« Ne vous abattez pas, ne vous affligez pas, alors que vous êtes les supérieurs, si vous êtes croyants. » (3: 139)

"Do not be dejected nor grieve. You shall be the uppermost if you are Believers." (3: 139)

La première pensée qui vient à l'esprit à la lecture de ce verset est qu'il se rapporte à la forme de jihad qui est le combat effectif ; mais l'esprit de ce message et son application, avec ses multiples implications, sont plus grands et plus vastes que cet aspect particulier. En effet, il décrit cet état d'esprit éternel qui devrait inspirer la conscience du Croyant, ses pensées, ses estimations des choses, des événements, des valeurs et des personnes.

The first thought which comes to mind on reading this verse is that it relates to the form of Jihaad which is actual fighting; but the spirit of this message and its application, with its manifold implications, is greater and wider than this particular aspect. Indeed, it describes that eternal state of mind which ought to inspire the Believer's consciousness, his thoughts, his estimates of things, events, values and persons.

Cela décrit un état de triomphe qui devrait rester ancré dans le cœur du Croyant face à toute chose, toute condition, toute norme et toute personne ; la supériorité de la Foi et sa valeur au-dessus de toutes les valeurs qui découlent d'une source autre que la source de la Foi.

It describes a triumphant state which should remain fixed in the Believer's heart in the face of every thing, every condition, every standard and every person; the superiority of the Faith and its value above all values which are derived from a source other than the source of the Faith.

Cela signifie être au-dessus de tous les pouvoirs de la terre qui se sont écartés de la voie de la Foi, au-dessus de toutes les valeurs de la terre qui ne sont pas dérivées de la source de la Foi, au-dessus de toutes les coutumes de la terre qui ne sont pas teintées de la couleur de la Foi, au-dessus de toutes les lois de la terre qui ne sont pas sanctionnées par la Foi, et au-dessus de toutes les traditions qui ne sont pas originaires de la Foi.

It means to be above all the powers of the earth which have deviated from the way of the Faith, above all the values of the earth not derived from the source of the Faith, above all the customs of the earth not colored with the coloring of the Faith, above all the laws of the laws of the earth not sanctioned by the Faith, and above all traditions not originating in the Faith.

Cela signifie se sentir supérieur aux autres lorsqu'on est faible, peu nombreux et pauvre, ainsi que lorsqu'on est fort, nombreux et riche.

It means to feel superior to others when weak, few and poor, as well as when strong, many and rich.

Cela signifie le sentiment de suprématie qui ne cède devant aucune force rebelle, devant aucune coutume sociale et aucune tradition erronée, devant aucun comportement qui puisse être populaire parmi les gens mais qui n'a aucune autorité dans la Foi.

It means the sense of supremacy which does not give in before any rebellious force, before any social custom and erroneous tradition, before any behavior which may be popular among people but which has no authority in the Faith.

La fermeté et la force sur le champ de bataille ne sont qu'une expression parmi tant d'autres de l'esprit triomphant qui est inclus dans cette déclaration de Dieu Tout-Puissant.

Steadfastness and strength on the battlefield are but one expression among many of the triumphant spirit which is included in this statement of Almighty God.

La supériorité par la foi n'est pas un simple acte de volonté, ni une euphorie passagère, ni une passion momentanée, mais elle est un sentiment de supériorité fondé sur la vérité permanente centrée dans la nature même de l'existence.

The superiority through faith is not a mere single act of will nor a passing euphoria nor a momentary passion, but is a sense of superiority based on the permanent truth centered in the very nature of existence.

Cette vérité éternelle est au-dessus de la logique de la force, du concept d'environnement, de la terminologie de la société et des coutumes des peuples, car elle est en effet liée au Dieu Vivant qui ne meurt pas.

This eternal truth is above the logic of force, the concept of environment, the terminology of society, and the customs of people, as indeed it is joined with the Living God Who does not die.

Une société possède une logique de gouvernance et un mode commun ; sa pression est forte et son poids est lourd pour quiconque n'est pas protégé par un membre puissant de la société ou pour celui qui la défie sans une force considérable.

A society has a governing logic and a common mode, its pressure is strong and its weight heavy on anyone who is not protected by some powerful member of the society or who challenges it without a strong force.

Les concepts acceptés et les idées actuelles possèdent leur propre climat, et il est difficile de s'en défaire sans un sens profond de la vérité, à la lumière duquel tous ces concepts et idées se réduisent à néant, et sans l'aide d'une source qui soit supérieure, plus grande et plus forte que la source de ces concepts et idées.

Accepted concepts and current ideas have a climate of their own, and it is difficult to get rid of them without a deep sense of truth, in the light of which all these concepts and ideas shrink to nothingness, and without the help of a source which is superior, greater and stronger than the source of these concepts and ideas.

La personne qui prend position contre la direction de la société — sa logique de gouvernance, son mode commun, ses valeurs et ses normes, ses idées et ses concepts, ses erreurs et ses déviations — se retrouvera étrangère, ainsi qu'impuissante, à moins que son autorité ne provienne d'une source plus puissante que les gens, plus permanente que la terre, et plus noble que la vie.

The person who takes a stand against the direction of the society - its governing logic, its common mode, its values and standards, its ideas and concepts, its error and deviations -will find himself a stranger, as well as helpless, unless his authority comes from a source which is more powerful than the people, more permanent than the earth, and nobler than life.

En vérité, Dieu ne laisse pas le Croyant seul face à l'oppression pour gémir sous son poids, ou pour souffrir de découragement et de chagrin, mais Il le soulage de tout cela par le message :

Indeed, God does not leave the Believer alone in the face of oppression to whimper under its weight, to suffer dejection and grief, but relieves him of all this with the message:

« Ne vous affligez pas et ne soyez pas tristes ; vous serez les supérieurs si vous êtes croyants. » (13:139)

"Do not be dejected nor grieve; you shall be the uppermost if you are Believers." (13:139)

Ce message le délivre à la fois de l'abattement et de la tristesse, ces deux sentiments étant naturels pour un être humain dans cette situation. Il le délivre des deux, non seulement par la patience et la fermeté, mais aussi par un sentiment de supériorité depuis les hauteurs duquel le pouvoir de l'oppression, les valeurs dominantes, les concepts actuels, les normes, les règles, les coutumes et les habitudes, ainsi que les gens plongés dans l'erreur, semblent tous insignifiants.

This message relieves him from both dejection and grief, these two feelings being natural for a human being in this situation. It relieves him of both, not merely through patience and steadfastness, but also through a sense of superiority from whose heights the power of oppression, the dominant values, the current concepts, the standards, the rules, the customs and habits, and the people steeped in error, all seem low.

En vérité, le Croyant est au-dessus de tout sur la base de l'autorité qui le soutient et de sa source de guidance. Dès lors, que dire de cette terre, que dire des gens, que dire des valeurs dominantes du monde et des normes en vigueur parmi les hommes, alors qu'il est inspiré par Dieu, retourne vers Dieu pour obtenir la guidance, et chemine sur Son sentier ?

Indeed, the Believer is uppermost-uppermost on the basis of the authority which is behind him and his source of guidance. Then, what is to be said of this earth, what of the people, what of the dominant values of the world, the standards current among people, while he is inspired by God, returns to God for guidance, and travels on His path?

Le Croyant est le plus supérieur dans sa compréhension et dans sa conception de la nature du monde, car la croyance en un Dieu Unique, sous la forme qui lui est parvenue par l'Islam, est la forme de compréhension la plus parfaite, la plus grande vérité. La vision du monde que présente cette Foi est bien au-dessus des amas de concepts, de croyances et de religions, et n'est atteinte par aucun grand philosophe, ancien ou moderne, ni par les idolâtres ou les partisans des écritures déformées, ni approchée par les matérialistes vils. Cette vision est si éclatante, claire, belle et équilibrée que la gloire de la croyance islamique rayonne comme jamais auparavant. Et sans aucun doute, ceux qui ont saisi cette connaissance sont supérieurs à tous les autres. [Voir le chapitre « Teeh wa rukam » dans le livre « Khasais al-Tasawwar al-Islami wa Muqawwimatuhu », par l'auteur.] Le Croyant est le plus supérieur dans ses valeurs et ses normes, par lesquelles il mesure la vie, les événements, les choses et les personnes. La source de sa croyance est la connaissance de Dieu et de Ses attributs tels que décrits par l'Islam, et la connaissance des réalités prévalant dans l'univers en général, et pas seulement sur la petite terre.

The Believer is most superior in his understanding and his concept of the nature of the world, for the belief in One God, in the form which has come to him from Islam, is the most perfect form of understanding, the greatest truth. The picture of the world which this Faith presents is far above the heaps of concepts, beliefs and religions, and is not reached by any great philosophers, ancient or modern, nor attained by idolaters or the followers of distorted scriptures, nor approached by the base materialists. This picture is so bright, clear, beautiful and balanced that the glory of the Islamic belief shines forth as never before. And without doubt those who have grasped this knowledge are superior to all others. [See the chapter "Teeh wa rukam." in the book, "Khasais al- Tasawwar al-Islami wa Muqawwimatuhu", by the author.] The Believer is most superior in his values and standards, by means of which he measures life, events, things and persons. The source of his belief is the knowledge of God and His attributes as described by Islam, and the knowledge of the realities prevalent in the universe at large, not merely on the small earth.

Cette croyance, par sa grandeur, confère au Croyant des valeurs supérieures et plus fermes que les normes défectueuses établies par les hommes, qui ne connaissent rien de ce qui dépasse ce qui se trouve sous leurs pieds. Ils ne s'accordent même pas sur une même norme au sein d'une même génération ; même une même personne change sa norme d'un instant à l'autre.

This belief with its grandeur provides the Believer with values which are superior to and firmer than the defective standards made by men, who do not know anything except what is under their feet. They do not agree on the same standard within the same generation; even the same person changes his standard from moment to moment.

Il est le plus supérieur dans sa conscience et sa compréhension, dans sa morale et ses mœurs, car il croit en Dieu qui possède des noms et des attributs excellents. Cela crée en lui, par soi-même, un sentiment de dignité, de pureté et de propreté, de modestie et de piété, ainsi qu'un désir de bonnes œuvres et d'être un représentant bien guidé de Dieu sur terre. De plus, cette croyance lui donne l'assurance que la récompense est dans l'Au-delà, une récompense devant laquelle les tourments du monde et tous ses chagrins deviennent insignifiants. Le cœur du Croyant s'en contente, bien qu'il puisse traverser cette vie sans succès apparent.

He is most superior in his conscience and understanding, in his morals and manners, as he believes in God Who has excellent names and attributes. This by itself creates in him a sense of dignity, purity and cleanliness, modesty and piety, and a desire for good deeds, and of being a rightly-guided representative of God on earth. Furthermore, this belief gives him the assurance that the reward is in the Hereafter, the reward before which the troubles of the world and all its sorrows become insignificant. The heart of the Believer is content with it, although he may pass through this life without apparent success.

Et il est le plus supérieur dans sa loi et son système de vie. Lorsque le Croyant examine tout ce que l'homme, qu'il soit ancien ou moderne, a connu, et le compare à sa propre loi et son propre système, il réalise que tout cela n'est que comme des jouets d'enfants ou les recherches d'aveugles en comparaison avec le système parfait et la loi complète de l'Islam. Et lorsqu'il regarde depuis sa hauteur l'humanité égarée avec compassion et sympathie face à son impuissance et son erreur, il ne trouve rien dans son cœur si ce n'est un sentiment de triomphe sur l'erreur et l'absurdité.

And he is most superior in his law and system of life. When the Believer scans whatever man, ancient or modern, has known, and compares it with his own law and system, he realizes that all this is like the playthings of children or the searchings of blind men in comparison with the perfect system and the complete law of Islam. And when he looks from his height at erring mankind with compassion and sympathy at its helplessness and error, he finds nothing in his heart except a sense of triumph over error and nonsense.

Telle était l'attitude des premiers Musulmans face aux expressions creuses de pompe et de pouvoir et aux traditions qui avaient asservi les gens de l'époque de l'Ignorance. L'Ignorance ne se limite pas à une époque particulière, mais est une condition qui réapparaît chaque fois que les gens s'écartent de la voie de l'Islam, que ce soit dans le passé, le présent ou le futur.

This was the attitude of the early Muslims toward the hollow expressions of pomp and power and the traditions which had enslaved the people of the Days of Ignorance. Ignorance is not limited to any particular age, but is a condition which reappears whenever people deviate from the way of Islam, whether in the past, present or future.

Ce fut la réponse d'al-Mughira ibn Shtuba lorsqu'il rencontra les formes, les manières, les normes et les expressions de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) dans le camp de Rustum, le célèbre général perse.

This was the response of al-Mughira ibn Shtuba when he encountered the forms, manners, standards, and expressions of Jahiliyyah in the camp of Rustum, the famous Persian general.

Abi Uthman al-Nahdi rapporte : Lorsqu'al-Mughira traversa le pont et atteignit l'armée perse, ils l'installèrent et demandèrent la permission à Rustum pour une audience. Malgré leur défaite, ils n'avaient pas changé leur étalage de pompe. Al-Mughira s'avança. Les gens étaient tous en uniformes militaires, beaucoup portant des couronnes et vêtus de vêtements de fils d'or. Le sol était épais de tapis (le tapis s'étendant sur trois cents ou quatre cents pas) et il fallait le traverser pour atteindre le général. Al-Mughira s'avança, ses cheveux tressés en quatre nattes, monta sur le trône et s'assit aux côtés de Rustum. Les serviteurs se jetèrent sur lui et le tirèrent vers le bas. Il dit alors : « Nous avions entendu dire que vous étiez un peuple sensé, mais je vois que vous êtes la nation la plus insensée. Parmi les Arabes, tous sont égaux et nul n'est l'esclave d'un autre, sauf lorsqu'un homme est capturé sur le champ de bataille. J'imaginais que vous vous traitiez mutuellement de manière égale comme nous le faisons. Il aurait été préférable que vous m'informiez que certains d'entre vous sont des seigneurs sur les autres plutôt que de me traiter ainsi. »

"Abi Uthman al-Nahdi reports: When al-Mughira crossed the bridge and reached the Persian army, they seated him and asked Rustum's permission for an audience. In spite of their defeat, they had not changed any of their show of pomp. Al-Mughira proceeded. The people were all in their military uniforms, many wearing crowns, and clothed in gold-threaded garments. The floor was thickly carpeted (the carpet extending to three hundred or four hundred steps) and was to be traversed to reach the general. Al-Mughira proceeded, his hair braided in four braids, and climbed on the throne and sat beside Rustum. The attendants jumped on him and pulled him down. He then said, 'We had heard that you were a sensible people, but I see that you are the most foolish nation. Among Arabs all are equal and no one is slave to another, except when one is captured on the battlefield. I imagined that you treated each other equally as we do. It would have been better if you had informed me that some of you are lords over others rather than treating me like this.

« Ce n'est pas de bonnes manières, et nous ne faisons pas cela. Je suis venu à votre demande et non de mon propre chef. Je sais maintenant que votre situation est précaire et que vous serez vaincus. Aucun royaume ne peut survivre avec un tel caractère et une telle mentalité. » Une attitude similaire fut manifestée par Rabati bin 'Amer devant Rustum et ses courtisans avant la bataille d'al-Qadisiyyah :

This IS not good manners, and we do not do it. I have come at your request and not on my own. I know now that your situation is weak and that you will be defeated. No kingdom can survive with this character and mentality." A similar attitude was shown by Rabati bin 'Amer in front of Rustum and his courtiers before the battle of al-Qadisyyah:

« Avant la bataille d'al-Qadisiyyah, Sa'd bin Waqqas envoya Rabatl bin 'Amer comme messager auprès de Rustum, le commandant de l'armée perse et leur dirigeant. Il entra dans la tente qui était entièrement recouverte de tapis et de rideaux de soie et de velours. Rustum était assis sur un trône d'or, couronné et portant des pierres précieuses et des perles. »

"Before the battle of al-Qadisyyah, S'ad bin Waqqas sent Rabatl bin 'Amer as a messenger to Rustum, the commander of the Perslan army and their ruler. He entered the tent which was all carpeted and curtained with silk and velvet. Rustum sat on a golden throne, crowned and wearing precious stones and pearls.

Rabati, vêtu de haillons, un bouclier à la main et assis sur un petit cheval, entra. Il ne descendit pas de sa monture pendant un certain temps ; puis il descendit et attacha le cheval à un grand oreiller. Il avança armé et portant un casque.

Rabati, in tattered clothes, with a shield, sitting on a small horse, entered. He did not alight from his horse for some distance; then he alighted and tied the horse to a large pillow. He proceeded armed and helmeted.

Ils lui dirent : « Ôte tes armes ». Il répondit : « Je ne suis pas venu de mon propre chef, mais à votre demande. Si cela ne vous plaît pas, alors je repartirai ». Rustum dit : « Laissez-le venir ». Il s'avança en s'appuyant sur sa lance, faisant des trous dans le tapis. Rustum lui demanda : « Dans quel but es-tu venu ? » Il répondit : « Dieu nous a envoyés pour amener quiconque le souhaite de la servitude envers les hommes vers le service de Dieu seul, de l'étroitesse de ce monde vers l'immensité de ce monde et de l'au-delà, et de la tyrannie des religions vers la justice de l'Islam ». (Ibn Kathir : Al-Bidayah wa al-Nihayah)

They said to him: 'Take off your arms'. He replied: 'I have not come on my own but on your request. If you do not like it, then I will go back'. Rustum said: 'Let him come'. He came forward leaning on his spear, making holes in the carpet. Rustum asked him: 'For what purpose you have come?" He replied: 'God has sent us to bring whoever wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Hereafter, from the tyranny of religions into the justice of Islam". (Ibn Kathir: Al-Bidayah wa al-Nihayah)

Les conditions changent, le musulman perd sa puissance physique et est conquis, pourtant la conscience ne le quitte pas qu'il est le plus supérieur. S'il demeure un Croyant, il considère son conquérant d'une position supérieure. Il reste certain que ceci est une condition temporaire qui passera et que la foi renversera la tendance, de laquelle il n'y a pas d'échappatoire. Même si la mort est son lot, il ne courbera jamais la tête.

Conditions change, the Muslim loses his physical power and is conquered, yet the consciousness does not depart from him that he is the most superior. If he remains a Believer, he looks upon his conqueror from a superior position. He remains certain that this is a temporary condition which will pass away and that faith will turn the tide from which there is no escape. Even if death is his portion, he will never bow his head.

La mort vient à tous, mais pour lui, il y a le martyre. Il se dirigera vers le Jardin, tandis que ses conquérants iront en Enfer. Quelle différence ! Et il entend la voix de son Seigneur Généreux :

Death comes to all, but for him there is martyrdom. He will proceed to the Garden, while his conquerors go to the Fire. What a difference! And he hears the voice of his Generous Lord:

« Que leur déambulation dans le pays ne vous trompe pas. Un court répit, puis leur demeure sera l'Enfer, et quelle mauvaise demeure ! Mais pour ceux qui craignent leur Seigneur, il y a des Jardins à travers lesquels coulent des rivières, pour y demeurer — une hospitalité de la part de Dieu ; et ce qui est auprès de Dieu est meilleur pour les pieux. » (3:196-198)

"Let it not deceive you that the unbelievers walk about in the land. A little respite and their abode is Hell, and what an evil place! But for those who fear their Lord are Gardens through which rivers flow, to abide therein -a hospitality from God; and that which is with God is best for the righteous." (3:196-198)

La société peut être noyée dans les désirs, imprégnée de passions basses, roulant dans la souillure et la saleté, pensant qu'elle jouit de plaisirs et d'une liberté exempte de chaînes et de restrictions. Une telle société peut devenir dépourvue de tout plaisir pur et même de nourriture licite, et rien ne peut subsister sinon un tas de détritus, ou de la saleté et de la boue. Le Croyant, depuis sa hauteur, regarde les gens se noyer dans la saleté et la boue. Il peut être le seul ; pourtant, il n'est ni découragé ni affligé, et son cœur ne désire pas qu'il retire ses vêtements propres et immaculés pour rejoindre la foule. Il demeure au plus haut avec la jouissance de la foi et la saveur de la croyance.

The society may be drowned in lusts, steeped in low passions, rolling in filth and dirt, thinking that it has enjoyment and freedom from chains and restrictions. Such a society may become devoid of any clean enjoyment and even of lawful food, and nothing may remain except a rubbish heap, or dirt and mud. The Believer from his height looks at the people drowning in dirt and mud. He may be the only one; yet he is not dejected nor grieved, nor does his heart desire that he take off his neat and immaculate garments and join the crowd. He remains the uppermost with the enjoyment of faith and the taste of belief.

Le croyant s'accroche à sa religion comme celui qui détient une pierre précieuse au sein d'une société dépourvue de religion, de caractère, de hautes valeurs, de nobles manières et de tout ce qui est propre, pur et beau. Les autres se moquent de sa ténacité, ridiculisent ses idées, rient de ses valeurs, mais cela ne rend pas le Croyant faible de cœur : il regarde de sa hauteur ceux qui se moquent, ridiculisent et rient, et il dit, comme l'un des grandes âmes — ceux qui l'ont précédé sur le long et lumineux chemin de la foi, Noah :

The believer holds on to his religion like the holder of a precious stone in the society devoid of religion, of character, of high values, of noble manners and of whatever is clean, pure and beautiful. The others mock his tenacity, ridicule his ideas, laugh at his values, but this does not make the Believer weak of heart: and he looks from his height at those who mock, ridicule and laugh, and he says, as one of the great souls-those who preceded him on the long and bright path of faith, Noah (peace be on him), said:

« Vous vous moquez de nous ! Alors que nous nous moquerons de vous, comme vous vous moquez. » (11:38)

"You ridicule us! Yet indeed we shall ridicule you as you ridicule." (11:38)

Et il voit la fin de ce chemin lumineux, ainsi que la fin du chemin sombre dans les paroles de Dieu :

And he sees the end of this bright path, and also the end of the dark path in the words of God:

« Les criminels riaient des croyants, leur faisaient des clins d'œil en passant, et se moquaient d'eux lorsqu'ils retournaient auprès de leurs familles. Et quand ils les voyaient, ils disaient : "Certainement, ces gens sont égarés". Pourtant, ils n'ont pas été envoyés pour être leurs observateurs. Aujourd'hui, les croyants rient des mécréants et les observent, assis sur des divans. Les mécréants ont-ils reçu leur récompense selon ce qu'ils faisaient ? » (83:29-36)

"The criminals used to laugh at the Believers, wink at them in passing, and joke about them when they returned to their families. When they saw them, they used to say: "Certainly these people are astray". Yet they were not sent as watchers over them. Today the Believers laugh at the unbelievers, and watch them while sitting on couches. Did the unbelievers get their reward according to what they used to do"? (83:29- 36)

Avant cela, le Saint Coran nous a rapporté ce que les mécréants disaient aux Croyants :

Before this, the Holy Qur'an told us what the unbelievers said to the Believers:

« Quand Nos versets clairs leur sont récités, les mécréants disent aux croyants : "Lequel des deux groupes est meilleur en rang et meilleur en assemblée ?" » (19:73)

"When Our clear verses are recited to them, the unbelievers say to the Believers: 'Which of the two parties is superior in station, better in assembly?" (19:73)

Lequel des deux groupes ? Les grands hommes qui ne croient pas en Muhammad ﷺ, ou les pauvres qui se rassemblent autour de lui ? Lequel des deux groupes ? Al-Nadr bin al-Harith, 'Amr bin Hisham, al-Walid bin al-Mughira et Abu Sufyan bin Harb ? Ou Bilal, 'Ammar et Khabbab ? Si l'appel de Muhammad ﷺ avait été meilleur, seuls des gens n'ayant aucun pouvoir ni position parmi les Quraish l'auraient-ils suivi, se rassemblant dans un lieu aussi humble que la maison d'al-Arqam, alors que leurs opposants étaient les seigneurs de al-Nadwah, la grande et glorieuse salle d'assemblée, et qu'ils possédaient le pouvoir, l'autorité et la grandeur ?

Which of the two parties? The great men who do not believe in Muhammad, or the poor who assemble around him? Which of the two parties? Al-Nadr bin al-Harith and 'Amr bin Hisham and al-Walid bin al- Mughira and Abu Sufyan bin Harb? Or Bilal and 'Ammar and Khabbab? If the call of Muhammad had been better, would only such people have followed him who did not have any power or position among the Quraish, who assembled in such a lowly place as the house of al-Arqam, while their opponents were the lords of al-Nadwah, the great and glorious assembly hall, and they possessed power, authority and grandeur?

C'est la logique de ce monde, la logique de ceux, de n'importe quelle époque ou de n'importe quel lieu, qui ne peuvent voir les horizons supérieurs. C'est la sagesse de Dieu que la croyance demeure indépendante des éclats et du glamour des séductions mondaines, telles que la proximité avec le dirigeant, la faveur du gouvernement, la popularité parmi les gens ou la satisfaction du désir. Il n'en est question que par l'effort, le travail acharné, le combat et le martyre. Que celui qui le peut l'accepte, celui qui a la certitude dans son cœur que cela est purement pour l'amour de Dieu et non pour l'amour des gens, ni pour les séductions et les attractions si chères aux gens. Que celui qui désire les plaisirs et les bénéfices, qui est avide de pompe et de paraître, qui court après la richesse et les possessions, et qui accorde du poids aux considérations des hommes bien que celles-ci puissent être légères dans la balance de Dieu, s'en tienne à l'écart.

This is the logic of this world, the logic of those of any age or any place who cannot see the higher horizons. It is the wisdom of God that belief remains independent of the glitter and glamour of worldly allurements, such as closeness to the ruler, favor from the government, popularity among the people or the satisfaction of desire. It is only striving, hard work, fighting and martydom. Let him accept it who may accept, who has the certainty in his heart that this is purely for the sake of God and not for the sake of people, or for the allurements and attractions so dear to people. Let him stay away from it who desires pleasures and benefits, and who is greedy for pomp and show, and who is after wealth and possessions, and who gives weight to the considerations of men although these may be light in the balance of God.

En vérité, le Croyant n'emprunte pas ses valeurs, ses concepts et ses normes aux gens au point d'être dépendant de l'estimation de ceux-ci ; il les tire du Soutien des gens, et cela lui suffit. Il ne suit pas les désirs des hommes au point de devoir fluctuer au gré de leurs désirs changeants ; il s'appuie sur l'équilibre ferme de la vérité qui ne fluctue pas et ne penche pas d'un côté. En vérité, son inspiration ne vient pas de ce monde passager et fini ; l'inspiration de son âme provient des sources de l'univers. Dès lors, comment peut-il trouver le découragement dans son âme ou la tristesse dans son cœur, alors qu'il est lié au Soutien des gens, à l'équilibre de la vérité et aux sources de l'univers ?

Indeed, the Believer does not borrow his values, concepts and standards from people so that he is dependent on the estimation of people; he takes them from the Sustainer of the people, and that is sufficient for him. He does not follow the desires of men so that he has to fluctuate with their changing desires; he depends on the firm balance of the truth which does not fluctuate or lean to one side. Indeed, his inspiration does not come from this passing and finite world; the inspiration of his soul comes from the fountainheads of the universe. Then how can he find dejection in his soul or grief in his heart, while he is linked to the Sustainer of the people, the balance of truth, and the fountainheads of the universe?

En vérité, il est avec la vérité — et qu'y a-t-il au-delà de la vérité sinon le faux ? Que le faux ait du pouvoir, qu'il ait ses tambours et ses bannières, et qu'il ait ses foules et ses masses ; tout cela ne peut rien changer à la vérité. En vérité, il est avec la vérité, et rien n'est au-delà de la vérité sinon l'erreur, et le Croyant ne peut préférer l'erreur à la vérité. Il est un Croyant, et quelles que soient les conditions et la situation, il ne peut échanger l'erreur contre la vérité.

Indeed, he is with the truth - and what is beyond the truth but falsehood? Let falsehood have power, let it have its drums and banners, and let it have its throngs and mobs; all this cannot change anything of the truth. Indeed, he is with the truth, and nothing is beyond the truth except error, and the Believer cannot prefer error to the truth. He is a Believer, and whatever be the conditions and the situation, he cannot exchange error for the truth.

« Seigneur ! Ne laisse pas nos cœurs dévier après que Tu nous as guidés, et accorde-nous une miséricorde de Ta part ; car c'est Toi le Dispensateur. Seigneur ! Tu rassembleras l'humanité en un jour à propos duquel il n'y a aucun doute ; car Dieu ne manque jamais à Sa promesse. » (3:8-9)

"Our Master! Do not let our hearts waver after You have guided us, and bestow on us mercy from Yourself; indeed You are the Bestower. Our Master! You will gather mankind on the Day about which there is no doubt; indeed God does not fail in His promise." (3:8-9)