"Had the truth followed their opinions, the heavens and the earth and whosoever is in them would surely have been corrupted." (23:71)

De cela, nous apprenons que la vérité est une et non multiple. Elle est le fondement de cette religion, les cieux et la terre reposent sur elle, toutes les affaires de ce monde et de l'au-delà sont réglées par elle, l'homme en sera redevable devant Dieu sur sa base, ceux qui s'écartent de la vérité y sont punis, et les gens seront jugés par Dieu selon elle. La vérité est indivisible, et elle est le nom de cette loi générale que Dieu a ordonnée pour toutes les affaires ; et tout ce qui existe soit la suit, soit est puni par elle.

From this we come to know that the truth is one and not many. It is the foundation of this religion, the heavens and earth are based upon it, all the affairs of this world and of the next are settled by it, man will be accountable to God on the basis of it, and those who deviate from the truth are punished by it, and people will be judged by God according to it. Truth is indivisible, and it is the name of that general law which God has ordained for all affairs; and everything in existence either follows it or is punished by it.

« Nous t'avons envoyé un Livre qui parle de vous ; n'usez-vous donc pas de votre raison ? Nous avons certes détruit maintes cités perverses et les avons remplacées par d'autres peuples. Lorsqu'ils sentirent l'approche de Notre Puissance, ils s'empressèrent de fuir. (Il leur fut dit) : "Ne fuyez pas ; retournez au luxe dont vous vous glorifiiez et à vos demeures ; peut-être serez-vous interrogés". »

"We have sent to you a Book which speaks about you; do you not then use your reason? Many a wicked town have We destroyed and have replaced them with other people. When they felt Our Might approaching, they started to run. (It was said to them), 'Do not run; return to the luxury that you gloated in and to your homes; maybe you shall be questioned' .

Ils dirent : « Malheur à nous ! Nous avons été des transgresseurs ». Ils ne cessèrent donc de pleurer jusqu'à ce que Nous les ayons rendus comme de la paille, silencieux et immobiles. Nous n'avons pas créé les cieux et la terre et ce qui se trouve entre eux par divertissement. Si Nous avions voulu en faire un divertissement pour Nous, Nous l'aurions pris de Nous-mêmes, si Nous l'avions fait. Mais plutôt, Nous avons opposé la vérité au faux, et elle l'emporte sur lui, et voyez ! le faux disparaît. Alors, malheur à vous pour ce que vous Lui attribuez. À Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et la terre, et ceux qui sont auprès de Lui ne deviennent pas trop orgueilleux pour L'adorer ; ils ne se lassent pas non plus de Le glorifier nuit et jour, sans jamais faillir. » (21: 10-20)

They said: 'Woe upon us! We have been evil-doers'. So they did not stop crying until We made them stubble, silent and still. We did not create the heavens and the earth and whatsoever is between them as a sport. Had We desired to adopt it for Us as a diversion, We would have taken it to Us from Ourselves, had We done so. Nay, but We held the truth against falsehood, and it prevails over it, and behold! falsehood vanishes away. Then woe to you for what you ascribe (to God). To Him belongs whatsoever is in the heavens and the earth, and those who are with Him do not be- come too proud to worship Him; neither do they grow weary of glorifying Him by night and by day and never failing." (21: 10-20)

La nature humaine, dans ses profondeurs, a une pleine conscience de cette vérité. La forme et le corps de l'homme, ainsi que l'organisation du vaste univers qui l'entoure, lui rappellent que cet univers est fondé sur la vérité, que la vérité en est l'essence, et qu'il est lié à une loi centrale qui le soutient. Ainsi, il n'y a aucun trouble en lui, aucun conflit entre ses parties ; il ne se meut pas au hasard, ne dépend pas de la chance, et n'est pas dépourvu d'un plan global ; il n'est pas non plus un jouet entre les mains des caprices humains, mais suit un cours précis, détaillé et prescrit.

Human nature in its depths has full awareness of this truth. Man's form and body, and the organization of the vast universe around him, reminds him that this universe is based on truth, and truth is its essence, and it is related to a central law which sustains it. Thus, there is no disturbance in it, no conflict between its parts; it does not move at random, nor does it depend on chance, nor is it devoid of an overall plan; neither is it a sport in the hands of human caprices, but runs smoothly on a precise, detailed and prescribed course.

Le conflit commence lorsque l'homme s'écarte de la vérité qui est cachée dans les profondeurs de sa propre nature, sous l'influence de ses désirs, et lorsqu'il suit des lois basées sur ses propres opinions au lieu de suivre les commandements de Dieu. Au lieu de se soumettre à son Vrai Maître avec le reste de l'univers, il se rebelle et se révolte.

Conflict begins when man deviates from the truth which is hidden in the depths of his own nature, under the influence of his desires, and when he follows laws based on his own opinions instead of following God's commandments. Instead of submitting to his True Master along with the rest of the universe, he rebels and revolts.

Lorsque ce conflit entre l'homme et sa propre nature, et entre l'homme et l'univers, s'étend aux groupes humains, aux nations et aux races, alors toutes les forces et toutes les ressources de l'univers sont utilisées non pas pour le bien de l'humanité tout entière, mais pour sa destruction et pour la violence contre autrui.

When this conflict between man and his own nature, and man and the universe, spreads to human groups, nations and races, then all the forces and resources of the universe are utilized not for the benefit of all mankind, but for its destruction and for violence against others.

Il ressort de la discussion précédente que le but de l'établissement de la loi de Dieu sur terre n'est pas simplement pour le bien de l'au-delà. Ce monde et l'au-delà ne sont pas deux entités séparées, mais sont des étapes complémentaires l'une de l'autre. La loi donnée par Dieu harmonise non seulement ces deux étapes, mais harmonise également la vie humaine avec la loi générale de l'univers. Ainsi, lorsque l'harmonie entre la vie humaine et l'univers s'établit, ses résultats ne sont pas reportés à l'au-delà mais sont opérationnels même dans ce monde. Cependant, ils atteindront leur perfection dans l'au-delà.

It becomes clear from the above discussion that the purpose of the establishment of God's law on earth is not merely for the sake of the next world. This world and the next world are not two separate entities, but are stages complementary to each other. The law given by God not only harmonizes these two stages but also harmonizes human life with the general law of the universe. Thus, when harmony between human life and the universe ensues, its results are not postponed for the next world but are operative even in this world. However, they will reach their perfection in the Hereafter.

Ceci constitue donc le fondement du concept islamique de l'univers et de la vie humaine en tant que partie de cet univers. Par sa nature même, ce concept est différent de tous les autres concepts connus de l'humanité. C'est pourquoi ce concept implique certaines responsabilités et obligations que l'on ne retrouve pas dans d'autres conceptions de la vie.

This, then, is the foundation of the Islamic concept of the universe and of human life as a part of this universe. By its very nature, this concept is different from all other concepts known to mankind. This is why this concept implies certain responsibilities and obligations which are not found in other concepts of life.

Selon ce concept, l'obéissance à la charia de Dieu est en réalité une conséquence de la nécessité d'harmoniser la vie humaine avec cette loi qui est opérante au sein même de l'homme et dans le reste de l'univers.

According to this concept, obedience to the Shari'ah of God is actually a consequence of the need to harmonize human life with that law which is operative within man himself and in the rest of the universe.

Cela exige que la loi qui régit les affaires sociales des êtres humains soit conforme à la loi générale de l'univers ; cela exige que l'homme se soumette à Dieu seul, avec le reste de l'univers, et qu'aucun homme ne revendique la seigneurie sur les autres.

This need demands that the law which governs the social affairs of human beings should be in accordance with the general law of the universe; it demands that man submit to God alone, with the rest of the universe, and that no man should claim lordship over others.

Une suggestion de ce besoin d'harmonie dont nous avons parlé se trouve dans la conversation entre Abraham et Nimrod. Cet homme était un tyran et revendiquait une souveraineté absolue sur ses sujets ; pourtant, il ne revendiquait pas la souveraineté sur les cieux, les planètes et les étoiles. Lorsque le Prophète Abraham avança l'argument que Celui qui détient l'autorité sur l'univers est le seul à détenir également l'autorité sur les êtres humains, il resta sans voix :

A suggestion of this need for harmony which we have been talking about is found in the conversation between Abraham- peace be on him - the father of the Muslim community, and Nimrod. This man was a tyrant and claimed absolute sovereignty over his subjects; yet he did not claim sovereignty over the heavens, the planets and stars. When the Prophet Abraham - peace be on him - put forward the argument that He Who has authority over the universe is the only One to have authority over human beings too, he became speechless:

« N'as-tu pas considéré celui qui discuta avec Abraham au sujet de son Seigneur, parce que Dieu lui avait donné la royauté sur un pays ? Quand Abraham dit : "Mon Seigneur est Celui qui donne la vie et qui donne la mort", il répondit : "Moi, je donne la vie et je donne la mort". Abraham dit : "Certes, Dieu fait paraître le soleil de l'orient. Feras-tu donc paraître le soleil de l'occident ?" Alors l'incroyant resta sans voix. Et Dieu ne guide pas les gens injustes. » (2: 258)

"Have you considered the case of the man who argued with Abraham concerning his Sustainer, because God had given him rule over a country? When Abraham said: My Lord is He Who gives life and Who gives death,' he replied: 'I give life and I give death.' Abraham said: 'Indeed, God brings out the sun from the east. Then do you bring it out from the west?' Then the unbeliever became speechless. And God does not guide the evil-doing people". (2: 258)

« Cherchent-ils une religion autre que la religion de Dieu, alors que tout ce qui est dans les cieux et la terre se soumet à Lui volontairement et reviendra vers Lui ? » (3:83)

"Do they seek a religion other than the religion of God, while whatever is in the heavens and the earth submits to Him willingly, and will return to Him?" (3:83)