ses efforts pour faire connaître aux gens qui est leur véritable Pourvoyeur et qu'ils doivent L'adorer Lui Seul.

his efforts to making known to people Who their true Sustainer is and that they should worship Him alone.

Du point de vue de la compréhension limitée de l'homme, il ne semble pas que ce soit le moyen le plus facile d'atteindre le cœur des Arabes. Ils connaissaient bien leur langue et connaissaient la signification de « 'llah » (Dieu), et ils connaissaient également la signification de « La ilaha illa Allah » (Il n'y a de divinité qu'Allah). Ils savaient que l'« Uluhiyah » signifie la « souveraineté », et ils réalisaient également qu'attribuer la souveraineté à Dieu seul signifiait que l'autorité serait retirée des prêtres, des chefs de tribus, des riches et des dirigeants, pour revenir à Dieu. Cela signifiait que seule l'autorité de Dieu prévaudrait dans le cœur et la conscience, dans les questions relatives aux pratiques religieuses et dans les affaires de la vie telles que le commerce, la distribution des richesses et l'administration de la justice — en bref, dans les âmes et les corps des hommes. Ils savaient très bien que la proclamation « il n'y a de divinité qu'Allah » était un défi à cette autorité mondaine qui avait usurpé le plus grand attribut de Dieu, à savoir la souveraineté. C'était une rébellion contre tous les modes de comportement qui avaient été conçus sous cette usurpation et c'était une déclaration de guerre contre cette autorité qui légifère des lois non permises par Dieu. Ce n'était un secret pour les Arabes — qui connaissaient très bien leur langue et connaissaient le véritable sens du message, « La ilaha illa Allah » — quelle était sa signification par rapport à leurs traditions, leur règne et leur pouvoir. C'est pourquoi ils accueillirent cet appel — ce message révolutionnaire — avec colère, et luttèrent contre lui avec cette vigueur que tout le monde connaît.

From the viewpoint of the limited understanding of man, it does not seem as though this would be the easiest way to reach the hearts of the Arabs. They knew their language well and knew the meaning of 'llah' (god), and they also knew the meaning of 'La ilaha illa Allah' (There is no deity except God). They knew that 'Uluhiyah' means 'sovereignty,' and they also realized that ascribing sovereignty only to God meant that the authority would be taken away from the priests, the leaders of tribes, the wealthy and the rulers, and would revert to God. It meant that only God's authority would prevail in the heart and conscience, in matters pertaining to religious observances and in the affairs of life such as business, the distribution of wealth and the dispensation of justice - in short, in the souls and bodies of men. They knew very well that the proclamation, "there is no deity except 'Allah,' was a challenge to that worldly authority which had usurped the greatest attribute of God, namely, sovereignty. It was a rebellion against all modes of behavior which have been devised under this usurpation and was a declaration of war against that authority which legislates laws not permitted by God. It was no secret to the Arabs-who knew their language very well and knew the real meaning of the message, "La ilaha illa Allah"-what its significance was in relation to their traditions, their rule and their power. Hence they greeted this call -this revolutionary message - with anger, and fought against it with that vigour which is known to everyone.

Pourquoi cet appel a-t-il commencé de cette manière ? Et pourquoi la sagesse divine a-t-elle décidé que cet appel soit confronté, dans ses premières étapes, à des épreuves ?

Why did this call begin in this manner? And why did the Divine wisdom decide that this call be confronted in its initial stages with trials?

À l'époque de l'appel du Prophète ﷺ à la Mission, la terre et les richesses des Arabes n'étaient pas entre les mains des Arabes, mais étaient entre les mains d'autres peuples.

At the time of the Prophet's call to Messengership, the land and the wealth of the Arabs was not in the hands of the Arabs but was in the hands of other people.

Dans le nord, la Syrie était sous la domination des Romains, qui nommaient des dirigeants arabes locaux. De même, dans le sud, le Yémen était sous la tutelle de l'Empire perse et était dirigé par des Arabes sous sa domination. Les Arabes n'étaient maîtres que du Hijaz, de la Tihama et du Najd, qui étaient des déserts sans eau avec quelques oasis ici et là.

In the north, Syria was under the Romans, who appointed local Arab rulers. Similarly, in the south, Yemen was under the tutelage of the Persian Empire and was ruled by Arabs under its domination. Arabs were masters only of Hijaz, Tihama and Najd, which were waterless deserts with a few oases here and there.

Il est également bien connu que Muhammad ﷺ était appelé « al-Amin as-Sadiq » (« Le Digne de confiance et le Véridique ») par son peuple. Quinze ans avant le début de sa mission de Messager, les chefs des Quraish en avaient fait leur arbitre lors de l'incident de la pose de la Pierre Noire et avaient été satisfaits de sa décision. Sa lignée était issue des Banu Hashim, qui était la branche la plus noble des Quraish. On peut donc dire que Muhammad ﷺ était capable d'allumer parmi ses compatriotes le feu du nationalisme arabe et les aurait ainsi unis. Ils auraient répondu avec joie à cet appel, car ils étaient lassés des guerres tribales continues et des vendettas sanglantes. Il aurait alors pu libérer les terres arabes de la domination de l'impérialisme romain et perse et aurait pu établir un État arabe uni. On peut dire que si le Prophète ﷺ avait appelé les gens de cette manière, au lieu de subir des tortures pendant treize ans en raison de l'opposition des personnes au pouvoir dans la péninsule, toute l'Arabie l'aurait accepté.

It is also well-known that Muhammed-peace be on him- was called 'al-Amin as-Sadiq' (The Trustworthy and Truthful') by his people. Fifteen years before his Messengership began the leaders of the Quraish had made him their arbiter in the incident of the placing of the Black Stone and had been pleased with his decision. His lineage was from the Banu Hashim, which was the noblest branch of the Quraish. It can therefore be said that Muhammad-peace be on him-was capable of kindling among his compatriots the fire of Arab nationalism and would thus have united them. They would have responded gladly to this call, for they were weary of continual tribal warfare and blood feuds. He would then have been able to free the Arab lands from the domination of Roman and Persian imperialism and would have been able to establish a united Arab state. It can be said that if the Prophet- peace be on him - had called people in this way, instead of bearing tortures for thirteen years due to the opposition of the people in authority in the peninsula, the whole of Arabia would have accepted it.

On peut dire que si l'Arabie avait ainsi été unifiée sous sa direction et que l'autorité était une fois tombée entre ses mains, il aurait pu utiliser tout cela pour leur faire accepter la croyance en l'Unicité de Dieu, en vue de laquelle il avait été envoyé, et pour amener les gens à se soumettre à leur Pourvoyeur après qu'ils se soient soumis à sa propre autorité humaine.

It can be said that if Arabia had thus been united under his leadership and the authority had once devolved into his hands, he could have used all this to make them accept the belief in the Oneness of God, for which purpose he was sent, and to bring people to submit to their Sustainer after they had submitted to his own human authority.

Mais le Dieu Omniscient et Sage n'a pas guidé Son Prophète ﷺ sur cette voie. Il l'a guidé pour déclarer ouvertement qu'il n'y a de divinité que Dieu, et pour endurer patiemment, avec ses quelques Compagnons, toutes les épreuves qui leur arrivaient.

But the All-Knowing and All-Wise God did not lead His Prophet- peace be on him -on this course. He led him to declare openly that there is no deity but God, and to bear patiently, with his few Companions, whatever trials came to them.

Pourquoi cela ? Manifestement, ce n'était pas dans le but de soumettre Son Prophète ﷺ et les Croyants à l'oppression. En vérité, Il sait qu'il n'y a pas d'autre voie. La voie n'est pas de libérer la terre de la tyrannie romaine et persane afin de la remplacer par la tyrannie arabe. Toute tyrannie est malfaisante ! La terre appartient à Dieu et doit être purifiée pour Dieu, et elle ne peut être purifiée pour Lui à moins que la bannière, « Nul ne mérite d'être adoré sauf Dieu », ne soit déployée à travers la terre. L'homme est serviteur de Dieu seul, et il ne peut le rester que s'il déploie la bannière, « Nul ne mérite d'être adoré sauf Dieu », « La ilaha illa Allah », telle qu'un Arabe avec la connaissance de sa langue l'entendait : aucune souveraineté si ce n'est celle de Dieu, aucune loi si ce n'est celle de Dieu, et aucune autorité d'un homme sur un autre, car l'autorité, à tous égards, appartient à Dieu. Le « regroupement » des hommes que l'Islam proclame est fondé sur cette foi seule, la foi en laquelle tous les peuples de toute race ou couleur — Arabes, Romains ou Perses — sont égaux sous la bannière de Dieu.

Why this? Obviously it was not for the sake of subjecting His Prophet - peace be on him - and the Believers to oppression. Indeed, He knows that there is no other way. The way is not to free the earth from Roman and Persian tyranny in order to replace it with Arab tyranny. All tyranny is wicked! The earth belongs to God and should be purified for God, and it cannot be purified for Him unless the banner, "No deity except God", is unfurled across the earth. Man is servant to God alone, and he can remain so only if he unfurls the banner, "No deity except God,-"La ilaha illa Allah" -as an Arab with the knowledge of his language understood it: no sovereignty except God's, no law except from God, and no authority of one man over another, as the authority in all respects belong to God. The 'grouping' of men which Islam proclaims is based on this faith alone, the faith in which all peoples of any race or color-Arabs, Romans or Persians -are equal under the banner of God.

Et voilà la voie.

And this is the way.

À l'époque de l'appel du Prophète ﷺ à la Mission, la société arabe était dépourvue d'une répartition équitable des richesses et de justice. Un petit groupe monopolisait toute la richesse et le commerce, ce qui s'accroissait par l'usure. La grande majorité des gens étaient pauvres et affamés. Les riches étaient également considérés comme nobles et distingués, tandis que le commun des mortels était non seulement privé de richesses, mais aussi de dignité et d'honneur.

At the time of the Prophet's call to Messengership, Arab society was devoid of proper distribution of wealth and devoid of justice. A small group monopolized all wealth and commerce, which increased through usury. The great majority of the people were poor and hungry. The wealthy were also regarded as noble and distinguished, and the common people were not only deprived of wealth but also of dignity and honor.

On peut dire que Muhammad ﷺ était capable de lancer un mouvement social, de déclarer la guerre à la classe des nobles et des riches, de leur retirer leurs richesses et de les distribuer parmi les pauvres.

It can be said that Muhammad - peace be on him - was capable of starting a social movement, declaring war against the class of nobles and the wealthy, taking away their wealth and distributing it among the poor.

On peut dire que si le Prophète ﷺ avait lancé un tel mouvement, la société arabe se serait divisée en deux classes : la grande majorité soutenant le nouveau mouvement parce qu'elle était lassée de la tyrannie de la richesse, de la noblesse et du pouvoir, et une petite minorité possédant ces choses, au lieu que le Prophète ﷺ n'ait à confronter la société avec le Message de l'Unicité de Dieu, qui est resté hors de portée de tous, excepté de quelques âmes nobles.

It can be said that had the Prophet-peace be on him- started such a movement, Arab society would have been divided into two classes, the great majority supporting the new movement because they were sick of the tyranny of wealth, nobility and power and a small minority's possessing these things, instead of the Prophet's having to confront the society with the Message of the Oneness of God, which remained beyond the reach of all except a few noble souls.

On peut dire qu'après que la majorité eut rejoint son mouvement et lui eut confié la direction, et après qu'il eut pris le contrôle de la minorité des riches, Muhammad ﷺ aurait pu alors utiliser sa position et son pouvoir pour imposer la croyance en l'Unicité de Dieu, tâche pour laquelle Dieu l'avait établi comme Son Prophète. Ainsi, en faisant d'abord s'incliner les êtres humains devant son autorité, il aurait pu les faire s'incliner devant le Dieu Véritable.

It can be said that after the majority had joined his movement and had given him the leadership, and after he had gained control of the minority of the rich, Muhammad - peace be on him -could then have used his position and power to impose the belief in the Oneness of God, for which task God had appointed him as His Prophet. Thus, first making human beings bow before his authority, he could have made them bow before the True God.

Mais le Dieu Omniscient et Sage ne l'a pas conduit sur cette voie.

But the All-Knowing, the All-Wise God did not lead him to this course.

Dieu savait que ce n'était pas la voie à suivre. Il savait que la véritable justice sociale ne peut advenir dans une société qu'après que toutes les affaires ont été soumises aux lois de Dieu et que la société dans son ensemble est disposée à accepter la division juste des richesses prescrite par Lui, et que chaque individu de la société, qu'il soit celui qui donne ou celui qui reçoit, croit fermement que ce système a été légiféré par Dieu Tout-Puissant, en obéissant auquel il ne fera pas que prospérer dans ce monde, mais sera également récompensé dans l'au-delà. La société ne devrait pas être dans une condition où certains sont mus par l'avidité tandis que d'autres brûlent d'envie, où toutes les affaires de la société sont décidées par l'épée et le fusil, la peur et les menaces, où les cœurs de la population sont désolés et leurs esprits brisés, comme c'est le cas sous des systèmes qui sont fondés sur toute autorité autre que celle de Dieu.

God knew that this was not the way. He knew that true social justice can come to a society only after all affairs have been submitted to the laws of God and the society as a whole is willing to accept the just division of wealth prescribed by Him, and every individual of the society, whether he be a giver or a taker, firmly believes that this system has been legislated by God Almighty, by obeying which he will not only prosper in this world but will be rewarded in the next. The society should not be in such a condition that some are driven by greed while others are burning with envy, that all the affairs of the society are decided by the sword and the gun, fear and threats, that the hearts of the population are desolate and their spirits are broken, as is the case under systems which are based on any authority other than God's.

À l'époque de l'appel du Prophète ﷺ à la Mission, le niveau moral de l'Arabie était extrêmement bas de tous points de vue. Seules quelques coutumes tribales primitives prévalaient.

At the time of the Prophet's call to Messengership, the moral level of Arabia was extremely low from every point of view. Only a few primitive tribal customs prevailed.

L'oppression était la règle de l'époque, comme l'a décrit le célèbre poète Zuhair Selma :

Oppression was the rule of the day, as the famous poet Zuhair Selma has described:

« Celui qui ne se défend pas avec les armes périra, et celui qui n'opprime pas sera opprimé ».

"One who does not defend himself with weapons will perish, And one who does not oppress will be oppressed'.

Une autre parole célèbre de l'époque de l'Ignorance pointe vers ceci :

Another famous saying of the Days of Ignorance points to this:

« Aide ton frère, qu'il soit l'oppresseur ou l'opprimé ».

"Help your brother, whether he is the oppressor or being oppressed" .

La consommation d'alcool et les jeux de hasard étaient des traditions de la société et les gens étaient fiers de ces habitudes. Toute la poésie de l'époque de l'Ignorance gravite autour du thème du vin et du jeu. Turfah Abed dit :

Drinking and gambling were traditions of the society and people were proud of these habits. All the poetry of the Days of Ignorance revolves around the theme of wine and gaming. Turfah Abed says:

« S'il n'y avait pas eu trois choses pour le plaisir d'un jeune homme, alors je ne me serais soucié de rien d'autre que de quelque nourriture. »

"If there had not been three things for a young man's enjoyment, Then I would not have cared for anything except some food.

L'un d'eux consiste à surpasser les autres dans la consommation de vin, lequel est si fort que si l'on y ajoute de l'eau, il bouillonne.

One of them is my excelling others in the drinking of wine which is so potent that if you add water to it, it bubbles.

La boisson, le divertissement et la dépense ont été ma vie, et le sont toujours.

Drinking and entertainment and spending Have been my life, and still are.

« Enfin, le moment est venu où toute la tribu m'a abandonné, comme si j'étais un chameau souffrant d'une démangeaison terrible ».

At last the time has come when the whole tribe has abandoned me, As if I were a camel with a terrible itch".

La fornication était rampante sous diverses formes et était considérée comme une chose dont on pouvait être fier, comme c'est le cas dans toutes les sociétés de la jahiliyya, anciennes ou nouvelles. 'Aisha — que Dieu soit satisfait d'elle — décrit l'état de la société des Jours de l'Ignorance par les mots suivants :

Fornication was rampant in various forms and was considered something to be proud of, as is the case among all jahili societies, old or new. 'Aisha-may God be pleased with her -describes the condition of society of the Days of Ignorance in the following words:

« Il y avait quatre types de mariages durant l'ignorance préislamique (Jahiliyyah). L'un d'eux était tel que nous le connaissons aujourd'hui ; c'est-à-dire qu'un homme demandait la main de la fille ou de la personne sous sa tutelle en mariage, versait la dot, et l'épousait. Le deuxième type consistait en ce qu'un homme disait à sa femme, entre ses périodes menstruelles, d'appeler tel ou tel homme et de tomber enceinte de lui. Il s'éloignait d'elle et ne la touchait pas jusqu'à ce que les signes de la grossesse apparaissent. S'il le souhaitait ensuite, il avait des rapports avec elle. Il adoptait cette méthode pour obtenir un fils de haute lignée. Une troisième forme de mariage était la polyandrie. Un groupe d'hommes, moins de dix, venait vers une femme et avait des rapports sexuels avec elle. Si elle tombait enceinte puis mettait au monde un enfant, et que quelques nuits passaient après l'accouchement, elle les appelait. Personne ne pouvait refuser cet appel. Lorsqu'ils étaient tous réunis, elle leur disait : "Vous connaissez le résultat. J'ai mis au monde un enfant." Puis elle désignait l'un d'entre eux et disait : "C'est son enfant." L'enfant était alors nommé d'après cette personne et était considéré comme le sien, et il ne pouvait le nier. Une quatrième forme de mariage consistait en ce que de nombreux hommes allaient vers une femme, et celle-ci était disposée à accepter n'importe lequel. En réalité, il s'agissait de prostituées qui plaçaient un drapeau devant leur porte en guise de signe. Quiconque le souhaitait allait vers elles. Si une telle femme tombait enceinte, après l'accouchement, beaucoup de gens se rassemblaient autour d'elle et appelaient un expert dans la reconnaissance des ressemblances. À qui qu'il attribuerait la paternité de l'enfant, l'enfant serait considéré comme le sien et il ne pourrait le refuser. » [7 Bukhari, dans le Livre du Mariage.] On peut dire que Muhammad ﷺ était capable de lancer un mouvement de réforme morale pour l'établissement de normes morales, pour la purification de la société et pour l'auto-évaluation. Comme c'est le cas pour tout réformateur, il aurait trouvé des personnes droites et intègres qui étaient également malheureuses face à la dégénérescence morale de leur société. Ces gens seraient certainement venus à lui pour rejoindre son mouvement réformateur.

"There were four kinds of marriages during Jahiliyyah. One was as we have it today; that is, a man would ask a person for the hand of his daughter or his ward in marriage, would pay the marriage-gift, and would marry her. The second type was that a man would tell his wife, in between her menstrual periods, to call such and such man and become pregnant by him. He would stay away from her and would not touch her until the signs of pregnancy appeared. If he then wished, he would have intercourse with her. He adopted this method to obtain a son of high lineage. A third form of marriage was polyandry. A group of men, less than ten, would come to a woman and have sexual intercourse with her. If she became pregnant and then gave birth to a child, and a few nights passed after childbirth, she would call them. No one could refuse this call. When they would all gather, she would tell them, 'You know the result. I have given birth to a child.' Then she would point to one of them and would say, 'This is his child.' The child would then be named after that person and would be considered his, and he could not deny this. A fourth form of marriage was that many men would go to a woman, and she was willing to accept any. Actually, these were prostitutes and would place a flag in front of their doors as a sign. Anyone who wished would go to them. If such a woman became pregnant, after the delivery many people would gather by her and would call an expert in recognizing resemblances. To whomever he would ascribe the child's paternity, the child would be considered his and he could not refuse it." [7 Bukhari, in the Book of Marriage.] It can be said that Muhammad-peace be on him-was capable of starting a movement of moral reform for the establishment of moral standards, for the purification of the society, and for self-evaluation. As is the case with every reformer, he would have found some upright and straight people who were also unhappy about the moral degeneration of their society. These people would certainly have come to him to join his reformist movement.

Ainsi, on peut dire que si le Prophète ﷺ avait choisi cette voie, il aurait facilement rassemblé un groupe considérable. En raison de leur pureté morale et de leur force spirituelle, ce groupe de personnes, plus que d'autres, aurait accepté la croyance en l'Unicité de Dieu et aurait assumé les responsabilités qui en découlent. Ainsi, l'appel du Prophète ﷺ, « Il n'y a de divinité qu'Allah », aurait été épargné l'opposition vigoureuse à laquelle il fut confronté.

Thus, one can say that if the Prophet-peace be on him- had chosen this course, he would have easily gathered a sizeable group. Because of their moral purity and spiritual fortitude, this group of people, more than others, would have accepted the belief in the Oneness of God would have carried the responsibilities pertaining to it. Thus the Prophet's call, "There is no deity except God," would have been spared the vigourous opposition which it encountered.

Mais Dieu le Très-Haut savait que cette voie n'était pas la bonne. Il savait que la moralité ne peut être bâtie que sur la foi, une foi qui fournit des critères, crée des valeurs, définit l'autorité dont ces critères et valeurs doivent être dérivés, et prescrit la récompense de celui qui accepte cette autorité et le châtiment de ceux qui s'en écartent ou s'y opposent. Sans ce type de croyance ou le concept d'une autorité supérieure, toutes les valeurs restent instables, et de même, les morales basées sur elles restent instables — sans reddition de comptes, sans autorité, sans récompense ! Quand, après un dur labeur, la croyance devint ferme et que l'autorité à laquelle cette croyance se réfère fut reconnue, quand les gens reconnurent leur Pourvoyeur et L'adorèrent Lui Seul, quand ils devinrent indépendants non seulement des autres êtres humains mais aussi de leurs propres désirs, et quand « La ilaha illa Allah » fut imprimé dans leurs cœurs — alors Dieu, à travers cette foi et à travers les Croyants, a pourvu à tout ce qui était nécessaire. La terre de Dieu fut libérée des « Romains et des Perses », non pas pour que l'autorité des « Arabes » puisse prévaloir, mais seulement pour que l'autorité de Dieu puisse être établie et que la terre soit débarrassée de tous les rebelles contre Lui, qu'ils soient Romains, Perses ou Arabes.

But God Most High knew that this way is not the way. He knew that morality can only be built on faith, a faith which provides criteria, creates values, defines the authority from which these criteria and values are to be derived, and prescribes the reward of the one who accepts this authority and the punishment of those who deviate or oppose. Without this kind of belief or the concept of a higher authority, all valued remain unstable, and similarly morals based on them remain unstable - without accounting, without authority, without reward! When, after hard work, belief became firm and the authority to which this belief refers was acknowledged, when people recognized their Sustainer and worshipped Him alone, when they became independent not only of other human beings but also of their own desires, and when "La ilaha illa Allah" became imprinted on their hearts-then God, through this faith and through the Believers, provided everything which was needed. God's earth became free of 'Romans and Persians,' not so that the authority of 'Arabs' might prevail, but only so that God's authority might be established and that the earth might be cleared of all the rebels against Him, whether they were Roman, Persian or Arab.

La société fut libérée de toute oppression, et le système islamique fut établi, dans lequel la justice était la justice de Dieu et dans lequel la pesée se faisait par la balance de Dieu. La bannière de la justice sociale fut levée au nom d'un Dieu Unique, et le nom de la bannière était l'Islam. Aucun autre nom ne lui fut ajouté, et « La ilaha illa Allah » y était inscrit.

The society was freed from all oppression, and the Islamic system was established in which justice was God's justice and in which weighing was by God's balance. The banner of social justice was raised in the name of One God, and the name of the banner was Islam. No other name was added to it, and "La ilaha illa Allah" was written on it.

Les mœurs furent élevées, les cœurs et les âmes furent purifiés, et à l'exception de très rares cas, il n'y eut même pas occasion d'appliquer les limites et les châtiments que Dieu a prescrits ; car désormais, la conscience était l'exécuteur de la loi, et le plaisir de Dieu, l'espoir de la récompense divine et la crainte de la colère de Dieu remplaçaient la police et les châtiments.

Morals were elevated, hear.s and souls were purified, and with the exception of a very few cases, there was no occasion even to enforce the limits and punishments which God has prescribed; for now conscience was the law-enforcer, and the pleasure of God, the hope of Divine reward, and the fear of God's anger took the place of police and punishments.

L'humanité fut élevée dans son ordre social, dans sa morale, dans toute sa vie, vers un zénith de perfection qui n'avait jamais été atteint auparavant et qui ne pourra être atteint par la suite que par l'Islam.

Mankind was uplifted in its social order, in its morals, in all of its life, to a zenith of perfection which had never been attained before and which cannot be attained afterwards except through Islam.

Tout cela a été possible parce que ceux qui ont établi cette religion sous la forme d'un État, d'un système et de lois et règlements l'avaient d'abord établie dans leurs cœurs et leurs vies sous la forme de la foi, du caractère, de l'adoration et des relations humaines. Une seule chose leur avait été promise pour l'établissement de cette religion — ni la victoire ni le pouvoir, pas même que cette religion serait établie par leurs mains, rien de lié à ce monde : une seule promesse, celle du Jardin. C'était la seule promesse qui leur avait été faite pour tous leurs efforts, pour toutes les épreuves qu'ils avaient endurées, pour leur fermeté face à l'opposition des forces de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) à cet appel, « Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Dieu », qui est abhorré par ceux qui détiennent le pouvoir en tout temps et en tout lieu.

All this was possible because those who established this religion in the form of a state, a system and laws and regulations had first established it in their hearts and lives in the form of faith, character, worship and human relationships. They had been promised only one thing for the establishment of this religion - not victory or power, not even that this religion would be established by their hands, not related to anything of this world:-one promise, that of the Garden. That was the only promise given to them for all their striving, for all the trials which they had endured, for their steadfastness in the face of the opposition of the forces of Jahiliyyah to that call, "There is no deity except God," which is abhorrent to those who are in power in any age and place.

Lorsque Dieu les éprouva et qu'ils firent preuve de fermeté, renonçant à leurs propres désirs personnels, et lorsque Dieu le Très-Haut sut qu'ils n'attendaient aucune récompense en ce monde, qu'ils désiraient alors voir la victoire de ce message et l'établissement de cette Religion sur terre par leurs mains, lorsque leurs cœurs furent libérés de l'orgueil de la lignée, de la nationalité, du pays, de la tribu, de la famille — en somme, lorsque Dieu le Très-Haut les vit moralement purs — alors Il leur accorda le grand dépôt, l'assomption consciente d'être le représentant de Dieu sur terre. Puisqu'ils étaient purs dans la foi, dont l'exigence est que la souveraineté de Dieu seul s'étende sur les cœurs et les consciences dans les relations humaines et la morale, dans les vies et les possessions, dans les modes et les manières, Dieu le Très-Haut sut qu'ils seraient de véritables gardiens de l'autorité politique, qui leur serait confiée afin qu'ils établissent la loi Divine et la justice Divine. Il savait qu'ils ne l'utiliseraient pas pour leur propre bénéfice ou celui de leurs familles, de leur tribu ou de leur nation, mais qu'ils dédieraient cette autorité purement au service de la religion et des lois de Dieu, car ils savaient que la véritable source de l'autorité est Dieu seul et qu'ils n'étaient que des dépositaires.

When God tried them and they proved steadfast, relinquishing their own personal desires, and when God Most High knew that they were not waiting for any reward in this world, now were they desirous to see the victory of this message and the establishment of this Religion on earth by their hands, when their hearts became free of pride of lineage, of nationality, of country, of tribe, of household-in short, when God Most High saw them to be morally pure-then He granted them the great trust, the conscious assumption of being God's representative on earth. Since they were pure in faith, the requirement for which is that God's sovereignty alone extend over hearts and consciences in human relationships and morals, in lives and possessions, in modes and manners, God Most High knew that they would be true guardians of the political authority, which would be entrusted to them so that they would establish the Divine law and the Divine justice. He knew they would not use it to benefit their own selves or their families or tribe or nation, but would dedicate this authority purely to the service of God's religion and laws, as they knew that the true source of authority is God alone and that they were only trustees.

Si l'appel de l'Islam n'avait pas commencé de cette manière, en écartant tous les étendards autres que « Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Dieu », et s'il n'avait pas emprunté ce chemin qui paraissait difficile et éprouvant mais qui était en réalité facile et béni, alors il n'aurait pas été possible d'établir ce système béni avec ce haut standard.

If the call of Islam had not started in this manner, discarding all banners other than "There is no deity except God," and if it had not taken that path which apparently was difficult and trying but which in reality was easy and blessed, then it would not have been possible to establish this blessed system with this high standard.

Si cet appel était survenu dans ses premières étapes en tant qu'appel national, mouvement social ou tentative réformiste, ou s'il avait attaché d'autres étiquettes à l'appel de « La ilaha illa Allah », alors ce système béni n'aurait jamais été pour l'amour de Dieu seul.

Had this call come in its initial stages as a national call or a social movement or a reformist attempt, or had it attached other labels to the call of "La ilaha illa Allah," then this blessed system would never have been for the sake of God alone.

La période mecquoise du Qur'an possède cette glorieuse caractéristique qu'elle imprime « Il n'y a de divinité que Dieu » sur les cœurs et les esprits, et enseigne aux musulmans à adopter cette méthode et aucune autre — malgré le fait qu'elle paraisse difficile — et à persévérer dans cette méthode.

The Meccan period of the Qur'an has this glorious attribute that it imprints 2'There is no deity except God" on hearts and minds, and teaches Muslims to adopt this method and no other-in spite of the fact that it appears difficult-and to persist in this method.

Le Coran a concentré tout son enseignement sur la question de la foi seule, sans mentionner les détails du système qui doit s'appuyer sur elle ni les lois qui doivent régir ses affaires. Les personnes qui invitent les autres à cette Religion devraient méditer là-dessus.

The Qur'an concentrated all its teaching on the question of faith alone, not mentioning the details of the system which is to be based on it or the laws which are to regulate its affairs. The people who invite others to this Religion ought to ponder over this.

En effet, c'est la nature de cette Religion qui exige cette méthode particulière, car cette Religion repose entièrement sur la croyance en l'Unicité de Dieu, et toutes ses institutions et ses lois découlent de ce grand principe. Une comparaison pour cette Religion est un arbre fort et grand dont l'ombre s'étend loin et largement et dont les branches s'élèvent vers le ciel. Un tel arbre ancrerait naturellement ses racines profondément dans la terre et les étalerait sur une vaste zone, proportionnellement à sa taille. Le cas de cette Religion est similaire. Son système s'étend à tous les aspects de la vie ; il traite de toutes les affaires mineures ou majeures de l'humanité ; il ordonne la vie de l'homme — non seulement dans ce monde, mais aussi dans le monde à venir ; il donne des informations sur l'Invisible ainsi que sur le monde visible ; il ne traite pas seulement des choses matérielles, mais purifie également les intentions et les idées. Elle est donc semblable à un arbre grand, fort et à l'étalement large ; de toute évidence, ses racines doivent descendre profondément et être proportionnelles à sa taille.

Indeed, it is the nature of this Religion which requires this particular method, as this Religion stands entirely on belief in the Oneness of God, and all its institutions and laws are derived from this great principle. A simile for this Religion is a strong, tall tree whose shade spreads far and wide and whose branches reach toward the sky. Such a tree would naturally put its roots deep down into the earth and spread them over a wide area, in proportion to its size. The case of this Religion is similar. Its system extends into all aspects of life; it discusses all minor or major affairs of mankind; it orders man's life- not only in this world but also in the world to come; it gives information about the Unseen as well as about the visible world; it not only deals with material things but also purifies intentions and ideas. It is thus like a tall, strong, wide-spreading tree; clearly its roots must go down deep and be in proportion to its size.

Cet aspect de la nature de l'Islam définit la manière dont il doit être fondé et organisé : en implantant la croyance et en la renforçant afin qu'elle s'imprègne dans les profondeurs de l'âme humaine. Cela est essentiel pour son développement correct, car ce n'est que par cette méthode qu'une relation peut être assurée entre la partie de l'arbre de la religion qui s'élève vers le haut et les racines qui se trouvent dans les profondeurs de la terre.

This aspect of the nature of Islam defines the way it is to be founded and organized: by implanting belief and strengthening it so that it seeps into the depths of the human soul. This is essential for its correct development, for only through this method can a relationship be secured between that part of the tree of religion which reaches upward and the roots which are in the depths of the earth.

Lorsque la croyance en « La ilaha illa Allah » pénètre dans les profondeurs du cœur, elle pénètre également dans tout le système de vie, ce qui constitue une interprétation pratique de cette foi. Par ce moyen, ceux qui croient sont déjà satisfaits du système que cette foi détermine de manière unique et se soumettent en principe à toutes les lois, injonctions et détails avant même qu'ils ne soient déclarés. En effet, l'esprit de soumission est la première exigence de la foi. À travers cet esprit de soumission, les croyants apprennent les réglementations et les lois islamiques avec empressement et plaisir. Dès qu'un commandement est donné, les têtes 32

When belief in "La ilaha illa Allah" penetrates into the deep recesses of the heart, it also penetrates through the whole system of life, which is a practical interpretation of this faith. By this means, those who believe are already pleased with the system which this faith uniquely determines and submit in principle to all the laws and injunctions and details even before they are declared. Indeed, the spirit of submission is the first requirement of the faith. Through this spirit of submission the believers learn the Islamic regulations and laws with eagerness and pleasure. As soon as a command is given, the heads 32

...sont inclinées, et rien de plus n'est requis pour sa mise en œuvre sinon de l'entendre. De cette manière, la consommation d'alcool fut interdite, l'usure fut prohibée et le jeu fut proscrit, et toutes les habitudes de l'époque de l'Ignorance furent abolies — abolies par quelques versets du Qur'an ou par quelques mots sortis des lèvres du Prophète ﷺ. Comparez cela avec les efforts des gouvernements séculiers. À chaque étape, ils doivent s'appuyer sur la législation, les institutions administratives, la police et la puissance militaire, la propagande et la presse, et pourtant ils ne peuvent au plus que contrôler ce qui est fait publiquement, tandis que la société reste pleine de choses illégales et interdites. [Reportez-vous à Fi Thilal al-Qur'an (In the Shade of the Qur'an), Vol. 5, pp. 78-85, pour voir comment Dieu a interdit la consommation d'alcool. Puis reportez-vous au livre de Sayed Abul Hasan Ali Nadvi, The Loss to the World Due to the Decline of Muslims, citant le Tanqihat d'Abul 'Ala Maududi pour voir comment les États-Unis ont échoué dans leurs efforts pour prohiber l'alcool.] Un autre aspect de cette religion doit être considéré. C'est une religion pratique ; elle est venue pour ordonner les affaires pratiques de la vie. Ainsi, elle est confrontée à la question des conditions pratiques et détermine s'il faut les maintenir, les modifier ou les changer complètement. Sa législation se préoccupe donc uniquement de ces conditions qui existent réellement dans cette société particulière qui a déjà accepté la souveraineté de Dieu.

are bowed, and nothing more is required for its implementation except to hear it. In this manner, drinking was forbidden, usury was prohibited, and gambling was proscribed, and all the habits of the Days of Ignorance were abolished-abolished by a few verses of the Qur'an or by a few words from the lips of the Prophet- peace be on him. Compare this with the efforts of secular governments. At every stage they have to rely on legislation, administrative institutions, police and military power, propaganda and the press, and yet they can at most control what is done publicly, and society remains full of illegal and forbidden things. [ Refer to Fi Thilal al-Qur'an (In the Shade of the Qur'an), Vol. 5, pp. 78-85, to see how God forbade the drinking of alcohol. Then refer to Sayed Abul Hasan Ali Nadvi's book, The Loss to the World Due to the Decline of Muslims, quoting Abul 'Ala Maududi's Tanqihat to see how the United States failed in its efforts to prohibit alcohol.] Another aspect of this religion ought to be considered. This is a practical religion; it has come to order the practical affairs of life. Thus it faces the question of practical conditions and determines whether to keep them, modify them or change them completely. Its legislation is therefore concerned only with those conditions which actually exist in that particular society which has already accepted the sovereignty of God.

L'Islam n'est pas une « théorie » basée sur des « suppositions » ; c'est plutôt un « mode de vie » opérant avec la « réalité ». Ainsi, il est d'abord nécessaire qu'une communauté musulmane voie le jour, qui croit qu'« Il n'y a de divinité que Dieu », qui s'engage à n'obéir qu'à Dieu, niant toute autre autorité, et qui conteste la légalité de toute loi qui ne soit pas fondée sur cette croyance.

Islam is not a 'theory' based on 'assumptions;' rather it is a way of life' working with 'actuality,' Thus it is first necessary that a Muslim community come into existence which believes that "There is no deity except God," which commits itself to obey none but God, denying all other authority, and which challenges the legality of any law which is not based on this belief.

Ce n'est que lorsqu'une telle société voit le jour, fait face à divers problèmes pratiques et nécessite un système juridique, que l'Islam instaure la constitution des lois et des injonctions, ainsi que des règles et des règlements. Il s'adresse uniquement à ceux qui, en principe, se sont déjà soumis à son autorité et ont répudié toutes les autres règles et tous les autres règlements.

Only when such a society comes into being, faces various practical problems, and needs a system of law, then Islam initiates the constitution of law and injunctions, rules and regulations. It addresses only those people who in principle have already submitted themselves to its authority and have repudiated all other rules and regulations.

Il est nécessaire que les croyants de cette foi soient autonomes et disposent du pouvoir au sein de leur propre société, afin qu'ils puissent mettre en œuvre ce système et donner force exécutoire à toutes ses lois. De plus, le pouvoir est également nécessaire pour légiférer selon les besoins du groupe tels qu'ils se présentent dans ses affaires quotidiennes.

It is necessary that the believers in this faith be autonomous and have power in their own society, so that they may be able to implement this system and give currency to all its laws. Moreover, power is also needed to legislate laws according to the needs of the group as these present themselves in its day-to-day affairs.

À La Mecque, les musulmans n'étaient pas autonomes et n'avaient aucune influence dans la société. Leur vie pratique n'avait pas encore pris une forme permanente leur permettant de s'organiser selon la Loi Divine (al-Sharitah) ; par conséquent, aucune réglementation ni aucune loi ne leur fut révélée par Dieu. On ne leur enseignait que la croyance et les principes moraux qui découlent de cette croyance une fois qu'elle pénètre l'esprit. Plus tard, lorsqu'un État autonome vit le jour à Médine, des lois générales furent révélées et ce système apparut, lequel satisfait les besoins d'une communauté musulmane, avec le pouvoir de l'État pour en assurer l'application.

In Mecca the Muslims were not autonomous, nor did they have any influence in the society. Their practical life had not taken a permanent form so that they could have organized themselves according to the Divine Law (al-Sharitah); hence no regulations and laws were revealed to them by God. They were taught only belief and those moral principles which follow from this belief after it penetrates the mind. Later, when an autonomous state came into existence in Medina, general laws were revealed and that system came into existence which satisfies the needs of a Muslim community, and the power of the state was behind its enforcement.

Dieu le Très-Haut n'a pas souhaité que toutes les lois et réglementations soient révélées durant la période mecquoise afin que les musulmans disposent d'un système tout prêt à être appliqué dès leur arrivée à Médine ; cela ne correspondrait pas au caractère de cette religion. L'Islam est plus pragmatique que cela et fait preuve de plus de prévoyance ; il ne cherche pas de solutions à des problèmes hypothétiques. Il examine d'abord les conditions prévalentes, et s'il trouve une société viable qui, selon sa forme, ses conditions ou son tempérament, est une société musulmane, qui s'est soumise à la loi de Dieu et qui est lassée des lois émanant d'autres sources, alors en vérité, cette religion fournit une méthode pour la législation des lois selon les besoins d'une telle société.

God Most High did not desire that all laws and regulations be revealed during the Meccan period so that Muslims would have a ready-made system to be applied as soon as they reached Medina; this is out of character for this religion. Islam is more practical than this and has more foresight; it does not find solution to hypothetical problems. It first looks at the prevailing conditions, and if it finds a viable society which, according to its form, conditions or temperament, is a Muslim society, which has submitted itself to the law of God and is weary of laws emanating from other sources, then indeed this religion provides a method for the legislation of laws according to the needs of such a society.

Ceux qui exigent de l'Islam qu'il fournisse des théories, qu'il fournisse une constitution complète pour son système et qu'il fournisse des lois, tout en observant qu'il n'existe pas une seule société sur terre qui ait rejeté les systèmes fabriqués par l'homme et accepté d'appliquer la charia, en plus de détenir le pouvoir politique pour une telle application, démontrent qu'ils ignorent la nature de cette religion et sa manière d'opérer dans la vie. Ils ignorent également le dessein pour lequel Dieu a révélé Sa religion.

People who demand from Islam that it provide theories, and that it provide a completed constitution for its system, and that it provide laws, while they observe that there is not a single society on earth which has rejected man-made systems and agreed to enforce the Shari'ah, in addition to having political power for such enforcement, show that they are ignorant of the character of this religion and the way it operates in life. They are also ignorant of the purpose for which God revealed His religion.

Ce que ces gens veulent, c'est que l'Islam change de caractère, de méthode et d'histoire, et qu'il soit réduit au niveau d'ordinaires théories et lois humaines. Ils veulent une solution de facilité pour satisfaire leurs désirs immédiats, qui ne sont que le produit de la mentalité défaitiste de leur esprit face à des lois humaines sans valeur. Ils veulent que l'Islam devienne une simple collection d'abstractions et de théories, dont l'objet d'application repose sur des conditions inexistantes. Mais la voie prescrite par Dieu pour cette religion est la même qu'auparavant. D'abord, la croyance doit être imprégnée dans les cœurs et régner sur les consciences — cette croyance qui exige que les gens ne s'inclinent devant personne d'autre que Dieu ou ne tirent pas de lois d'une autre source que la Sienne. Ensuite, lorsqu'un tel groupe de personnes sera prêt et qu'il aura également acquis le contrôle pratique de la société, diverses lois seront légiférées selon les besoins pratiques de cette société.

What these people want is that Islam change its character, its method and its history and be reduced to the level of ordinary human theories and laws. They want a short-cut solution to satisfy their immediate desires, which are simply a product of the defeatist mentality in their spirits in the face of valueless, man- made laws. They want Islam to become a mere collection of abstractions and theories, the subject of whose application is non-existent conditions. But the course prescribed by God for this religion is the same as it was earlier. First, belief ought to be imprinted on hearts and rule over consciences - that belief which demands that people should not bow before anyone except God or derive laws from any other source. Then, when such a group of people is ready and also gains practical control of society, various laws will be legislated according to the practical needs of that society.

C'est ce que Dieu a destiné pour cette religion. Cela ne peut être autre que ce que Dieu veut, peu importe les désirs des gens.

This is what God has intended for this religion. It cannot be other than what God intends, no matter what people desire.

Les appelants à l'Islam doivent comprendre que lorsqu'ils invitent les gens vers le renouveau de la religion, ils doivent les inviter à accepter la croyance fondamentale de l'Islam — même si ces personnes se disent musulmanes ou si leurs actes de naissance les enregistrent comme musulmanes. Les gens doivent savoir que l'Islam signifie accepter le credo « La ilaha illa Allah » dans son sens le plus profond, à savoir : que chaque aspect de la vie doit être sous la souveraineté de Dieu, et que ceux qui se rebellent contre la souveraineté de Dieu et la usurpent pour eux-mêmes doivent être combattus ; que cette croyance doit être acceptée par leurs cœurs et leurs esprits et doit être appliquée dans leurs modes de vie et dans leurs pratiques.

The callers to Islam should understand that when they invite people toward the revival of religion, they should invite them to accept Islam's fundamental belief- even though these people call themselves Muslims or their birth certificates register them as Muslims. The people ought to know that Islam means to accept the creed "La ilaha illa Allah" in its deepest sense, which is this: that every aspect of life should be under the sovereignty of God, and those who rebel against God's sovereignty and usurp it for themselves should be opposed; that this belief should be accepted by their hearts and minds and should be applied in their ways of living and in their practices.

Lorsque le renouveau de cette religion commence parmi un peuple, cet aspect doit être la priorité absolue. Le premier appel islamique était fondé sur cela ; treize années complètes de la période mecquoise du Coran ont été consacrées à ce Message. Lorsqu'un groupe de personnes entre dans cette religion au sens véritable, c'est seulement alors qu'il peut être considéré comme un « groupe musulman ». Seul un tel groupe a la capacité de donner une forme concrète au système islamique dans sa vie sociale, car un tel groupe a accepté de fonder toute sa vie sur l'Islam et d'obéir à Dieu dans tous les aspects de la vie.

When the revival of this religion starts among a people, this aspect of it must have first priority. The first Islamic call was based on it; thirteen complete years of the Meccan period of the Qur'an were devoted to this Message. When a group of people enters this religion in the true sense, only then can it be considered a 'Muslim group.' Only such a group has the capability of giving a concrete form to the Islamic system in its social life, because such a group has agreed to base its entire life on Islam and to obey God in all aspects of life.

Ainsi, lorsqu'une telle société voit réellement le jour et que les enseignements fondamentaux de l'Islam en sont le guide, elle procédera à la formulation de lois et de réglementations pour les besoins pratiques existants conformément aux enseignements généraux de l'Islam. C'est l'ordre correct pour instaurer un système islamique pratique, réaliste et sage.

Thus, when such a society actually comes into being and the basic teachings of Islam are its guide, it will proceed to formulate laws and regulations for the existing practical needs according to the general teachings of Islam. This is the correct order for bringing about a practical, realistic and wise Islamic system.

Certaines personnes sincères qui ne comprennent pas le véritable caractère de notre religion sont pressées. Elles n'ont pas compris que c'est la voie prescrite par Dieu, l'Omniscient et le Sage. Elles disent que si l'on enseigne les fondements de l'Islam et les lois islamiques aux gens, alors le moyen de les inviter à l'Islam deviendra facile et les gens deviendront automatiquement sympathiques envers l'Islam.

Some sincere people who do not understand the real character of our religion are in a hurry. They have not understood that this is the way prescribed by the All-Knowing and All-Wise God. They say that if people are taught Islam's fundamentals and the Islamic laws, then the way for inviting them to Islam will become easy and people will automatically become sympathetic to Islam.

C'est une illusion de leur part, due à leur impatience. Cela s'apparente à l'idée qui aurait pu être présentée au Prophète ﷺ lui-même — et que nous avons décrite dans les pages précédentes — à savoir que si le Prophète ﷺ avait commencé son appel par le nationalisme, ou une révolution économique, ou un mouvement réformateur, sa voie aurait été plus facile.

This is their wishful thinking, due to their impatience. This is akin to the idea which could have been presented to the Prophet himself- peace be on him -and which we have described in earlier pages; that is, that if the Prophet-peace be on him - had started his call with nationalism, or economic revolution, or a reformist movement, his way would have become easier.

Il est essentiel que les cœurs soient exclusivement dévoués à Dieu seul, acceptant Sa loi avec une pleine soumission et rejetant toutes les autres lois — dès le tout début, avant même que les détails ne leur soient présentés pour les attirer.

It is essential that hearts be exclusively devoted to God alone, accepting His law with full submission and rejecting all other laws - from the very beginning, even before the details are shown to attract them.

L'amour de la Loi Divine al-Shari'ah devrait être une conséquence de la pure soumission à Dieu et de la libération de la servitude envers quiconque d'autre, et non parce qu'elle est supérieure à d'autres systèmes dans tel ou tel détail.

The love of the Divine Law al-Shari'ah should be a consequence of pure submission to God and of freedom from servitude to anyone else, and not because it is superior to other systems in such and such details.

Sans aucun doute, la charia est la meilleure puisqu'elle provient de Dieu ; les lois de Ses créatures peuvent difficilement être comparées aux lois données par le Créateur. Mais ce point n'est pas le fondement de l'appel islamique. Le fondement du message est que l'on doit accepter la charia sans aucune question et rejeter toutes les autres lois sous quelque forme que ce soit. Ceci est l'Islam. Il n'y a pas d'autre signification de l'Islam. Celui qui est attiré par cet Islam fondamental a déjà résolu ce problème ; il n'aura besoin d'aucune persuasion par la démonstration de sa beauté et de sa supériorité. C'est l'une des réalités de la foi.

No doubt the Shari'ah is best since it comes from God; the laws of His creatures can hardly be compared to the laws given by the Creator. But this point is not the basis of the Islamic call. The basis of the message is that one should accept the Shari'ah without any question and reject all other laws in any shape or form. This is Islam. There is no other meaning of Islam. One who is attracted to this basic Islam has already resolved this problem; he will not require any persuasion through showing its beauty and superiority. This is one of the realities of the faith.

Ensuite, nous devrions discuter de la manière dont le Coran a résolu le problème de la croyance et de la foi durant les treize années de la vie mecquoise. Le Coran ne l'a pas présenté sous la forme d'une théorie ou d'une théologie, et ne l'a pas non plus présenté dans le style qui est commun à nos écrits scolastiques sur le sujet de l'Unicité de Dieu.

Next, we ought to discuss how the Qur'an solved the problem of belief and faith during the thirteen years of Meccan life. The Qur'an did not present this in the form of a theory or a theology, nor did it present it in the style which is common to our scholastic writings on the subject of the Oneness of God.

Rien de tout cela ; le Qur'an fait toujours appel à la nature humaine et attire notre attention sur les signes de Dieu qui se trouvent au sein même de l'âme de l'homme et qui l'entourent de toutes parts. Il libère la nature humaine des superstitions, polit l'intelligence innée de l'homme au plus haut degré, ouvre des fenêtres sur le monde et permet à l'homme d'apprécier les processus complexes de la nature de Dieu.

None of this; The Qur'an always appeals to human nature and draws our attention to the signs of God which are within man's soul itself and are all around him. It liberates human nature from superstitions, polishes man's native intelligence to the utmost degree, and opens up windows to the world and makes man appreciate the intricate processes of God's nature.

C'est un aspect général. Un aspect particulier est que le Coran, sur la base de cette croyance, a entamé une lutte dans la vie réelle contre les fausses idées et les traditions sous lesquelles la nature humaine était devenue impuissante. Pour faire face à ces circonstances particulières, il n'aurait pas été souhaitable de présenter l'Islam sous la forme d'une théorie. Il a pris la forme d'une confrontation directe, avec la détermination de déchirer les voiles qui étaient tombés sur les cœurs et les esprits des gens et de briser tous ces murs qui se dressaient entre l'homme et la vérité. De même, l'argumentation intellectuelle, basée sur une logique verbale qui était la marque de la théologie scolastique des époques ultérieures, n'était pas un style approprié pour cela. Le Coran luttait contre l'ensemble de l'environnement humain tel qu'il existait. Il s'adressait à l'humanité tout entière qui était noyée sous le vaste océan de la corruption. Le style théologique aurait été inutile pour lui car, bien que la croyance islamique soit une croyance, son programme principal se situe dans la sphère pratique de la vie ; elle ne reste pas circonscrite aux discussions théoriques et aux spéculations de la théologie.

This is a general aspect. A particular aspect is that the Qur'an, on the basis of this belief, started a struggle in actual life against false ideas and traditions under which human nature had become helpless. To confront these special circumstances, it would not have been desirable to present Islam in the form of a theory. It took the form of a direct confrontation, with a determination to rend the curtains which had fallen on the hearts and minds of people and to break into pieces all those walls which were standing between man and the truth. Similarly, intellectual argumentation, based on verbal logic which was the hallmark of the scholastic theology of later times, was not a proper style for it. The Qur'an was struggling against the entire human environment as it existed. It was addressing itself to the whole of humanity which was drowned under the vast ocean of corruption. The style of theology would have been useless for it because, although Islamic belief is a belief, its main program is in the practical sphere of life; it does not remain circumscribed in theoretical discussions and the speculations of theology.

Le Coran, d'une part, construit la foi dans les cœurs de la communauté musulmane et, d'autre part, attaque l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) environnante à travers cette communauté, tout en luttant pour éliminer toutes les influences de la Jahiliyyah que l'on trouve dans les idées, les pratiques et la morale de la communauté musulmane. La construction de la croyance islamique s'est produite dans ces conditions tumultueuses, et non sous la forme d'une théologie, d'une théorie ou d'un argument de scolastique. C'était plutôt un mouvement actif, organique et vital, dont la représentation concrète était la communauté musulmane. La croissance de la communauté musulmane, y compris ses idées, sa morale, son éducation et sa formation, était due à sa croyance. L'évolution de ce mouvement était entièrement la manifestation pratique de l'évolution de ses croyances, et c'est là la véritable méthode de l'Islam qui reflète sa nature et son esprit.

The Qur'an on the one hand constructs faith in the hearts of the Muslim community and on the other attacks the surrounding Jahiliyyah through this community, while struggling to remove all the jahili influences which are found in the ideas, practices and morals of the Muslim community. The construction of Islamic belief occurred under these stormy conditions, and not in the form of a theology or theory or scholastic argument. It was rather as an active, organic and vital movement, the concrete representation of which was the Muslim community. The growth of the Muslim community, including its ideas, morals, education and training, was due to its belief. The evolution of this movement was wholly the practical manifestation of the evolution of its beliefs, and this is the true method of Islam which reflects its nature and its spirit.

Les porteurs du message islamique doivent garder à l'esprit cette méthode dynamique de l'Islam que nous avons décrite ci-dessus. Ils doivent savoir que l'étape de la construction de la croyance, qui s'est étendue sur la longue période de la vie mecquoise de cette manière, n'était pas séparée de l'étape de l'organisation pratique, grâce à laquelle une communauté islamique a vu le jour. Ce n'était pas une étape d'enseignement et d'apprentissage de « la théorie » ! C'était une étape unique dans laquelle, simultanément, la semence de la foi était implantée et une communauté était organisée, donnant une structure pratique aux enseignements islamiques. Par conséquent, à l'avenir, chaque fois qu'il y aura des tentatives de renouveau de l'Islam, cette méthode globale devra être adoptée.

The bearers of the Islamic message should keep in mind this dynamic method of Islam which we have described above. They ought to know that the stage of the construction of belief, which spread over the long period of Meccan life in this fashion, was not separate from the stage of practical organization, under which an Islamic community came into existence. It was not a stage of teaching and learning 'the theory'! It was a single stage in which, at the same time, the seed of faith was implanted and a community was organized, giving a practical structure to the Islamic teachings. Hence in the future, whenever there are attempts at the revival of Islam, this comprehensive method should be adopted.

Ainsi, l'étape de la construction de la foi doit être longue et doit se faire de manière graduelle. Chaque étape doit être franchie avec fermeté. Cette étape ne doit pas être consacrée à l'enseignement de la théorie des croyances, mais à la traduction de la croyance en une réalité vivante. D'abord, elle doit être implantée dans les cœurs des hommes ; elle doit se matérialiser dans un système social dynamique dont la croissance interne et externe reflète l'évolution de la croyance. Elle doit être un mouvement dynamique qui défie l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) tant en théorie qu'en pratique, afin qu'elle devienne une foi vivante qui croît tout en luttant contre les forces environnantes.

Thus the stage of constructing the faith should be long, and it should be gradual. Every step should be taken with firmness. This stage should not be spent in teaching the theory of beliefs but in translating the belief into a living reality. First it should be implanted in the hearts of men; it should materialize in a dynamic social system whose internal and external growth reflects the evolution of the belief. It ought to be a dynamic movement which challenges Jahiliyyah both in theory and in practice, so that it becomes a living faith which grows while struggling against the surrounding forces.

C'est une erreur, et quelle erreur ! — que de penser que l'Islam peut évoluer sous la forme d'une théorie abstraite limitée à l'apprentissage intellectuel et à la connaissance culturelle. Prenez garde à ce danger, prenez garde ! Le Coran n'est pas descendu d'un seul coup, mais a pris treize ans pour construire et renforcer la structure de la foi. Si Dieu avait voulu, Il aurait révélé l'intégralité du Coran d'un seul coup, puis aurait laissé les Compagnons l'apprendre pendant une période d'environ treize ans afin que les Croyants maîtrisent la « théorie islamique ». Mais Dieu le Très-Haut n'a pas choisi cette méthode ; Il a voulu autre chose. Il a voulu poser simultanément les fondements d'une communauté, d'un mouvement et d'une croyance. Il a voulu que la communauté et le mouvement soient fondés sur la croyance, tandis qu'avec le progrès dynamique de la communauté, la foi grandissait également.

It is an error and what an error! - to think that Islam can evolve in the form of an abstract theory limited to intellectual learning and cultural knowledge. Beware of this danger, beware! The Qur'an did not come down at once but took thirteen years to construct and strengthen the structure of faith. Had God wanted, He would have revealed the entire Qur'an at once and then left the Companions to learn it for a period of approximately thirteen years so that the Believers would master the 'Islamic theory' But God Most High did not choose this method; He wanted something else. He wanted to lay the foundations of a community, a movement and a belief simultaneously. He wanted the community and the movement to be founded on belief, while with the dynamic progress of the community the faith also grew.

Il voulait que la foi croisse avec le progrès de la communauté, tandis que la vie pratique de la communauté était en même temps un miroir de la foi. Dieu le Très-Haut savait que les hommes et les sociétés ne se fondent pas du jour au lendemain, mais qu'il faut autant de temps pour construire et développer une foi que pour organiser une communauté, de sorte qu'à mesure que la foi s'achève, une communauté forte voit simultanément le jour, laquelle est la véritable représentation et l'interprétation pratique de la foi.

He wanted faith to grow with the progress of the community, while the practical life of the community was at the same time a mirror of the faith. God Most High knew that men and societies are not founded overnight, but that it takes as much time to construct and develop a faith as it takes to organize a community, so that as the faith is completed, simultaneously a strong community also comes into existence which is the true representation and practical interpretation of the faith.

C'est le caractère de notre religion, et la période mecquoise du Qur'an en témoigne. Nous devons être conscients de ce caractère et ne pas essayer de le changer en faisant preuve d'impatience ou en tombant sous l'influence d'une mentalité défaitiste face à des théories humaines sans valeur. Grâce à cette qualité particulière de l'Islam, la première communauté musulmane a vu le jour, et à l'avenir, chaque fois qu'une communauté musulmane devra être créée dans le monde, elle ne pourra l'être que par cette méthode et en relation avec ce caractère.

This is the character of our religion, and the Meccan period of the Qur'an testifies to it. We should be aware of this character and should not try to change it by being impatient or falling under the influence of a defeatist mentality in the presence of valueless, man-made theories. Through this particular quality of Islam, the first Muslim community came into existence, and in the future, whenever a Muslim community is to be created in the world, it can be created only by this method and in relation to this character.

Nous devons être conscients que toute tentative de transformer la foi vivante de l'Islam, qui est destinée à pénétrer dans les veines et les artères d'une société vitale et à être un mouvement organisé et concret, en de purs enseignements théoriques et des discussions académiques, est une tentative de démontrer la supériorité de la « théorie islamique » sur les théories sans valeur et inutiles formulées par l'homme, et qu'elle est non seulement erronée mais aussi dangereuse.

We should be aware that any attempt to change the living faith of Islam, which is intended to penetrate into the veins And arteries of a vital society and to be a concrete organized movement, into purely theoretical teachings and academic discussions, is an attempt to show the superiority of the 'Islamic theory' over the valueless and useless theories formulated by man, and is not only erroneous but also dangerous.

L'exigence de la croyance islamique est qu'elle prenne forme dans des âmes vivantes, dans une organisation active et dans une communauté viable. Elle doit prendre la forme d'un mouvement luttant contre l'environnement de l'ignorance tout en essayant de supprimer les influences de la société de l'ignorance chez ses partisans, car ils étaient des gens de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) avant que la foi n'entre dans leurs âmes, et l'influence de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) pourrait être restée dans leurs cœurs et leurs esprits ainsi que dans leurs vies. La croyance islamique a un champ d'action bien plus large que de simples discussions académiques, car elle ne s'adresse pas seulement aux cœurs et aux esprits, mais inclut également des pratiques et des morales.

The requirement of Islamic belief is that it take shape in living souls, in an active organization, and in a viable community. It should take the form of a movement struggling against the jahili environment while also trying to remove the influences of jahili society in its followers, because they were people of Jahiliyyah before the faith entered their souls, and he influence of Jahiliyyah might have remained in their hearts and minds as well as in their lives. Islamic belief has a much wider range of action than simply academic discussions, as it not only addresses itself to hearts and minds but also includes practices and morals.

Les attributs divins, l'univers, la vie, l'homme, sont tous inclus dans le concept islamique, qui est non seulement très complet et parfait, mais aussi réaliste et constructif. L'Islam, de par sa nature même, abhorre d'être réduit à la pure pensée — cela étant contraire à sa nature et aussi à son but ultime — et aime apparaître personnifié dans les êtres humains, dans une organisation vivante et dans un mouvement pratique. Sa méthode consiste à croître par l'intermédiaire de personnes vivantes et à travers un mouvement dynamique et une organisation active, de telle sorte que sa théorie porte ses fruits en même temps que ses applications pratiques. Elle ne reste jamais une théorie abstraite, mais se développe parallèlement à la pratique.

The Divine attributes, the universe, life, man, are all included in the Islamic concept, which is not only very comprehensive and perfect but also realistic and constructive. Islam, because of its very nature, abhors being reduced to pure thought-this being against its nature and also against its ultimate aim-and loves to appear personified in human beings, in a living organization and in a practical movement. Its method is to grow through the agency of living persons and through a dynamic movement and an active organization in such a way that its theory comes to fruition at the same time as its practical applications. It never remains an abstract theory but develops side-by-side with practice.

Quant à l'idée selon laquelle nous devrions d'abord perfectionner l'Islam en tant que théorie, pour l'appliquer plus tard dans le monde de l'action, cela est une erreur et est dangereux, car cela va à l'encontre de la nature de l'Islam, de son objectif et de ses éléments structurels.

As for the idea that we should first perfect Islam as a theory, bringing it about later in the world of action, this is an error and is dangerous, being against the nature of Islam, its purpose and its structural elements.

Dieu le Très-Haut dit :

God Most High Says:

« Nous avons fait descendre ce Coran par étapes, afin que tu puisses le réciter aux gens par intervalles, et Nous l'avons fait descendre progressivement » (17:106)

"We have revealed this Qur'an little by little so that you may recite it to people at intervals, and We have revealed it gradually" (17:106)

La progressivité et l'enseignement par intervalles sont souhaitables, afin qu'une « communauté vivante » fondée sur ses croyances puisse voir le jour, et non une simple « théorie ». Les porteurs du message de l'Islam doivent pleinement comprendre qu'il s'agit d'une religion Divine et que sa méthode, qui est en harmonie avec sa nature, est également fondée sur la guidance Divine. Il n'est pas possible d'établir cette religion sans suivre sa méthode particulière.

Gradualness and teaching at intervals is desired, so that a 'living community' based on its beliefs may come into existence, and not merely a 'theory.' The message-bearers of Islam should fully understand that this is a Divine religion and that its method, which is harmonious with its nature, is also based on Divine guidance. It is not possible to establish this religion without following its particular method.

Il faut également comprendre que cette religion est venue pour changer non seulement les croyances et les pratiques des gens, mais aussi la méthode de mise en œuvre de ces changements dans les croyances et les pratiques. Cette religion construit les croyances tout en formant une communauté ; elle développe également son système de pensée tout en consacrant son énergie à l'application de ses aspects pratiques. Ainsi, l'établissement de son système de pensée particulier, de ses croyances particulières et de son mode de vie particulier ne nécessite pas de méthodes différentes, mais s'accomplit simultanément.

One should also understand that this religion has come to change not only the beliefs and practices of people but also the method of bringing about these changes in beliefs and practices. This religion constructs beliefs together with forming a community; it also develops its system of thought while it spends its energy in enforcing its practical aspects. Thus the establishment of its particular system of thought, its particular beliefs and its particular way of living does not require different methods but is fulfilled simultaneously.

D'après l'explication ci-dessus, nous savons que cette religion possède une méthode d'action particulière. Or, nous devons savoir que cette méthode est éternelle. Elle n'est liée à aucune étape particulière, ni à des conditions ou un environnement spécifiques propres à la première communauté musulmane. En vérité, cette religion ne peut être établie — à n'importe quel moment — que par l'intermédiaire de cette méthode.

From the above explanation we know that this religion has a particular method of action. Now we ought to know that this method is eternal. It is not related to any particular stage or to any special conditions and environment peculiar to the first Muslim community. Indeed, this religion cannot be established-at any time-except through this method.

La fonction de l'Islam est de changer les croyances et les actions des gens, ainsi que leur vision et leur mode de pensée. Sa méthode est divinement ordonnée et est entièrement différente de toutes les méthodes sans valeur des êtres humains à la vue courte.

Islam's function is to change people's beliefs and actions as well as their outlook and way of thinking. Its method is Divinely-ordained and is entirely different from all the valueless methods of short-sighted human beings.

Nous ne pouvons recevoir la guidance divine ou vivre conformément à celle-ci à moins d'adopter la méthode divinement ordonnée, la méthode que Dieu a destinée pour réformer la pensée et la pratique humaines.

We cannot receive the Divine guidance or live according to it unless we adopt the Divinely-ordained method, the method which God intended for reforming human thought and practice.

Lorsque nous essayons de faire de l'Islam une « théorie » à étudier, nous retirons la méthode divine et la perspective divine de son caractère, et nous le réduisons au niveau d'un système de pensée fabriqué par l'homme, comme si la méthode divine était inférieure aux méthodes de l'homme, et comme si nous voulions élever le système de pensée et d'action ordonné par Dieu au niveau des systèmes de Ses créatures ! Ce point de vue est extrêmement dangereux, et ce défaitisme est ruineux.

When we try to make Islam into a 'theory' to be studied, We remove the Divine method and Divine outlook from its character, and we reduce it to the level of a man-made system bf thought, as if the Divine method were inferior to man's methods, and as if we wanted to elevate the system of thought and action ordained by God to the level of the systems of His creatures! This point of view is extremely dangerous, and this defeatism is ruinous.

La fonction de ce système divin qui nous est donné — à nous, qui sommes les appelants à l'Islam — est de fournir un certain style de pensée, purifié de tous ces styles et modes de pensée de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) qui sont en vogue dans le monde et qui ont empoisonné notre culture en nous privant de notre propre esprit. Si nous essayons de changer cette religion d'une manière qui est étrangère à sa nature et qui est empruntée aux modes de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) prédominante, nous la priverons de la fonction qu'elle est venue accomplir pour l'humanité. Nous nous priverons de l'opportunité de nous débarrasser du joug des modes de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) en vigueur à notre époque, qui dominent nos esprits.

The function of this Divine system which is given to us-we, who are the callers to Islam - is to provide a certain style of thinking, purified from all those jahili styles and ways of thinking which are current in the world and which have poisoned our culture by depriving us of our own mind. If we try to change this religion in a way which is alien to its nature and which is borrowed from the ways of the predominant Jahiliyyah, we will deprive it of the function it has come to perform for humanity. We will deprive ourselves of the opportunity of getting rid of the yoke of the jahili ways current in our time, which dominate our minds.

Cet aspect de la situation est plein de danger, et la perte qui en résultera sera désastreuse.

This aspect of the situation is full of danger, and the resulting loss will be disastrous.

Les modes de pensée et d'action pour la fondation du système islamique ne sont pas moins importants ni moins nécessaires que cette croyance et ce mode de vie islamiques, et ils ne sont pas non plus séparés l'un de l'autre. Bien qu'il puisse nous paraître très attrayant de continuer à exposer les beautés des croyances et du système islamiques, nous ne devons pas oublier ce fait : l'Islam ne pourra jamais devenir un mode de vie pratique ou un mouvement dynamique par ces seuls moyens. Nous devons également réaliser que cette manière de présenter l'Islam ne profite à personne, si ce n'est à ceux qui œuvrent pour le mouvement islamique, et même ce groupe ne peut en bénéficier que dans la mesure où cela correspond à son stade de développement.

The ways of thought and action for the founding of the Islamic system are not less important or less necessary than this Islamic belief and way of life, nor are they separate from each other. Although it may seem very attractive to us to keep expounding on the beauties of the Islamic beliefs and system, we should not forget this fact: that Islam can never become a practical way of life or a dynamic movement through these means. We should also realize that this way of presenting Islam does not benefit anyone except those who are working for the Islamic movement, and even this group can benefit from it only to such an extent as corresponds with its stage of development.

Je répète donc que la croyance islamique doit immédiatement se matérialiser en un mouvement pratique, et dès l'instant même où celui-ci voit le jour, le mouvement doit devenir une représentation réelle et un miroir fidèle de sa croyance.

I therefore repeat that Islamic belief should at once materialize into a practical movement, and from the very instant this comes into being, the movement should become a real representation and an accurate mirror of its belief.

Je répéterai également que c'est la méthode qui est naturelle à la religion de l'Islam révélée divinement, et que cette méthode est la plus supérieure, la plus durable et qu'elle est extrêmement efficace. Il est plus proche de la nature humaine toutes ces méthodes qui présentent l'Islam aux gens sous la forme d'une théorie complète et fixe, avant que ces gens ne se soient engagés dans un mouvement pratique et avant que cela ne devienne une réalité vivante dans leurs cœurs, progressant étape par étape dans la traduction de cette théorie en actes.

I will also repeat that this is the method which is natural to the Divinely revealed religion of Islam, and that this method is the most superior and lasting and is extremely effective. It is closer to human nature that all those methods which present Islam to people in the form of a complete and fixed theory, before these people have engaged in a practical movement and before this has become a living reality in their hearts, growing step by step in translating this theory into actuality.

Si cette méthode est correcte pour les fondements de la croyance islamique, elle l'est d'autant plus en ce qui concerne les détails de la structure organisationnelle et ses spécificités juridiques.

If this is the correct method for the fundamentals of Islamic belief, it is even more correct with respect to the particulars of the organizational structure and its legal details.

L'ignorance préislamique (Jahiliyyah) qui nous entoure, et qui pèse lourdement sur l'esprit de certains travailleurs sincères pour l'Islam qui deviennent impatients et veulent voir toutes les étapes du système islamique se mettre en place très rapidement, a soulevé une question en effet très délicate. Elle leur demande : Quels sont les détails du système auquel vous appelez ? Quelle recherche avez-vous effectuée ? Combien d'articles avez-vous préparés et sur combien de sujets avez-vous écrit ? Avez-vous constitué sa jurisprudence islamique (Fiqh) sur de nouveaux principes ? — comme si rien ne manquait pour l'application de la Loi islamique, si ce n'était la recherche en jurisprudence islamique (Fiqh) et ses détails, comme si tout le monde s'était mis d'accord sur la souveraineté de Dieu et était prêt à se soumettre à Ses lois, comme si le seul facteur restant était la non-existence d'interprètes qualifiés (Mujtahidin) [ces Musulmans dont la connaissance des sources juridiques islamiques est si profonde qu'ils peuvent exercer avec validité un jugement indépendant dans les questions relatives aux détails juridiques] qui fourniraient une version modernisée de la jurisprudence islamique. C'est une plaisanterie vulgaire envers l'Islam, et toute personne ayant du respect pour cette religion devrait s'élever au-dessus de cela.

The Jahiliyyah which has surrounded us, and which weighs heavily on the minds of some sincere workers for Islam who become impatient and want to see all the stages of the Islamic system come into existence very rapidly, has raised a very delicate question indeed. It asks them: What are the details of the system to which you are calling? How much research have you done? How many articles have you prepared and how many subjects have you written about? Have you constituted its jurisprudence on new principles?-as if nothing were lacking for the enforcement of the Islamic Law except research in jurisprudence (Fiqh) and its details, as if everyone had agreed upon the sovereignty of God and were willing to submit to His laws, as if the only factor remaining were the non-existence of Mujtahidin [ Those Muslims whose knowledge of Islamic sources of law is so deep that they can with validity exercise independent judgment in matters pertaining to legal details.] who would supply a modernised version of Islamic jurisprudence. This is a vulgar joke on Islam, and every person who has any respect for this religion should raise himself above it.

Par ces tactiques, l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) cherche un prétexte pour rejeter le système divin et perpétuer l'esclavage d'un homme sur un autre. Elle désire détourner le pouvoir des musulmans de l'œuvre d'établissement du mode de vie ordonné par la Divinité, afin qu'ils ne dépassent pas le stade de la croyance pour atteindre celui d'un mouvement dynamique. Elle veut dénaturer la nature même de cette méthode — la méthode par laquelle la croyance islamique mûrit à travers la lutte de son mouvement, par laquelle les détails du système islamique se développent à travers l'effort pratique, et par laquelle les lois sont diffusées pour résoudre les problèmes pratiques et les difficultés réelles.

By these tactics, Jahiliyyah wants to find an excuse to reject the Divine system and to perpetuate the slavery of one man over another. It desires to turn away the power of Muslims from the work of establishing the Divinely-ordained way of life in order that they may not go beyond the stage of belief to the stage of a dynamic movement. It wants to distort the very nature of this method - the method in which Islamic belief matures through the struggle of its movement, in which the details of the Islamic system develop through practical striving, and in which laws are disseminated to solve practical problems and actual difficulties.

Il est du devoir des musulmans de démasquer ces tactiques et de les réduire en poussière, de rejeter cette proposition ridicule de « reconstruction de la loi islamique » pour une société qui n'est ni disposée à se soumettre à la loi de Dieu, ni exprime la moindre lassitude face aux lois émanant de sources autres que Dieu. De tels discours sont un moyen de détourner l'attention du travail réel et sérieux, et constituent une méthode par laquelle les travailleurs pour l'Islam peuvent être amenés à perdre leur temps à bâtir des châteaux en Espagne. Il est donc de leur devoir de démasquer ces tactiques perfides.

It is the duty of Muslims to expose these tactics and reduce them to dust, to reject this ridiculous proposal of the "reconstruction of Islamic law' for a society which is neither willing to submit to the law of God nor expresses any weariness with laws emanating from sources other than God. Such talk is a way of diverting attention from real and earnest work, and is a method through which the workers for Islam can be made to waste their time in building castles in the air. Thus it is their duty to expose these treacherous tactics.

Il est de leur devoir d'adopter la méthode du mouvement islamique qui est en harmonie avec cette religion. Cette méthode est la source de puissance pour cette religion, ainsi qu'une source de puissance pour eux.

It is their duty to adopt the method of the Islamic movement which is harmonious with this religion. This method is the source of power for this religion, as well as a source of power for them.

L'Islam et la méthode de la renaissance de l'Islam sont tous deux d'égale importance ; il n'y a aucune différence entre eux.

Islam and the method of revival of Islam are both equally important; there is no difference between them.

Toute autre méthode, aussi attrayante soit-elle, ne peut mener à l'établissement de l'Islam. D'autres méthodes peuvent fonctionner pour l'établissement de systèmes fabriqués par l'homme, mais sont incapables d'établir notre système. Ainsi, il est aussi nécessaire de suivre cette méthode particulière pour l'établissement de l'Islam qu'il est nécessaire d'obéir au mode de vie qu'elle décrit et de croire en ses articles de foi.

Any other method, however attractive it may be, cannot bring about the establishment of Islam. Other methods can work for the establishment of man-made systems, but are incapable of establishing our system. Thus it is as necessary to follow this particular method for the establishment of Islam as it is to obey the way of life it outlines and to believe in its articles of faith.

« Certes, ce Coran guide vers la voie la plus droite. » (17:9)

"Indeed, this Qur'an leads to a way which is straight." (17:9)