Le grand savant Ibn Qayyim, dans son livre Zad al-Mitad, a un chapitre intitulé « Le traitement du Prophète ﷺ envers les mécréants et les hypocrites depuis le début de sa mission prophétique jusqu'à sa mort ». Dans ce chapitre, ce savant a résumé la nature du jihad islamique.

The great scholar Ibn Qayyim, in his book Zad al-Mitad, has a chapter entitled "The Prophet's Treatment of the Unbelievers and the Hypocrites from the Beginning of His Messengership Until His Death." In this chapter, this scholar has summed up the nature of Islamic Jihaad.

« La première révélation de Dieu qui est venue au Prophète ﷺ était "Iqraa, bisme Rabbika alladhee ..." ("Lis, au nom de ton Seigneur, qui a créé ..."). Ce fut le début de la Prophétie. Dieu commanda au Prophète ﷺ de réciter cela dans son cœur. Le commandement de prêcher n'était pas encore venu. Puis Dieu révéla "Ya ayyuha al-Muddathir, qum fandhir" ("Ô toi qui es enveloppé dans ton manteau, lève-toi et avertis"). Ainsi, la révélation de "Iqraa" fut sa nomination à la Prophétie, tandis que "Ya ayyuha al-muddathir" fut sa nomination à la Messagerie. Plus tard, Dieu commanda au Prophète ﷺ d'avertir ses proches parents, puis son peuple, puis les Arabes qui les entouraient, puis toute l'Arabie, et enfin le monde entier. Ainsi, pendant treize ans après le début de sa Messagerie, il appela les gens à Dieu par la prédication, sans combat ni capitation (Jizyah), [Une taxe prélevée par les musulmans sur les hommes non-musulmans dans les zones gouvernées par les musulmans, en lieu et place du service militaire.] et il reçut l'ordre de se maîtriser et de pratiquer la patience et la clémence. Puis il reçut l'ordre d'émigrer, et plus tard la permission de combattre. Ensuite, il reçut l'ordre de combattre ceux qui le combattaient, et de s'abstenir de ceux qui ne faisaient pas la guerre contre lui. Plus tard, il reçut l'ordre de combattre les polythéistes jusqu'à ce que la religion de Dieu soit pleinement établie. Après que le commandement du jihad vint, les non-croyants furent divisés en trois catégories : premièrement, ceux avec qui il y avait la paix ; deuxièmement, les peuples avec lesquels les musulmans étaient en guerre ; et troisièmement, les Dhimmies. [Signifiant littéralement "responsabilité", les Dhimmies font référence aux peuples non-musulmans résidant dans un État musulman pour la protection et les droits desquels le gouvernement musulman était responsable.] » Il fut ordonné que tant que les non-croyants avec lesquels il avait un traité de paix remplissaient leurs obligations, il devait respecter les articles du traité, mais s'ils rompaient ce traité, ils devaient alors recevoir un préavis de rupture ; jusqu'à ce moment, aucune guerre ne devait être déclarée. S'ils persistaient, il devait alors combattre contre eux. Lorsque le chapitre intitulé 'Bratt' fut révélé, les détails du traitement de ces trois sortes de non-croyants furent décrits. Il fut également expliqué que la guerre devait être déclarée contre ceux parmi les 'Gens du Livre' [16 Chrétiens et Juifs] qui déclarent une inimitié ouverte, jusqu'à ce qu'ils acceptent de payer la capitation (Jizyah) ou d'accepter l'Islam. Concernant les polythéistes et les hypocrites, il fut ordonné dans ce chapitre que le jihad soit déclaré contre eux et qu'ils soient traités durement. Le Prophète ﷺ mena le jihad contre les polythéistes par le combat et contre les hypocrites par la prédication et l'argumentation. Dans le même chapitre, il fut ordonné que les traités avec les polythéistes prennent fin à la période de leur expiration. À cet égard, les peuples avec lesquels il y avait des traités étaient divisés en trois catégories : les premiers, ceux qui ont rompu le traité et n'ont pas rempli ses termes. Il lui fut ordonné de combattre contre eux ; il combattit avec eux et fut victorieux. Les seconds étaient ceux avec qui le traité avait été conclu pour une durée déterminée ; ils n'avaient ni rompu ce traité ni aidé quiconque contre le Prophète ﷺ. À leur sujet, Dieu ordonna que ces traités soient menés jusqu'à leur terme complet. La troisième sorte était celle de ceux avec qui il n'y avait ni traité ni combat contre le Prophète ﷺ, ou ceux avec qui aucun terme d'expiration n'était stipulé. À leur sujet, il fut ordonné qu'un préavis de quatre mois avant l'expiration leur soit donné, à la fin duquel ils devaient être considérés comme des ennemis déclarés et combattus. Ainsi, ceux qui avaient rompu le traité furent combattus, et ceux qui n'avaient aucun traité ou dont la période d'expiration était indéterminée se virent accorder un délai de grâce de quatre mois, et les termes furent respectés avec ceux dont le traité devait expirer. Tous ces derniers embrassèrent l'Islam avant même que le délai n'expire, et les non-musulmans de l'État payèrent la capitation (Jizyah). Ainsi, après la révélation de la sourate 'Bratt', les mécréants étaient de trois sortes : des adversaires en guerre, des gens ayant des traités, et des Dhimmis. Les gens ayant des traités devinrent finalement musulmans, il ne resta donc que deux sortes : les gens en guerre et les Dhimmis. Les gens en guerre avaient toujours peur de lui. Désormais, les peuples du monde entier étaient de trois sortes : premièrement, les musulmans qui croyaient en lui ; deuxièmement, ceux avec qui il était en paix ; et troisièmement, les opposants qui continuaient à le combattre. En ce qui concernait les hypocrites, Dieu ordonna au Prophète ﷺ d'accepter leurs apparences et de laisser leurs intentions à Dieu, et de mener le jihad contre eux par l'argumentation et la persuasion. Il lui fut ordonné de ne pas prier lors de leurs funérailles ni de prier sur leurs tombes, et de ne pas demander pardon à Dieu pour eux, car leur affaire relevait de Dieu. Telle était donc la pratique du Prophète ﷺ concernant ses ennemis parmi les non-croyants et les hypocrites. Dans cette description, nous trouvons un résumé des étapes du jihad islamique présenté de manière excellente. Dans ce résumé, nous trouvons toutes les caractéristiques distinctives et de grande portée du mouvement dynamique de la vraie religion ; nous devrions les méditer pour une étude approfondie. Ici, cependant, nous nous limiterons à quelques remarques explicatives.

"The first revelation from God which came to the Prophet - peace be on him - was 'Iqraa, bisme Rabbika alladhee ...'('Read, in the name of Your Sustainer, Who created ...'). This was the beginning of the Prophethood. God commanded the Prophet - peace be on him - to recite this in his heart. The commandment to preach had not yet come. Then God revealed 'Ya ayyuha al-Muddathir, qum fandhir' ('O you who are enwrapped in your mantle, arise and warn'). Thus, the revelation of 'Iqraa' was his appointment to Prophet-hood, while 'Ya ayyuha al-muddathir' was his appointment to Messengership. Later God commanded the Prophet-peace be on him-to warn his near relatives, then his people, then the Arabs who were around them, then all of Arabia, and finally the whole world. Thus for thirteen years after the beginning of his Messengership, he called people to God through preaching, without fighting or Jizyah, [A tax levied by Muslims on non-Muslim men in areas governed by Muslims, in lieu of military service.] and was commanded to restrain himself and to practice patience and forbearance. Then he was commanded to migrate, and later permission was given to fight. Then he was commanded to fight those who fought him, and to restrain himself from those who did not make war with him. Later he was commanded to fight the polytheists until God's religion was fully established. After the command for Jihaad came, the nonbelievers were divided into three categories: one, those with whom there was peace; two, the people with whom the Muslims were at war; and three, the Dhimmies. [Literally meaning 'responsibility', Dhimmies refers to the non-Muslim peoples residing in a Muslim state for whose protection and rights the Muslim government was responsible.] It was commanded that as long as the non-believers with whom he had a peace treaty met their obligations, he should fulfill the articles of the treaty, but if they broke this treaty, then they should be given notice of having broken it; until then, no war should be declared. If they persisted, then he should fight with them. When the chapter entitled 'Bratt' was revealed, the details of treatment of these three kinds of non-believers were described. It was also explained that war should be declared against those from among the 'People of the Book' [16 Christians and Jews] who declare open enmity, until they agree to pay Jizyah or accept Islam. Concerning the polytheists and the hypocrites, it was commanded in this chapter that Jihaad be declared against them and that they be treated harshly. The Prophet-peace be on him-carried on Jihaad against the polytheists by fighting and against the hypocrites by preaching and argument. In the same chapter, it was commanded that the treaties with the polytheists be brought to an end at the period of their expiration. In this respect, the people with whom there were treaties were divided into three categories: The first, those who broke the treaty and did not fulfill its terms. He was ordered to fight against them; he fought with them and was victorious. The second were those with whom the treaty was made for a stated term; they had not broken this treaty nor helped anyone against the Prophet - peace be on him - Concerning them, God ordered that these treaties be completed to their full term. The third kind were those with whom there was neither a treaty nor were they fighting against the Prophetpeace be on him-, or those with whom no term of expiration was stated. Concerning these, it was commanded that they be given four months' notice of expiration, at the end of which they should be considered open enemies and fought with. Thus, those who broke the treaty were fought against, and those who did not have any treaty or had an indeterminate period of expiration were given four months period of grace, and terms were kept with those with whom the treaty was due to expire. All the latter people embraced Islam even before the term expired, and the non-Muslims of the state paid Jizyah. Thus, after the revelation of the chapter 'Bratt', the unbelievers were of three kinds: adversaries in war, people with treaties, and Dhimmies. The people with treaties eventually became Muslims, so there were only two kinds left: people at war and Dhimmies. The people at war were always afraid of him. Now the people of the whole world were of three kinds: One, the Muslims who believed in him; two, those with whom he had peace and three, the opponents who kept fighting him. As far as the hypocrites were concerned, God commanded the Prophet -peace be on him -to accept their appearances and leave their intentions to God, and carry on Jihaad against them by argument and persuasion. He was commanded not to pray at their funerals nor to pray at their graves, nor should he ask forgiveness from God for them, as their affair was with God. So this was the practice of the Prophet-peace be on him- concerning his enemies among the nonbelievers and the hypocrites. ' In this description we find a summary of the stages of Islamic Jihaad presented in an excellent manner. In this L summary we find all the distinctive and far-reaching characteristics of the dynamic movement of the true religion; we should ponder over them for deep study. Here, however, we will confine ourselves to a few explanatory remarks.

Premièrement, la méthode de cette religion est très pratique. Ce mouvement traite les gens tels qu'ils sont réellement et utilise des ressources qui sont en accord avec les conditions pratiques. Puisque ce mouvement entre en conflit avec l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) qui prévaut sur les idées et les croyances, et qui possède un système de vie pratique ainsi qu'une autorité politique et matérielle derrière elle, le mouvement islamique a dû produire des ressources parallèles pour affronter cette ignorance préislamique (Jahiliyyah). Ce mouvement utilise les méthodes de prédication et de persuasion pour réformer les idées et les croyances, et il utilise la puissance physique et le jihad pour abolir les organisations et les autorités du système de la Jahiliyyah qui empêchent les gens de réformer leurs idées et leurs croyances, mais les contraignent à obéir à leurs voies erronées et les font servir des seigneurs humains au lieu du Seigneur Tout-Puissant. Ce mouvement ne se limite pas à la simple prédication pour affronter la puissance physique, tout comme il n'utilise pas la contrainte pour changer les idées des gens. Ces deux principes sont également importants dans la méthode de cette religion. Son but est de libérer ces personnes qui souhaitent être libérées de l'asservissement aux hommes afin qu'elles puissent servir Dieu seul.

First, the method of this religion is very practical. This movement treats people as they actually are and uses resources Which are in accordance with practical conditions. Since this movement comes into conflict with the Jahiliyyah which prevails over ideas and beliefs, and which has a practical system of life and a political and material authority behind it, the Islamic movement had to produce parallel resources to confront this Jahiliyyah. This movement uses the methods of preaching and persuasion for reforming ideas and beliefs and it uses physical power and Jihaad for abolishing the organizations and authorities of the Jahili system which prevents people from reforming their ideas and beliefs but forces them to obey their erroneous ways and make them serve human lords instead of the Almighty Lord. This movement does not confine itself to mere preaching to confront physical power, as it also does not use compulsion for changing the ideas of people. These two principles are equally important in the method of this religion. Its purpose is to free those people who wish to be freed from enslavement to men so that they may serve God alone.

Le second aspect de cette religion est qu'elle est un mouvement pratique qui progresse étape par étape, et à chaque étape, elle fournit des ressources selon les besoins pratiques de la situation et prépare le terrain pour la suivante. Elle ne fait pas face aux problèmes pratiques par des théories abstraites, et elle ne confronte pas les diverses étapes avec des moyens immuables. Ceux qui parlent de jihad en Islam et citent des versets coraniques ne prennent pas en compte cet aspect, et ne comprennent pas la nature des diverses étapes à travers lesquelles ce mouvement se développe, ni la relation des versets révélés à diverses occasions avec chaque étape. Ainsi, lorsqu'ils parlent de jihad, ils parlent maladroitement et mélangent les diverses étapes, déformant le concept entier de jihad et dérivant des versets coraniques des principes finaux et des généralités pour lesquels il n'y a aucune justification. C'est parce qu'ils considèrent chaque verset du Coran comme s'il était le principe final de cette religion. Ce groupe de penseurs, qui est le produit de l'état lamentable de la génération musulmane actuelle, n'a rien d'autre que l'étiquette de l'Islam et a déposé ses armes spirituelles et rationnelles dans la défaite. Ils disent : « L'Islam n'a prescrit que la guerre défensive » ! et pensent avoir fait du bien à leur religion en la privant de sa méthode, qui est d'abolir toute injustice sur la terre, de conduire les gens à l'adoration de Dieu seul, et de les faire passer de la servitude envers les autres à l'état de serviteurs du Seigneur. L'Islam ne force pas les gens à accepter sa croyance, mais il veut fournir un environnement libre dans lequel ils auront le choix de leurs croyances. Ce qu'il veut, c'est abolir ces systèmes politiques oppressifs sous lesquels les gens sont empêchés d'exprimer leur liberté de choisir les croyances qu'ils souhaitent, et après cela, il leur donne la liberté complète de décider s'ils accepteront l'Islam ou non.

The second aspect of this religion is that it is a practical movement which progresses stage by stage, and at every stage it provides resources according to the practical needs of the situation and prepares the ground for the next one. It does not face practical problems with abstract theories, nor does it confront various stages with unchangeable means. Those who talk about Jihaad in Islam and quote Qur'anic verses do not take into account this aspect, nor do they understand the nature of the various stages through which this movement develops, or the relationship of the verses revealed at various occasions with each stage. Thus, when they speak about Jihaad, they speak clumsily and mix up the various stages, distorting the whole concept of Jihaad and deriving from the Qur'anic verses final principles and generalities for which there is no justification. This is because they regard every verse of the Qur'an as if it were the final principle of this religion. This group of thinkers, who are a product of the sorry state of the present Muslim generation, have nothing but the label of Islam and have laid down their spiritual and rational arms in defeat. They say, "Islam has prescribed only defensive war"! and think that they have done some good for their religion by depriving it of its method, which is to abolish all injustice from the earth, to bring people to the worship of God alone, and to bring them out of servitude to others into the servants of the Lord . Islam does not force people to accept its belief, but it wants to provide a free environment in which they will have the choice of beliefs. What it wants is to abolish those oppressive political systems under which people are prevented from expressing their freedom to choose whatever beliefs they want, and after that it gives them complete freedom to decide whether they will accept Islam or not.

Un troisième aspect de cette religion est que les nouvelles ressources ou méthodes qu'elle utilise au cours de son mouvement progressif ne l'éloignent pas de ses principes et objectifs fondamentaux. Dès le premier jour, que le Prophète ﷺ s'adressait à ses proches parents, ou aux Quraish, ou aux Arabes, ou au monde entier, son appel était unique et identique. Il les appelait à la soumission à un Dieu Unique et au rejet de la seigneurie d'autres hommes. Sur ce principe, il n'y a ni compromis ni aucune flexibilité. Pour atteindre ce but, elle procède selon un plan qui comporte quelques étapes, et chaque étape dispose de ses nouvelles ressources, comme nous l'avons décrit précédemment. Un quatrième aspect est que l'Islam fournit une base juridique pour la relation de la communauté musulmane avec d'autres groupes, comme l'indique la citation tirée de Zad al-Mitad. Cette formulation juridique est basée sur le principe que l'Islam — c'est-à-dire la soumission à Dieu — est un Message universel que l'humanité tout entière devrait accepter ou avec lequel elle devrait faire la paix. Aucun système politique ni aucune puissance matérielle ne devrait mettre d'obstacles sur le chemin de la prédication de l'Islam. Il doit laisser chaque individu libre de l'accepter ou de le rejeter, et si quelqu'un veut l'accepter, on ne doit pas l'en empêcher ni lutter contre lui. Si quelqu'un agit ainsi, il est alors du devoir de l'Islam de lutter contre lui jusqu'à ce qu'il soit tué ou jusqu'à ce qu'il déclare sa soumission.

A third aspect of this religion is that the new resources or methods which it uses during its progressive movement do not take it away from its fundamental principles and aims. From the very first day, whether the Prophet-peace be on him- addressed his near relatives, or the Quraish, or the Arabs, or the entire world, his call was one and the same. He called them to the submission to One God and rejection of the lordship of other men. On this principle there is no com- promise nor any flexibility. To attain this purpose, it proceeds according to a plan, which has a few stages, and every stage has its new resources, as we have described earlier A fourth aspect is that Islam provides a legal basis for the relationship of the Muslim community with other groups, as is clear from the quotation from Zad al-Mitad. This legal formulation is based on the principle that Islam - that is, submission to God-is a universal Message which the whole of mankind should accept or make peace with. No political system or material power should put hindrances in the way of preaching Islam. It should leave every individual free to accept or reject it, and if someone wants to accept it, it should not prevent him or fight against him. If someone does this, then it is the duty of Islam to fight him until either he is killed or until he declares his submission.

Lorsque des écrivains dotés de mentalités défaitistes et apologétiques écrivent sur le « jihad en Islam », tentant de retirer cette « tache » de l'Islam, ils confondent alors deux choses : premièrement, le fait que cette religion interdit l'imposition de sa croyance par la force, comme l'indique clairement le verset : « Nulle contrainte en religion » (2:256), tandis que d'autre part, elle cherche à anéantir tous ces pouvoirs politiques et matériels qui se dressent entre les gens et l'Islam, lesquels forcent un peuple à s'incliner devant un autre peuple et l'empêchent d'accepter la souveraineté de Dieu. Ces deux principes n'ont aucun rapport l'un avec l'autre et il n'y a pas de place pour les confondre. Malgré cela, ces personnes de type défaitiste tentent de mélanger ces deux aspects et veulent limiter le jihad à ce que l'on appelle aujourd'hui la « guerre défensive ». Le jihad islamique n'a aucun rapport avec la guerre moderne, que ce soit dans ses causes ou dans la manière dont elle est menée. Les causes du jihad islamique doivent être recherchées dans la nature même de l'Islam et son rôle dans le monde, dans ses principes élevés, qui lui ont été donnés par Dieu et pour la mise en œuvre desquels Dieu a désigné le Prophète ﷺ comme Son Messager et l'a déclaré comme le dernier de tous les prophètes et messagers.

When writers with defeatist and apologetic mentalities write about "Jihaad in Islam," trying to remove this 'blot' from Islam, then they are mixing up two things: first, that this f religion forbids the imposition of its belief by force, as is clear from the verse, "There is no compulsion in religion"(2:256), while on the other hand it tries to annihilate all those political and material powers which stand between people and Islam, which force one people to bow before another people and prevent them from accepting the sovereignty of God. These two principles have no relation to one another nor is there room to mix them. In spite of this, these defeatist-type people try to mix the two aspects and want to confine Jihaad to what today is called 'defensive war'. The Islamic Jihaad has no relationship to modern warfare, either in its causes or in the way in which it is conducted. The causes of Islamic Jihaad should be sought in the very nature of Islam and its role in the world, in its high principles, which have been given to it by God and for the implementation of which God appointed the Prophet-peace be on him-as His Messenger and declared him to be the last of all prophets and messengers.

Cette religion est véritablement une déclaration universelle de la liberté de l'homme vis-à-vis de la servitude envers d'autres hommes et de la servitude envers ses propres désirs, qui est également une forme de servitude humaine ; c'est une déclaration que la souveraineté appartient à Dieu seul et qu'Il est le Seigneur de l'univers. Cela signifie un défi à tous les types et formes de systèmes basés sur le concept de la souveraineté de l'homme ; en d'autres termes, là où l'homme a usurpé l'attribut Divin. Tout système dans lequel les décisions finales sont renvoyées à des êtres humains, et dans lequel les sources de toute autorité sont humaines, divinise les êtres humains en désignant d'autres que Dieu comme seigneurs sur les hommes. Cette déclaration signifie que l'autorité usurpée de Dieu doit Lui être rendue et que les usurpateurs doivent être expulsés — ceux qui, par eux-mêmes, élaborent des lois que les autres doivent suivre, s'élevant ainsi au statut de seigneurs et réduisant les autres au statut d'esclaves. En bref, proclamer l'autorité et la souveraineté de Dieu signifie éliminer toute royauté humaine et annoncer le règne du Soutien de l'univers sur toute la terre. Selon les paroles du Qur'an :

This religion is really a universal declaration of the freedom of man from servitude to other men and from servitude to his own desires, which is also a form of human servitude; it is a declaration that sovereignty belongs to God alone and that He is the Lord of all the worlds. It means a challenge to all kinds and forms of systems which are based on the concept of the sovereignty of man; in other words, where man has usurped the Divine attribute. Any system in which the final decisions are referred to human beings, and in which the sources of all authority are human, deifies human beings by designating others than God as lords over men. This declaration means that the usurped authority of God be returned to Him and the usurpers be thrown out-those who by themselves devise laws for others to follow, thus elevating themselves to the status of lords and reducing others to the status of slaves. In short, to proclaim the authority and sovereignty of God means to eliminate all human kingship and to announce the rule of the Sustainer of the universe over the entire earth. In the words of the Qur'an:

« Lui seul est Dieu dans les cieux et sur la terre. » (43:84)

"He alone is God in the heavens and in the earth." (43:84)

« Le commandement n'appartient qu'à Dieu seul. Il vous commande de n'adorer personne d'autre que Lui. Voilà la voie droite. » (12: 40)

"The command belongs to God alone. He commands you not to worship anyone except Him. This is the right way of life." (12: 40)

« Dis : "Ô gens du Livre, venez à ce qui est commun entre nous : que nous n'adorions que Dieu, que nous ne Lui associions rien, et que nous ne prenions pas de seigneurs entre nous en dehors de Dieu ; et s'ils se détournent, alors dites-leur : "Témoignez que nous sommes ceux qui se sont soumis à Dieu". » (2: 64)

"Say: O People of the Book, come to what is common between us: that we will not worship anyone except God, and will not associate anything with Him, and will not take lords from among ourselves besides God; and if they turn away then tell them to bear witness that we are those who have submitted to God." (2: 64)

La manière d'établir le règne de Dieu sur terre n'est pas de donner l'autorité de gouverner à des personnes consacrées — les prêtres —, comme ce fut le cas avec le règne de l'Église, ni que certains porte-parole de Dieu deviennent des dirigeants, comme c'est le cas dans une « théocratie ». Établir le règne de Dieu signifie que Ses lois soient appliquées et que la décision finale dans toutes les affaires soit conforme à ces lois.

The way to establish God's rule on earth is not that some consecrated people - the priests - be given the authority to rule, as was the case with the rule of the Church, nor that some spokesmen of God become rulers, as is the case in a 'theocracy'. To establish God's rule means that His laws be enforced and that the final decision in all affairs be according to these laws.

L'établissement de la domination de Dieu sur terre, l'abolition de la domination de l'homme, le retrait de la souveraineté de l'usurpateur pour la rendre à Dieu, et la mise en œuvre de l'application de la loi divine (charia) ainsi que l'abolition des lois humaines ne peuvent être accomplis uniquement par la prédication. Ceux qui ont usurpé l'autorité de Dieu et qui oppriment les créatures de Dieu ne vont pas abandonner leur pouvoir simplement par la prédication ; si cela avait été le cas, la tâche d'établir la religion de Dieu dans le monde aurait été très facile pour les Prophètes de Dieu ! Cela est contraire aux preuves tirées de l'histoire des Prophètes et de l'histoire de la lutte de la vraie religion, répartie sur des générations.

The establishing of the dominion of God on earth, the abolishing of the dominion of man, the taking away of sovereignty from the usurper to revert it to God, and the bringing about of the enforcement of the Divine Law (Shari'ah) and the abolition of man-made laws cannot be achieved only through preaching. Those who have usurped the authority of God and are oppressing God's creatures are not going to give up their power merely through preaching; if it had been so, the task of establishing God's religion in the world would have been very easy for the Prophets of God! This is contrary to the evidence from the history of the Prophets and the story of the struggle of the true religion, spread over generations.

Cette déclaration universelle de la liberté de l'homme sur terre face à toute autorité excepté celle de Dieu, et la déclaration que la souveraineté appartient à Dieu seul et qu'Il est le Seigneur de l'univers, n'est pas une simple proclamation théorique, philosophique et passive. C'est un message positif, pratique et dynamique visant à mettre en œuvre la charia de Dieu et à libérer réellement les gens de leur servitude envers d'autres hommes pour les amener au service de Dieu, l'Unique sans associé. Cela ne peut être atteint que si le « prêche » et « le mouvement » sont tous deux utilisés. Cela s'explique par le fait que des moyens appropriés sont nécessaires pour faire face à toute situation pratique.

This universal declaration of the freedom of man on the earth from every authority except that of God, and the declaration that sovereignty is God's alone and that He is the Lord of the universe, is not merely a theoretical, philosophical and passive proclamation. It is a positive, practical and dynamic message with a view to bringing about the implementation of the Shari'ah of God and actually freeing people from their servitude to other men to bring them into the service of God, the One without associates. This cannot be attained unless both 'preaching' and 'the movement' are used. This is so because appropriate means are needed to meet any and every practical situation.

Parce que cette religion proclame la liberté de l'homme sur terre face à toute autorité excepté celle de Dieu, elle est confrontée, à chaque période de l'histoire humaine — hier, aujourd'hui ou demain — à des obstacles de croyances et de concepts, à la puissance physique, ainsi qu'aux obstacles des structures politiques, sociales, économiques, raciales et de classe. De plus, des croyances corrompues et des superstitions se mêlent à cette religion, agissant côte à côte avec elle et prenant racine dans le cœur des peuples.

Because this religion proclaims the freedom of man on the earth from all authority except that of God, it is confronted in every period of human history-yesterday, today, or tomorrow - with obstacles of beliefs and concepts, physical power, and the obstacles of political, social, economic, racial and class structures. In addition, corrupted beliefs and superstitions become mixed with this religion, working side by side with it and taking root in peoples' hearts.

Si, par le biais de la « prédication », les croyances et les idées sont affrontées, par le biais du « mouvement », les obstacles matériels sont traités. Au premier rang de ceux-ci figure le pouvoir politique qui repose sur un soutien idéologique, racial, de classe, social et économique, complexe mais interdépendant. Ainsi, ces deux éléments — la prédication et le mouvement — unis, affrontent « la situation humaine » avec toutes les méthodes nécessaires. Pour la réalisation de la liberté de l'homme sur terre — de toute l'humanité à travers la terre — il est nécessaire que ces deux méthodes travaillent côte à côte. C'est un point très important qui ne saurait être trop insisté.

If through 'preaching' beliefs and ideas are confronted, through 'the movement' material obstacles are tackled. Foremost among these is that political power which rests on a complex yet interrelated ideological, racial, class, social and economic support. Thus these two-preaching and the movement - united, confront 'the human situation' with all the necessary methods. For the achievement of the freedom of man on earth - of all mankind throughout the earth - it is necessary that these two methods should work side by side. This is a very important point and cannot be over- emphasized .

Cette religion n'est pas simplement une déclaration de la liberté des Arabes, et son message n'est pas confiné aux Arabes. Elle s'adresse à l'humanité tout entière, et son champ d'action est la terre entière. Dieu est le Soutien non seulement des Arabes, et Sa providence n'est pas limitée à ceux qui croient en la foi de l'Islam.

This religion is not merely a declaration of the freedom of the Arabs, nor is its message confined to the Arabs. It addresses itself to the whole of mankind, and its sphere of work is the whole earth. God is the Sustainer not merely of the Arabs, nor is His providence limited to those who believe in the faith of Islam.

Dieu est le Soutien de l'univers entier. Cette religion veut ramener le monde entier vers son Soutien et le libérer de la servitude envers quiconque d'autre que Dieu. Aux yeux de l'Islam, la véritable servitude consiste à suivre des lois conçues par quelqu'un, et c'est cette servitude qui, en Islam, est réservée à Dieu seul. Quiconque sert quelqu'un d'autre que Dieu en ce sens est en dehors de la religion de Dieu, bien qu'il puisse prétendre professer cette religion. Le Prophète ﷺ a clairement déclaré que, selon la charia, « obéir » signifie « adorer ». En prenant ce sens de l'adoration, lorsque les Juifs et les Chrétiens ont « désobéi » à Dieu, ils sont devenus comme ceux qui « associent d'autres divinités à Dieu ».

God is the Sustainer of the whole world. This religion wants to bring back the whole world to its Sustainer and free it from servitude to anyone other than God. In the sight of Islam, the real servitude is following laws devised by someone, and this is that servitude which in Islam is reserved for God alone. Anyone who serves someone other than God in this sense is outside God's religion, although he may claim to profess this religion. The Prophet- peace be on him - clearly stated that, according to the Shari'ah, 'to obey' is 'to worship'. Taking this meaning of worship, when the Jews and Christians 'disobeyed' God, they became like those who 'associate others with God'.

Tirmidhi a rapporté d'après 'Adi bin Hatim que lorsque le message du Prophète ﷺ lui parvint, il s'enfuit en Syrie (il avait embrassé le christianisme avant l'époque du Prophète ﷺ), mais sa sœur et certains membres de sa tribu devinrent prisonniers de guerre. Le Prophète ﷺ traita sa sœur avec bonté et lui fit quelques cadeaux. Elle retourna vers son frère et l'invita à l'Islam, lui conseillant de rendre visite au Prophète ﷺ. 'Adi accepta cela. Les gens étaient très impatients de le voir arriver à Medina.

Tirmidhi has reported on the authority of 'Adi bin Hatim that when the Prophet's message reached him, he ran away to Syria (he had accepted Christianity before the Prophet's time), but his sister and some of the people of his tribe became prisoners of war. The Prophet-peace be on him- treated his sister kindly and gave her some gifts. She went back to her brother and invited him to Islam, and advised him to visit the Prophet - peace be on him. 'Adi agreed to this. The people were very anxious to see him come to Medina.

Lorsqu'il entra en présence du Prophète ﷺ, il portait une croix en argent. Le Prophète ﷺ récitait le verset : « Ils (les Gens du Livre) ont pris leurs rabbins et leurs prêtres comme seigneurs en dehors de Dieu ». 'Adi rapporte : « J'ai dit : "Ils n'adorent pas leurs prêtres." Le Messager de Dieu ﷺ répondit : "Tout ce que leurs prêtres et leurs rabbins déclarent licite, ils l'acceptent comme licite ; tout ce qu'ils déclarent illicite, ils le considèrent comme illicite, et c'est ainsi qu'ils les adorent." » Cette explication du verset ci-dessus par le Prophète ﷺ rend clair que l'obéissance aux lois et aux jugements est une sorte d'adoration, et que quiconque fait cela est considéré comme étant hors de cette religion. Il s'agit de prendre certains hommes comme seigneurs sur d'autres, alors que cette religion est venue anéantir de telles pratiques, et elle déclare que tous les habitants de la terre devraient être libérés de la servitude envers quiconque d'autre que Dieu.

When he came into the presence of the Prophet, he was wearing a silver cross. The Prophet - peace be on him-was reciting the verse. "They (the People of the Book) have taken their rabbis and priests as lords other than God". 'Adi reports: "I said, 'They do not worship their priests." God's Messenger replied, "Whatever their priests and rabbis call permissible, they accept as permissible; whatever they declare as forbidden, they consider as forbidden, and thus they worship them." This explanation of the above verse by the Prophet-peace be on him - makes it clear that obedience to laws and judgments is a sort of worship, and anyone who does this is considered out of this religion. It is taking some men as lords over others, while this religion has come to annihilate such practices, and it declares that all the people of the earth should become free of servitude to anyone other than God.

Si la vie réelle des êtres humains s'avère être différente de cette déclaration de liberté, il incombe alors à l'Islam d'intervenir sur le terrain par la prédication ainsi que par le mouvement, et de frapper durement tous ces pouvoirs politiques qui contraignent les gens à s'incliner devant eux et qui les dominent, sans tenir compte des commandements de Dieu, et qui empêchent les gens d'écouter la prédication et d'accepter la croyance s'ils le souhaitent. Après avoir anéanti la force tyrannique, qu'elle soit sous une forme politique ou raciale, ou sous la forme de distinctions de classes au sein d'une même race, l'Islam établit un nouveau système social, économique et politique, dans lequel le concept de la liberté de l'homme est appliqué en pratique.

If the actual life of human beings is found to be different from this declaration of freedom, then it becomes incumbent upon Islam to enter the field with preaching as well as the movement, and to strike hard at all those political powers which force people to bow before them and which rule over them, unmindful of the commandments of God, and which prevent people from listening to the preaching and accepting the belief if they wish to do so. After annihilating the tyrannical force, whether it be in a political or a racial form, or in the form of class distinctions within the same race, Islam establishes a new social, economic and political system, in which the concept of the freedom of man is applied in practice.

L'Islam n'a pas pour intention d'imposer ses croyances aux gens, mais l'Islam n'est pas simplement une « croyance ». Comme nous l'avons souligné, l'Islam est une déclaration de la liberté de l'homme vis-à-vis de la servitude envers d'autres hommes. Ainsi, il s'efforce dès le début d'abolir tous ces systèmes et gouvernements qui sont fondés sur la domination de l'homme sur les hommes et la servitude d'un être humain envers un autre. Lorsque l'Islam libère les gens de cette pression politique et leur présente son message spirituel, en faisant appel à leur raison, il leur donne la liberté complète d'accepter ou de ne pas accepter ses croyances. Cependant, cette liberté ne signifie pas qu'ils peuvent faire de leurs désirs leurs dieux, ou qu'ils peuvent choisir de rester dans la servitude d'autres êtres humains, faisant de certains hommes des seigneurs sur d'autres. Quel que soit le système qui doit être établi dans le monde, il doit reposer sur l'autorité de Dieu, tirant ses lois de Lui seul. Alors, chaque individu est libre, sous la protection de ce système universel, d'adopter la croyance qu'il souhaite adopter. C'est la seule manière dont « la religion » peut être purifiée pour Dieu seul. Le mot « religion » inclut plus qu'une croyance ; « religion » signifie en réalité un mode de vie, et en Islam, cela est basé sur la croyance. Mais dans un système islamique, il y a de la place pour toutes sortes de personnes afin qu'elles suivent leurs propres croyances, tout en obéissant aux lois du pays qui sont elles-mêmes basées sur l'autorité Divine.

It is not the intention of Islam to force its beliefs on people, but Islam is not merely 'belief'. As we have pointed out, Islam is a declaration of the freedom of man from servitude to other men. Thus it strives from the beginning to abolish all those systems and governments which are based on the rule of man over men and the servitude of one human being to another. When Islam releases people from this political pressure and presents to them its spiritual message, appealing to their reason, it gives them complete freedom to accept or not to accept its beliefs. However, this freedom does not mean that they can make their desires their gods, or that they can choose to remain in the servitude of other human beings, making some men lords over others. Whatever system is to be established in the world ought to be on the authority of God, deriving its laws from Him alone. Then every individual is free, under the protection of this universal system, to adopt any belief he wishes to adopt. This is the only way in which 'the religion' can be purified for God alone. The word 'religion' includes more than belief; 'religion' actually means a way of life, and in Islam this is based on belief. But in an Islamic system there is room for all kinds of people to follow their own beliefs, while obeying the laws of the country which are themselves based on the Divine authority.

Quiconque comprend ce caractère particulier de cette religion comprendra également la place du jihad bis saif (l'effort par le combat), qui consiste à ouvrir la voie à l'effort par la prédication dans l'application du mouvement islamique. Il comprendra que l'Islam n'est pas un « mouvement défensif » au sens étroit que l'on appelle techniquement aujourd'hui une « guerre défensive ». Ce sens étroit lui est attribué par ceux qui sont sous la pression des circonstances et qui sont vaincus par les attaques ruses des orientalistes, qui déforment le concept du jihad islamique. C'était un mouvement pour anéantir la tyrannie et pour introduire la véritable liberté pour l'humanité, en utilisant des ressources adaptées à la situation humaine réelle, et il comportait des étapes définies, pour chacune desquelles il utilisait de nouvelles méthodes.

Anyone who understands this particular character of this religion will also understand the place of Jihaad bis saif (striving through fighting), which is to clear the way for striving through preaching in the application of the Islamic movement. He will understand that Islam is not a 'defensive movement' in the narrow sense which today is technically called a 'defensive war.' This narrow meaning is ascribed to it by those who are under the pressure of circumstances and are defeated by the wily attacks of the orientalists, who distort the concept of Islamic Jihaad. It was a movement to wipe out tyranny and to introduce true freedom to mankind, using resources according to the actual human situation, and it had definite stages, for each of which it utilized new methods.

Si nous insistons pour qualifier le jihad islamique de mouvement défensif, alors nous devons changer le sens du mot « défense » pour signifier « la défense de l'homme » contre tous les éléments qui limitent sa liberté. Ces éléments prennent la forme de croyances et de concepts, ainsi que de systèmes politiques, basés sur des distinctions économiques, raciales ou de classe. Lorsque l'Islam est apparu pour la première fois, le monde était rempli de tels systèmes, et l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) actuelle possède également diverses sortes de tels systèmes.

If we insist on calling Islamic Jihaad a defensive movement, then we must change the meaning of the word 'defense' and mean by it 'the defense of man' against all those elements which limit his freedom. These elements take the form of beliefs and concepts, as well as of political systems, based on economic, racial or class distinctions. When Islam first came into existence, the world was full of such systems, and the present-day Jahiliyyah also has various kinds of such systems.

Lorsque nous adoptons ce sens large du mot « défense », nous comprenons le véritable caractère de l'Islam, à savoir qu'il est une proclamation universelle de la liberté de l'homme vis-à-vis de la servitude envers d'autres hommes, l'établissement de la souveraineté de Dieu et de Sa Seigneurie à travers le monde, la fin de l'arrogance et de l'égoïsme de l'homme, et la mise en œuvre de la règle de la charia divine dans les affaires humaines.

When we take this broad meaning of the word 'defense', we understand the true character of Islam, and that it is a universal proclamation of the freedom of man from servitude to other men, the establishment of the sovereignty of God and His Lordship throughout the world, the end of man's arrogance and selfishness, and the implementation of the rule of the Divine Shari'ah in human affairs.

Quant aux personnes qui tentent de défendre le concept de jihad islamique en l'interprétant dans le sens étroit du concept actuel de guerre défensive, et qui mènent des recherches pour prouver que les batailles menées dans le cadre du jihad islamique l'étaient toutes pour la défense de la patrie de l'Islam — certains considérant que la patrie de l'Islam se limite à la seule péninsule arabique — contre l'agression des puissances voisines, elles manquent de compréhension de la nature de l'Islam et de son objectif primordial. Une telle tentative n'est rien d'autre que le produit d'un esprit vaincu par les conditions difficiles actuelles et par les attaques des orientalistes traîtres contre le jihad islamique.

As to persons who attempt to defend the concept of Islamic Jihaad by interpreting it in the narrow sense of the current concept of defensive war, and who do research to prove that the baules fought in Islamic Jihaad were all for the defense of the homeland of Islam - some of them considering the homeland of Islam to be just the Arabian peninsula-against the aggression of neighboring powers, they lack understanding of the nature of Islam and its primary aim. Such an attempt is nothing but a product of a mind defeated by the present difficult conditions and by the attacks of the treacherous orientalists on the Islamic Jihaad.

Quelqu'un peut-il prétendre que si Abu Bakr, 'Umar ou 'Othman avaient été convaincus que les puissances romaine et perse n'allaient pas attaquer la péninsule arabique, ils n'auraient pas lutté pour propager le message de l'Islam à travers le monde ? Comment le message de l'Islam aurait-il pu se propager alors qu'il faisait face à des obstacles matériels tels que le système politique de l'État, le système socio-économique basé sur les races et les classes, et derrière tout cela, la puissance militaire du gouvernement ?

Can anyone say that if Abu Bakr, 'Umar or 'Othman had been satisfied that the Roman and Persian powers were not going to attack the Arabian peninsula, they would not have striven to spread the message of Islam throughout the world? How could the message of Islam have spread when it faced such material obstacles as the political system of the state, the socio-economic system based on races and classes, and behind all these, the military power of the government?

Il serait naïf de supposer qu'un appel lancé pour libérer l'humanité tout entière à travers la terre se limite à la prédication et à l'exposition. En effet, il s'efforce, par la prédication et l'exposition, lorsqu'il existe une liberté de communication et lorsque les gens sont libres de toutes ces influences, car « il n'y a pas de contrainte en religion » ; mais lorsque les obstacles et les difficultés pratiques mentionnés ci-dessus se mettent en travers de son chemin, il n'a d'autre recours que de les lever par la force, afin que, lorsqu'il s'adresse aux cœurs et aux esprits des peuples, ceux-ci soient libres de l'accepter ou de le rejeter avec un esprit ouvert.

It would be naive to assume that a call is raised to free the whole of humankind throughout the earth, and it is confined to preaching and exposition. Indeed, it strives through preaching and exposition when there is freedom of communication and when people are free from all these influences, as "There is no compulsion in religion; but when the above- mentioned obstacles and practical difficulties are put in its way, it has no recourse but to remove them by force so that when it is addressed to peoples' hearts and minds they are free to accept or reject it with an open mind.

Puisque l'objectif du message de l'islam est une déclaration décisive de la liberté de l'homme, non seulement sur le plan philosophique mais aussi dans les conditions réelles de la vie, il doit employer le jihad. Peu importe que la patrie de l'islam — au sens islamique véritable, le territoire de l’islam (Dar al-Islam) — soit dans un état de paix ou qu'elle soit menacée par ses voisins. Lorsque l'islam lutte pour la paix, son objectif n'est pas cette paix superficielle qui exige que seule la partie de la terre où résident les partisans de l'islam demeure en sécurité. La paix que l'islam désire est que la religion (c'est-à-dire la Loi de la société) soit purifiée pour Dieu, que l'obéissance de tous les peuples soit pour Dieu seul, et que certains hommes ne soient pas des seigneurs sur les autres. Après la période du Prophète ﷺ, seules les étapes finales du mouvement de jihad doivent être suivies ; les étapes initiales ou intermédiaires ne sont pas applicables. Elles ont pris fin, et comme l'indique Ibn Qayyim : « Ainsi, après la révélation de la sourate "Al-Bara'ah", les mécréants étaient de trois sortes : des adversaires en guerre, des gens avec des traités, et des Dhimmis. Les gens avec des traités sont finalement devenus musulmans, il n'en est donc resté que deux sortes : les gens en guerre et les Dhimmis. Les gens en guerre avaient toujours peur de lui. Désormais, les peuples du monde entier étaient de trois sortes : premièrement, les musulmans qui croyaient en lui ; deuxièmement, ceux avec qui il avait la paix (et de la phrase précédente nous comprenons qu'ils étaient des Dhimmis) ; et troisièmement, les opposants qui continuaient à le combattre. » Ce sont les positions logiques conformes au caractère et aux buts de cette religion, et non ce qui est compris par les gens qui sont vaincus par les conditions actuelles et par les attaques des orientalistes traîtres.

Since the objective of the message of Islam is a decisive declaration of man's freedom, not merely on the philosophical plane but also in the actual conditions of life, it must employ Jihaad. It is immaterial whether the homeland of Islam - in the true Islamic sense, Dar ul-Islam - is in a condition of peace or whether it is threatened by its neighbors. When Islam strives for peace, its objective is not that superficial peace which requires that only that part of the earth where the followers of Islam are residing remain secure. The peace which Islam desires is that the religion (i.e. the Law of the society) be purified for God, that the obedience of all people be for God alone, and that some people should not be lords over others. After the period of the Prophet - peace be on him - only the final stages of the movement of Jihaad are to be followed; the initial or middle stages are not applicable. They have ended, and as Ibn Qayyim states, "Thus, after the revelation of the chapter 'Bratt', the unbelievers were of three kinds: adversaries in war, people with treaties, and Dhimmies. The people with treaties eventually became Muslims, so there were only two kinds left: people at war and Dhimmies. The people at war were always afraid of him. Now the people of the whole world were of three kinds: one, the Muslims who believed in him: two, those with whom he had peace (and from the previous sentence we understand that they were Dhimmies); and three, the opponents who kept fighting him." These are the logical positions consonant with the character and purposes of this religion, and not what is understood by the people who are defeated by present conditions and by the attacks of the treacherous orientalists.

Dieu a empêché les musulmans de combattre à La Mecque et durant la première période de leur migration vers Médine, et leur a dit : « Retenez vos mains, accomplissez la prière régulière et acquittez l'aumône obligatoire (Zakah) ». Ensuite, le combat leur a été permis : « La permission de combattre est donnée à ceux contre qui la guerre est faite, parce qu'ils sont opprimés, et Dieu est capable de les secourir. Ce sont des gens qui ont été expulsés de leurs demeures sans cause. L'étape suivante est venue lorsque les musulmans ont reçu l'ordre de combattre ceux qui les combattent : « Combattez dans la cause de Dieu ceux qui vous combattent. » Et enfin, la guerre a été déclarée contre tous les polythéistes : « Et combattez tous les polythéistes, car ils combattent tous contre vous ; » « Combattez ceux parmi les Gens du Livre qui ne croient pas en Dieu et au Jour Dernier, qui ne défendent pas ce que Dieu et Son Messager ont interdit, et qui ne considèrent pas la religion de la vérité comme leur religion, jusqu'à ce qu'ils soient soumis et paient la capitation (Jizyah). » Ainsi, selon l'explication de l'imam Ibn Qayyim, les musulmans ont d'abord été empêchés de combattre ; ensuite, le combat leur a été permis ; puis ils ont reçu l'ordre de combattre les agresseurs ; et enfin, ils ont reçu l'ordre de combattre tous les polythéistes.

God held back Muslims from fighting in Mecca and in the early period of their migration to Medina, and told them, "Restrain your hands, and establish regular prayers, and pay Zakat". Next, they were permitted to fight: "Permission to fight is given to those against whom war is made, because they are oppressed, and God is able to help them. These are the people who were expelled from their homes without cause. The next stage came when the Muslims were commanded to fight those who fight them: "Fight in the cause of God against those who fight you." And finally, war was declared against all the polytheists: "And fight against all the polytheists, as they all fight against you;" "Fight against those among the People of the Book who do not believe in God and the Last Day, who do not forbid what God and His Messenger have forbidden, and who do not consider the true religion as their religion, until they are subdued and pay Jizyah." Thus, according to the explanation by Imam Ibn Qayyim, the Muslims were first restrained from fighting; then they were permitted to fight; then they were commanded to fight against the aggressors; and finally they were commanded to fight against all the polytheists.

Avec ces versets du Coran et avec de nombreuses Traditions du Prophète ﷺ faisant l'éloge du jihad, et avec toute l'histoire de l'Islam, qui est pleine de jihad, le cœur de chaque musulman rejette cette explication du lihaad inventée par ces personnes dont les esprits ont accepté la défaite face à des conditions défavorables et face aux attaques contre le jihad islamique menées par les orientalistes rusés.

With these verses from the Qur'an and with many Traditions of the Prophet - peace be on him - in praise of Jihaad, and with the entire history of Islam, which is full of Jihaad, the heart of every Muslim rejects that explanation of lihaad invented by those people whose minds have accepted defeat under unfavorable conditions and under the attacks on Islamic Jihaad by the shrewd orientalists.

Quel genre d'homme est-il qui, après avoir écouté l'ordre de Dieu et les Traditions du Prophète ﷺ et après avoir lu les événements qui se sont produits durant le jihad islamique, pense encore qu'il s'agit d'une injonction temporaire liée à des conditions passagères et qu'elle ne concerne que la défense des frontières ?

What kind of a man is it who, after listening to the commandment of God and the Traditions of the Prophet - peace be on him-and after reading about the events which occurred during the Islamic Jihaad, still thinks that it is a temporary injunction related to transient conditions and that it is concerned only with the defense of the borders?

Dans le verset accordant la permission de combattre, Dieu a informé les Croyants que la vie de ce monde est telle que le fait de faire passer un groupe de personnes avant un autre est la loi de Dieu, afin que la terre soit purifiée de la corruption. « La permission de combattre est donnée à ceux contre qui la guerre est menée, parce qu'ils sont opprimés, et Dieu est capable de les aider. Ce sont les gens qui ont été expulsés de leurs maisons sans cause, si ce n'est qu'ils ont dit que notre Seigneur est Dieu. Si Dieu n'avait pas fait passer un peuple avant un autre, alors certes les synagogues, les églises et les mosquées auraient été détruites, où le nom de Dieu est souvent mentionné. » Ainsi, cette lutte n'est pas une phase temporaire mais un état éternel — un état éternel, car la vérité et le faux ne peuvent coexister sur cette terre. Chaque fois que l'Islam s'est levé avec la déclaration universelle que la Seigneurie de Dieu doit être établie sur toute la terre et que les hommes doivent être libérés de la servitude envers d'autres hommes, les usurpateurs de l'autorité de Dieu sur terre se sont violemment attaqués à lui et ne l'ont jamais toléré. Il est devenu impératif pour l'Islam de répliquer et de libérer l'homme à travers toute la terre de l'emprise de ces usurpateurs. La lutte éternelle pour la liberté de l'homme continuera jusqu'à ce que la religion soit purifiée pour Dieu.

In the verse giving permission to fight, God has informed the Believers that the life of this world is such that checking one group of people by another is the law of God, so that the earth may be cleansed of corruption. "Permission to fight is given to those against whom war is made, because they are oppressed, and God is able to help them. These are the people who were expelled from their homes without cause, except that they said that our Lord is God. Had God not checked one people by another, then surely synagogues and churches and mosques would have been pulled down, where the name of God is remembered often." Thus, this struggle is not a temporary phase but an eternal state - an eternal state, as truth and falsehood cannot co-exist on this earth. Whenever Islam stood up with the universal declaration that God's Lordship should be established over the entire earth and that men should become free from servitude to other men, the usurpers of God's authority on earth have struck out against it fiercely and have never tolerated it. It became incumbent upon Islam to strike back and release man throughout the earth from the grip of these usurpers. The eternal struggle for the freedom of man will continue until the religion is purified for God.

L'ordre de s'abstenir de combattre durant la période mecquoise était une étape temporaire dans un long voyage.

The command to refrain from fighting during the Meccan period was a temporary stage in a long journey.

La même raison était opérationnelle durant les premiers jours de l'émigration (Hijrah), mais après ces premières étapes, la raison du jihad n'était pas simplement de défendre Médine. En effet, sa défense était nécessaire, mais ce n'était pas le but ultime. Le but était de protéger les ressources et le centre du mouvement — le mouvement pour la libération de l'humanité et la démolition des obstacles qui empêchaient l'humanité d'atteindre cette liberté.

The same reason was operative during the early days of Hijra, but after these early stages, the reason for Jihaad was not merely to defend Medina. Indeed, its defense was necessary, but this was not the ultimate aim. The aim was to protect the resources and the center of the movement - the movement for freeing mankind and demolishing the obstacles which prevented mankind from attaining this freedom.

Les raisons pour lesquelles le combat a été évité durant la période mecquoise sont facilement compréhensibles. À La Mecque, la prédication était autorisée. Le Messager ﷺ était sous la protection des Banu Hashim et avait donc l'opportunité de proclamer son message ouvertement ; il avait la liberté de s'adresser aux individus comme aux groupes et de solliciter leurs cœurs et leurs esprits. Il n'y avait aucun pouvoir politique organisé qui aurait pu l'empêcher de prêcher ou empêcher les gens d'écouter. À ce stade, l'usage de la force n'était pas nécessaire. En plus de cela, il y avait d'autres raisons que j'ai détaillées dans mon commentaire, In the Shades of the Qur'an, en explication du verset : « N'as-tu pas vu ceux à qui l'on a dit : "Retenez vos mains, accomplissez la Salat et acquittez l'aumône obligatoire (Zakah)" ? » (3:77). Il peut être utile de reproduire ici 65 parties de cette explication.

The reasons for refraining from fighting during the Meccan period are easily understood. In Mecca preaching was permitted. The Messenger - peace be on him - was under the protection of the Banu Hashim and hence he had the opportunity to declare his message openly; he had the freedom to speak to individuals as to groups and to appeal to their hearts and minds. There was no organized political power which could prevent him from preaching and prevent people from listening. At this stage there was no need for the use of force. Besides this, there were other reasons and I have detailed these reasons in my commentary, In the Shades of the Qur'an, in explanation of the verse, "Have you seen the people to whom it was said, 'Restrain your hands, and establish regular prayers, and pay Zakat?" (3:77) It may be useful to reproduce 65 parts of this explanation here.

« Une raison pour laquelle l'usage de la force était interdit durant la période mecquoise pourrait être que cette étape constituait une phase d'entraînement et de préparation dans un environnement particulier, pour une nation particulière et sous des conditions particulières. »

"A reason for prohibiting the use of force during the Meccan period may have been that this was a stage of training and preparation in a particular environment, for a particular nation and under particular conditions.

Dans ces circonstances, un facteur important de l'entraînement et de la préparation consistait à former l'individu arabe à être patient face à l'oppression subie par lui-même ou par ceux qu'il aimait, à vaincre son orgueil, et à ne pas faire de la vengeance personnelle ou de la vengeance pour ses proches le but de sa vie. Un entraînement était également nécessaire pour qu'il puisse apprendre à maîtriser ses nerfs, à ne pas perdre son sang-froid à la première provocation, comme c'était son tempérament, ni à s'emporter à la première impulsion, mais afin qu'il puisse développer la dignité et le calme dans son tempérament et dans ses actions. Il devait être formé pour suivre la discipline d'une communauté placée sous la direction d'un chef, pour se référer à ce chef en toute matière et pour obéir à ses injonctions, même si elles pouvaient aller à l'encontre de ses habitudes ou de ses goûts. L'objectif était de former des individus de haut caractère qui constitueraient la communauté musulmane, qui suivraient les directives du chef, et qui seraient civilisés et progressistes, libérés des habitudes sauvages et du tribalisme.

Under these circumstances, an important factor in training and preparation was to train the individual Arab to be patient under oppression to himself or to those he loved, to conquer his pride, and not to make personal revenge or revenge for one's dear ones the purpose of one's life. Training was also needed so that he could learn control of his nerves, not lose his temper at the first provocation as was his temperament - nor get excited at the first impulse, but so that he could develop dignity and composure in his temperament and in his action. He was to be trained to follow the discipline of a community which is under the direction of a leader, and to refer to this leader in every matter and to obey his injunctions even though they might be against his habit or taste The aim was to develop individuals of high character who would constitute the Muslim community, who would follow the directions of the leader, and who would be civilized and progressive, free of wild habits and tribalism.

« Une autre raison en était peut-être que les Quraish étaient fiers de leur lignée et de leur honneur, et dans un tel environnement, seule la persuasion pouvait être la plus séduisante et la plus efficace. À ce stade, le combat aurait entraîné l'allumage des feux de la vengeance — il y avait déjà de nombreuses guerres tribales basées sur des vendettas de sang, telles que les guerres de Dahis, Gabra et Basus, qui se sont poursuivies pendant des années et ont annihilé tribu après tribu. Si les vendettas de sang devaient être associées dans leur esprit à l'Islam, alors cette impression n'aurait jamais pu être effacée. Par conséquent, l'Islam, au lieu d'être un appel vers la religion véritable, serait devenu une séquence interminable de querelles tribales et ses enseignements fondamentaux auraient été oubliés dès le tout début. »

"Another reason for it may have been that the Quraish were proud of their lineage and honor, and in such an environment only persuasion could be most appealing and effective. At this stage, fighting would have resulted in kindling the fires of revenge- There was already much tribal warfare based on blood feuds, such as the wars of Dahis, Gabra and Basus, which continued for years and annihilated tribe after tribe. If blood feuds were to become associated in their minds with Islam, then this impression would never have been removed. consequently, Islam, instead of being a call toward the true religion, would have become an unending sequence of tribal feuds and its basic teachings would have been forgotten at the very beginning.

« Une autre raison a pu être d'éviter de semer les graines de la discorde et du sang versé dans chaque foyer. À cette époque, il n'y avait pas de gouvernement organisé qui torturait et persécutait les Croyants ; le Croyant était persécuté, torturé et "recevait une leçon de la part de ses propres protecteurs". Dans ces circonstances, la permission de combattre aurait signifié que chaque maison serait devenue un champ de bataille. Les gens auraient dit : "Alors, voilà l'Islam !" En fait, cela a été dit à propos de l'Islam, même si le combat n'était pas encore permis. »

"Another reason may have been to avoid sowing the seed of discord and bloodshed in every household. At that time, there was no organized government which was torturing and persecuting the Believers; the Believer was persecuted, tortured and 'taught a lesson by his own patrons. Under these circumstances, permission to fight would have meant that every house would have become a battlefield. The people would have said 'So, this is Islam'! In fact, this was said about Islam, even though fighting was not permitted.

Pendant la saison où les gens d'Arabie se rendaient à Mecca pour le pèlerinage et le commerce, les Quraish allaient vers eux et disaient : « Muhammad ne se contente pas de diviser sa nation et sa tribu ; il divise même les fils de leurs pères ! Quelle est donc cette chose qui incite le fils à tuer son père, l'esclave à tuer son maître, dans chaque maison et dans chaque localité ? » « Une autre raison pouvait être que Dieu savait que la grande majorité de ceux qui persécutaient et torturaient les premiers musulmans deviendraient un jour les soldats fidèles de l'Islam, et même ses grands chefs. 'Umar Ibn al-Khattab n'était-il pas l'un d'entre eux ? »

During the season when the people of Arabia came to Mecca for pilgrimage and commerce, the Quraish would have gone to them and would have said, 'Muhammad is not only dividing his nation and his tribe; he is even dividing sons from fathers! What kind of a thing is this which incites the son to kill his father, the slave to kill his master, in every house and in every locality?" "Another reason may have been that God knew that a great majority of those who persecuted and tortured the early Muslims would one day become the loyal soldiers of Islam, even its great leaders. Was not 'Umar Ibn al-Khattab one of them?

« Une autre raison pourrait être que le sens de l'honneur des Arabes, particulièrement dans un cadre tribal, vient en aide à la personne persécutée qui ne concède pas la défaite, surtout si le persécuté est honoré par le peuple. Plusieurs incidents de ce genre peuvent être cités pour soutenir cette thèse. Lorsque Abu Bakr, qui était un homme honorable, quitta La Mecque afin de migrer vers un autre lieu, Ibn al-Daghna ne put le supporter et l'empêcha de partir car il considérait cela comme une honte pour les Arabes ; il offrit à Abu Bakr sa propre protection. Le meilleur exemple d'un tel incident est le déchirement du contrat sous lequel les Banu Hashim étaient confinés dans la vallée d'Abu Talib, lorsque la période de leur faim et de leur privation semblait déraisonnablement longue. Cette chevalerie était une particularité des Arabes, tandis que dans les "civilisations" anciennes qui étaient habituées à voir des gens humiliés, ceux qui souffraient et étaient persécutés étaient moqués, ridiculisés et traités avec mépris, tandis que l'oppresseur et le tyran étaient respectés. »

"Another reason may have been that the sense of honor of the Arabs, especially in a tribal framework, comes to the help of the person who is persecuted yet does not concede defeat, especially if the persecuted are honored by the people. Several such incidents can be quoted to support this thesis. When Abu Bakr, who was an honorable man, left Mecca in order to migrate to some other place, Ibn al-Daghna could not bear it and restrained him from leaving because he considered it a disgrace to the Arabs; he offered Abu Bakr his own protection. The best example of such an incident is the tearing up of the contract under which the Banu Hashim were confined to the Valley of Abu Talib when the period of their hunger and privation seemed unreasonably long. This chivalry was a peculiarity of the Arabs, while in ancient 'civilizations' which were accustomed to seeing people humiliated, those who suffered and were persecuted were laughed at, ridiculed and treated with contempt, and the oppressor and the tyrant were respected.

« Une autre raison était peut-être que les musulmans étaient peu nombreux et qu'ils ne vivaient qu'à Mecca, car le message de l'Islam n'avait pas atteint d'autres parties de l'Arabie ou n'y était parvenu que par ouï-dire. D'autres tribus considéraient cela comme une querelle interne des Quraish ; elles observaient l'issue de cette lutte. »

"Another reason may have been that the Muslims were few in number and they lived only in Mecca, as the message of Islam had not reached other parts of Arabia or had reached only as hearsay. Other tribes considered it as a domestic quarrel of the Quraish; they were watching for the outcome of this struggle.

Dans ces circonstances, si le combat avait été autorisé, cette guerre limitée aurait entraîné l'annihilation complète des musulmans ; même s'ils avaient tué un grand nombre de leurs adversaires, ils auraient tout de même été complètement annihilés. L'idolâtrie aurait continué et l'aube du système islamique ne serait jamais arrivée et n'aurait jamais atteint son apogée, alors que l'Islam est révélé comme un mode de vie pratique pour toute l'humanité.

Under these circumstances, if fighting had been allowed, this limited warfare would have resulted in the complete annihilation of the Muslims; even if they had killed a great number of their opponents, they would still have been completely annihilated. Idolatry would have continued and the dawn of the Islamic system would never have arrived and would never have reached its zenith, while Islam is revealed to be a practical way of life for all mankind".

Au début de la période médinoise, le combat était également interdit. La raison en était que le Prophète ﷺ avait signé un pacte avec les Juifs de Medina et avec les Arabes mécréants à l'intérieur et aux alentours de Medina, une action qui était nécessaire à ce stade.

In the early Medinite period fighting was also prohibited. The reason for this was that the Prophet - peace be on him- had signed a pact with the Jews of Medina and with the unbelieving Arabs in and around Medina, an action which was necessary at this stage.

Tout d'abord, il y avait une opportunité ouverte pour la prédication et la persuasion. Il n'y avait aucun pouvoir politique pour circonscrire cette liberté ; toute la population accepta le nouvel État musulman et accepta la direction du Prophète ﷺ dans tous les domaines politiques. Dans le pacte, il fut convenu par toutes les parties que personne ne conclurait de traité de paix, ne déclarerait la guerre ou n'établirait de relations avec un étranger sans la permission expresse du Prophète ﷺ. Ainsi, le véritable pouvoir à Médine était entre les mains de la direction musulmane. Les portes étaient également ouvertes pour la prédication de l'Islam et il y avait la liberté de croyance.

First, there was an open opportunity for preaching and persuasion. There was no political power to circumscribe this freedom; the whole population accepted the new Muslim state and agreed upon the leadership of the Prophet-peace be on him-in all political maners. In the pact it was agreed by all parties that no one would make a treaty of peace or declare war or establish relations with any outsider without the express permission of the Prophet - peace be on him. Thus, the real power in Medina was in the hands of Muslim leadership. The doors were also open for preaching Islam and there was freedom of belief.

Deuxièmement, à ce stade, le Prophète ﷺ voulait consacrer tous ses efforts à combattre les Quraish, dont l'opposition implacable constituait un obstacle majeur à la propagation de l'Islam auprès d'autres tribus qui attendaient de voir l'issue finale de la lutte entre les deux groupes des Quraish. C'est pourquoi le Prophète ﷺ s'est empressé d'envoyer des patrouilles de reconnaissance dans diverses directions. La première de ces patrouilles était commandée par Hamza bin Abdul Muttalib, et elle partit durant le mois de ramadan, seulement six mois après l'Immigration.

Secondly, at this stage the Prophet-peace be on him - wanted to conserve all his efforts to combat the Quraish, whose relentless opposition was a great obstacle in spreading Islam to other tribes which were waiting to see the final outcome of the struggle between the two groups of the Quraish. That is why the Prophet - peace be on him - hastened to send scouting parties in various directions. The first such party was commanded by Hamza bin Abdul Muttalib, and it went out during the month of Ramadan, only six months after the Immigration.

Après cela, il y eut d'autres patrouilles de reconnaissance, l'une durant le neuvième mois après l'émigration (Hijrah), la suivante au treizième mois, la troisième seize mois après l'émigration (Hijrah), et au dix-septième mois, il envoya une patrouille sous la direction d'Abdullah bin Jahash. Cette patrouille rencontra une certaine résistance et du sang fut versé. Cela se produisit durant le mois de Rajab, qui était considéré comme un mois sacré. Le verset suivant du chapitre Baqara s'y réfère :

After this, there were other scouting parties, one during the ninth month after Hijra, the next in the thirteenth month the third sixteen months after Hijra, and in the seventeenth month he sent a party under the leadership of Abdullah bin Jahash. This party encountered some resistance and some blood was shed. This occurred during the month of Rajab, which was considered a sacred month. The following verse of Chapter Baqara refers to it:

« Ils t'interrogent sur le combat durant les mois sacrés. Dis : Le combat durant ceux-ci est un péché énorme, mais empêcher les gens de la voie de Dieu, rejeter Dieu, empêcher les gens de visiter la Mosquée Sacrée et les expulser de leurs demeures est un péché bien plus grand, et l'oppression est pire que le combat. » (2:217)

"They ask you about fighting in the sacred months. Say: Fighting in them is a great sin, but to prevent people from the way of God, and to reject God, and to stop people from visiting the Sacred Mosque, and to expel people from their homes are a much greater sin, and oppression is worse than killing." (2:217)

Durant le ramadan de la même année, la bataille de Badr eut lieu, et dans la sourate Al-Anfal, cette bataille fut passée en revue.

During Ramadan of the same year, the Battle of Badr took place, and in Chapter Anfal this battle was reviewed.

Si cette étape du mouvement islamique est considérée avec la perspective appropriée, alors il n'y a aucune raison de dire que le but fondamental du mouvement islamique était « défensif » au sens étroit que certains lui attribuent aujourd'hui, vaincu par les attaques des orientalistes traîtres ! Ceux qui cherchent des causes de nature défensive dans l'histoire de l'expansion de l'Islam sont pris par les attaques agressives des orientalistes à une époque où les musulmans ne possèdent ni gloire ni l'Islam. Cependant, par la grâce de Dieu, il y en a qui restent fermes sur la question selon laquelle l'Islam est une déclaration universelle de la liberté de l'homme sur terre de toute autorité excepté l'autorité de Dieu, et que la religion doit être purifiée pour Dieu ; et ils continuent d'écrire concernant le jihad islamique.

If this stage of the Islamic movement is viewed in proper perspective, then there is no room to say that the basic aim of the Islamic movement was 'defensive' in the narrow sense which some people ascribe to it today, defeated by the attacks of the treacherous orientalists! Those who look for causes of a defensive nature in the history of the expansion of Islam are caught by the aggressive attacks of the orientalists at a time when Muslims possess neither glory nor do they possess Islam. However, by God's grace, there are those who are standing firm on the issue that Islam is a universal declaration of the freedom of man on the earth from every authority except God's authority, and that the religion ought to be purified for God; and they keep writing concerning, the Islamic Jihaad.

Mais le mouvement islamique n'a besoin d'aucun argument tiré de la littérature, car il s'appuie sur les versets clairs du Qur'an :

But the Islamic movement does not need any arguments taken from the literature, as it stands on the clear verses of the Qur'an:

« Ceux qui ont vendu leur vie de ce monde pour la vie de l'au-delà doivent combattre dans la voie de Dieu ; et quiconque combat dans la voie de Dieu et est tué ou est victorieux, Nous lui donnerons une immense récompense. »

"They ought to fight in the way of God who have sold the life of this world for the life of the Hereafter; and whoever fights in the way of God and is killed or becomes victorious, to him shall We give a great reward.

« Pourquoi ne combattriez-vous pas dans le sentier de Dieu pour ceux qui, hommes, femmes et enfants, ont été opprimés parce qu'ils sont faibles et qui disent : "Notre Seigneur ! Fais-nous sortir de cette cité dont les habitants sont des oppresseurs, et prépare-nous un allié, et envoie-nous un secours". Ceux qui croient combattent dans la cause de Dieu, tandis que ceux qui ne croient pas combattent dans la cause de la tyrannie. Combattez donc les alliés de Satan. Certes, la stratégie de Satan est faible. » (3: 74-76)

Why should not you fight in the way of God for those men, women and children who have been oppressed because they are weak and who call 'Our Lord! Take us out of this place whose people are oppressors, and raise for us an ally, and send for us a helper'. Those who believe fight in the cause of God, while those who do not believe fight in the cause of tyranny. Then fight against the friends of Satan. Indeed, the strategy of Satan is weak." (3: 74-76)

« Dis aux mécréants que s'ils s'abstiennent, tout ce qu'ils ont fait auparavant leur sera pardonné ; mais s'ils s'obstinent, alors ils sauront ce qui est arrivé aux nations précédentes. Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'oppression et que la religion soit entièrement pour Dieu. Mais s'ils s'abstiennent, alors Dieu observe leurs actions. »

"Say to the unbelievers that if they refrain, then whatever they have done before will be forgiven them; but if they turn back, then they know what happened to earlier nations. And fight against them until there is no oppression and the religion is wholly for God. But if they refrain, then God is watching over their actions.

« Mais s'ils ne le font pas, sachez alors que Dieu est votre Protecteur et qu'Il est votre Secoureur. » (8: 38-40)

But if they do not, then know that God is your Ally and He is your Helper." (8: 38-40)

« Combattez ceux parmi les Gens du Livre qui ne croient ni en Dieu ni au Jour Dernier, qui ne défendent pas ce que Dieu et Son Messager ont interdit, et qui ne considèrent pas la religion véritable comme leur mode de vie, jusqu'à ce qu'ils soient soumis et qu'ils paient la capitation (Jizyah). Les Juifs disent : "Ezra est le Fils de Dieu", et les Chrétiens disent : "Le Messie est le Fils de Dieu". Ce ne sont que des paroles de leurs bouches, suivant ceux qui les ont précédés et qui ont mécru. Dieu les assaillira ; comme ils sont détournés ! Ils ont pris leurs rabbins et leurs prêtres comme seigneurs en dehors de Dieu et du Messie, fils de Marie ; alors qu'on leur a ordonné de n'adorer qu'un Dieu Unique. Il n'y a de divinité que Lui, gloire à Lui au-dessus de ce qu'ils Lui associent ! Ils désirent éteindre la lumière de Dieu de leurs bouches, alors que Dieu veut parfaire Sa lumière, bien que les mécréants puissent s'y opposer » (9: 29-32)

"Fight against those among the People of the Book who do not believe in God and the Last Day, who do not forbid what God and His messenger have forbidden, and who do not consider the true religion as their way of life, until they are subdued and pay Jizyah. The Jews say: 'Ezra is the Son of God', and the Christians say: 'The Messiah is the Son of God'. These are mere sayings from their mouths, following those who preceded them and disbelieved. God will assail them; how they are perverted! They have taken their rabbis and priests as lords other that God, and the Messiah, son of Mary; and they were commanded to worship none but One God. There is no deity but He, glory be to Hlm above what they associate with Him! They desire to extinguish God's light with their mouths, and God intends to perfect His light, although the unbelievers may be in opposition" (9: 29-32)

Les raisons du jihad qui ont été décrites dans les versets ci-dessus sont les suivantes : établir l'autorité de Dieu sur la terre ; organiser les affaires humaines selon la véritable guidance fournie par Dieu ; abolir toutes les forces sataniques et les systèmes de vie sataniques ; mettre fin à la seigneurie d'un homme sur les autres puisque tous les hommes sont des créatures de Dieu et que personne n'a l'autorité de faire d'eux ses serviteurs ou de promulguer des lois arbitraires pour eux.

The reasons for Jihaad which have been described in the above verses are these: to establish God's authority in the earth; to arrange human affairs according to the true guidance provided by God; to abolish all the Satanic forces and Satanic systems of life; to end the lordship of one man over others since all men are creatures of God and no one has the authority to make them his servants or to make arbitrary laws for them.

Ces raisons sont suffisantes pour proclamer le jihad. Cependant, on doit toujours garder à l'esprit qu'il n'y a pas de contrainte en religion ; c'est-à-dire qu'une fois que les gens sont libérés de la seigneurie des hommes, la loi régissant les affaires civiles sera purement celle de Dieu, tandis que personne ne sera forcé de changer ses croyances et d'accepter l'Islam.

These reasons are sufficient for proclaiming Jihaad. However, one should always keep in mind that there is no compulsion in religion; that is, once the people are free from the lordship of men, the law governing civil affairs will be purely that of God, while no one will be forced to change his beliefs and accept Islam.

Le jihad de l'Islam est de garantir une liberté complète à chaque homme à travers le monde en le libérant de la servitude envers d'autres êtres humains afin qu'il puisse servir son Dieu, Qui est Unique et Qui n'a pas d'associés. Ceci est en soi une raison suffisante pour le jihad. Telles étaient les seules raisons dans le cœur des guerriers musulmans. S'ils avaient été interrogés par la question « Pourquoi combattez-vous ? », nul n'aurait répondu : « Mon pays est en danger ; je combats pour sa défense » ou « Les Perses et les Romains sont venus contre nous », ou encore « Nous voulons étendre notre domination et voulons plus de butins ». Ils auraient répondu la même chose que Rabati bin 'Amer, Huzaifa bin Muhsin et Mughira bin Shtuba ont répondu au général perse Rustum lorsqu'il leur a demandé, un par un, durant trois jours successifs précédant la bataille de Qadisiyyah : « Dans quel but êtes-vous venus ? ». Leur réponse fut la même : « Dieu nous a envoyés pour amener quiconque le souhaite de la servitude des hommes au service de Dieu seul, de l'étroitesse de ce monde vers l'immensité de ce monde et de l'au-delà, et de la tyrannie des religions vers la justice de l'Islam. Dieu a élevé un Messager ﷺ dans ce but pour enseigner à Ses créatures Sa voie. Si quelqu'un accepte ce mode de vie, nous nous retirons et lui rendons son pays, et nous combattons ceux qui se rebellent jusqu'à ce que nous soyons martyrisés ou victorieux ».

The Jihaad of Islam is to secure complete freedom for every man throughout the world by releasing him from servitude to other human beings so that he may serve his God, Who IS One and Who has no associates. This is in itself a sufficient reason for Jihaad. These were the only reasons in the hearts of Muslim warriors. If they had been asked the question "Why are you fighting?" none would have answered, "My country is in danger; I am fighting for its defense" or "The Persians and the Romans have come upon us", or, "We want to extend our dominion and want more spoils'.' They would have answered the same as Rabati bin 'Amer, Huzaifa bin Muhsin and Mughira bin Shtuba answered the Persian general Rustum when he asked them one by one during three successive days preceding the battle of Qadisiyyah, "For what purpose have you come?" Their answer was the same: "God has sent us to bring anyone who wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Here- after, and from the tyranny of religions into the justice of Islam. God raised a Messenger for this purpose to teach His creatures His way. If anyone accepts this way of life, we turn back and give his country back to him, and we fight with those who rebel until we are martyred or become victorious" .

Ce sont des raisons inhérentes à la nature même de cette religion. De même, sa proclamation de la liberté universelle, sa manière pratique de lutter contre les conditions humaines réelles avec des méthodes appropriées, son développement de nouvelles ressources à différentes étapes, sont également inhérents à son message dès le tout début — et non en raison d'une quelconque menace d'agression contre les terres islamiques ou contre les musulmans qui y résident. La raison du jihad existe dans la nature de son message et dans les conditions réelles qu'il trouve dans les sociétés humaines, et non simplement dans la nécessité de la défense, qui peut être temporaire et de portée limitée. Un musulman combat avec ses biens et sa personne « dans la voie de Dieu » pour le bien de ces valeurs, pour lesquelles ni le gain personnel ni l'avidité ne sont pour lui un motif.

These are the reasons inherent in the very nature of this religion. Similarly, its proclamation of universal freedom, its practical way of combatting actual human conditions with appropriate methods, its developing new resources at various stages, is also inherent in its message from the very beginning- and not because of any threat of aggression against Islamic lands or against the Muslims residing in them. The reason for Jihaad exists in the nature of its message and in the actual conditions it finds in human societies, and not merely in the necessity for defense, which may be temporary and of limited extent. A Muslim fights with his wealth and his person "in the way of God" for the sake of these values in which neither personal gain nor greed is a motive for him.

Avant qu'un musulman ne pénètre sur le champ de bataille, il a déjà mené un grand combat en lui-même contre Satan, contre ses propres désirs et ambitions, ses intérêts et inclinaisons personnels, les intérêts de sa famille et de sa nation ; contre tout ce qui ne relève pas de l'Islam ; contre chaque obstacle qui se dresse sur le chemin de l'adoration de Dieu et de la mise en œuvre de l'autorité divine sur terre, en restituant cette autorité à Dieu et en la retirant des usurpateurs rebelles.

Before a Muslim steps into the battlefield, he has already fought a great battle within himself against Satanagainst his own desires and ambitions, his personal interests and inclinations, the interests of his family and of his nation; against which is not from Islam; against every obstacle which comes into the way of worshipping God and the implementation of the Divine authority on earth, returning this authority to God and taking it away from the rebellious usurpers.

Ceux qui prétendent que le jihad islamique n'était destiné qu'à la défense de la « patrie de l'Islam » diminuent la grandeur du mode de vie islamique et le considèrent comme moins important que leur « patrie ». Ce n'est pas le point de vue islamique, et leur vision est une création de l'ère moderne et est totalement étrangère à la conscience islamique. Ce qui est acceptable pour la conscience islamique, c'est sa croyance, le mode de vie que cette croyance prescrit, et la société qui vit selon ce mode de vie. Le sol de la patrie n'a en soi aucune valeur ni aucun poids. Du point de vue islamique, la seule valeur que le sol peut acquérir est parce que sur ce sol l'autorité de Dieu est établie et que la guidance de Dieu est suivie ; ainsi, il devient une forteresse pour la croyance, un lieu où son mode de vie peut être qualifié de « patrie de l'Islam », un centre pour le mouvement vers la liberté totale de l'homme.

Those who say that Islamic Jihaad was merely for the defense of the 'homeland of Islam' diminish the greatness of the Islamic way of life and consider it less important than their 'homeland'. This is not the Islamic point of view, and their view is a creation of the modern age and is completely alien to Islamic consciousness. What is acceptable to Islamic consciousness is its belief, the way of life which this belief prescribes, and the society which lives according to this way of life. The soil of the homeland has in itself no value or weight. From the Islamic point of view, the only value which the soil can achieve is because on that soil God's authority is established and God's guidance is followed; and thus it becomes a fortress for the belief, a place for its way of life to be entitled the 'homeland of Islam', a center for the movement for the total freedom of man.

Bien entendu, dans ce cas, la défense de la « patrie de l'Islam » est la défense des croyances islamiques, du mode de vie islamique et de la communauté islamique. Cependant, sa défense n'est pas l'objectif ultime du mouvement islamique de jihad, mais un moyen d'établir l'autorité divine en son sein afin qu'elle devienne le quartier général du mouvement de l'Islam, lequel doit ensuite être porté à travers la terre à l'ensemble de l'humanité, car l'objet de cette religion est toute l'humanité et son champ d'action est la terre entière.

Of course, in that case the defense of the 'homeland of Islam' is the defense of the Islamic beliefs, the Islamic way of life, and the Islamic community. However, its defense is not the ultimate objective of the Islamic movement of Jihaad but is a means of establishing the Divine authority within it so that it becomes the headquarters for the movement of Islam, which is then to be carried throughout the earth to the whole of mankind, as the object of this religion is all humanity and its sphere of action is the whole earth.

Comme nous l'avons décrit précédemment, il existe de nombreux obstacles pratiques à l'établissement du règne de Dieu sur terre, tels que le pouvoir de l'État, le système social et les traditions et, en général, l'ensemble de l'environnement humain.

As we have described earlier, there are many practical obstacles in establishing God's rule on earth, such as the power of the state, the social system and traditions and, in general, the whole human environment.

L'Islam n'utilise la force que pour lever ces obstacles afin qu'il ne subsiste aucun mur entre l'Islam et les êtres humains individuels, et afin qu'il puisse s'adresser à leurs cœurs et à leurs esprits après les avoir libérés de ces obstacles matériels, pour ensuite les laisser libres de choisir d'accepter ou de rejeter la religion.

Islam uses force only to remove these obstacles so that there may not remain any wall between Islam and individual human beings, and so that it may address their hearts and minds after releasing them from these material obstacles, and then leave them free to choose to accept or reject it.

Nous ne devons pas nous laisser tromper ou embarrassed par les attaques des orientalistes sur l'origine du jihad, ni perdre notre confiance en nous sous la pression des conditions actuelles et le poids des grandes puissances du monde, au point de chercher des raisons au jihad islamique en dehors de la nature de cette religion, et de tenter de montrer qu'il s'agissait d'une mesure défensive dans des conditions temporaires. Le besoin de jihad demeure, et continuera de demeurer, que ces conditions existent ou non ! En méditant sur les événements historiques, nous ne devrions pas négliger les aspects inhérents à la nature de cette religion, sa proclamation de la liberté universelle et sa méthode pratique. Nous ne devons pas confondre ceux-ci avec des besoins de défense temporaires.

We ought not to be deceived or embarrassed by the attacks of the orientalists on the origin of Jihaad, nor lose self- confidence under the pressure of present conditions and the weight of the great powers of the world to such an extent that we try to find reasons for Islamic Jihaad outside the nature of this religion, and try to show that it was a defensive measure under temporary conditions. The need for Jihaad remains, and will continue to remain, whether these conditions exist or not! In pondering over historical events, we should not neglect the aspects inherent in the nature of this religion, its declaration of universal freedom, and its practical method. We ought not to confuse these with temporary needs of defense.

Sans aucun doute, cette religion doit se défendre contre les agresseurs. Sa très simple existence sous la forme d'une déclaration générale de la Seigneurie universelle de Dieu et de la liberté de l'homme vis-à-vis de la servitude envers tout être autre que Dieu, son organisation d'un mouvement sous une nouvelle direction autre que la direction jahili existante, et sa création d'une société distincte et permanente basée sur l'autorité Divine et la soumission à un Dieu Unique, constituent une cause suffisante pour que la société jahili environnante, qui est basée sur l'autorité humaine sous une forme ou une autre, se soulève contre elle pour sa propre préservation et pour la suppression de l'Islam. Clairement, dans ces conditions, la communauté islamique nouvellement organisée devra se préparer à la défense. Ces conditions surviennent inévitablement et apparaissent simultanément avec l'avènement de l'Islam dans toute société.

No doubt this religion must defend itself against aggressors. Its very existence in the form of a general declaration of the universal Lordship of God and of the freedom of man from servitude to any being other than God, and its organizing a movement under a new leadership other than the existing jahili leadership, and its creating a distinct and permanent society based on the Divine authority and submission to One God, is sufficient cause for the surrounding jahili society, which is based on human authority in some form or another, to rise against it for its own preservation and for the suppression of Islam. Clearly, under these conditions, the newly- organized Islamic community will have to prepare itself for defense. These conditions inevitably occur and come into existence simultaneously with the advent of Islam in any society.

Il n'est pas question de savoir si l'Islam apprécie ou désapprouve une telle situation, car la lutte est imposée à l'Islam ; il s'agit d'une lutte naturelle entre deux systèmes qui ne peuvent coexister longtemps. C'est un fait qui ne peut être nié, et par conséquent, l'Islam n'a d'autre choix que de se défendre contre l'agression.

There is no question of Islam's liking or disliking such a situation, as the struggle is imposed upon Islam; this is a natural struggle between two systems which cannot co-exist for long. This is a fact which cannot be denied, and hence Islam has no choice but to defend itself against aggression.

Mais il existe un autre fait qui est bien plus important que celui-ci. Il est dans la nature même de l'Islam de prendre l'initiative de libérer les êtres humains à travers la terre de la servitude envers quiconque d'autre que Dieu ; ainsi, il ne peut être restreint par des limites géographiques ou raciales, laissant l'ensemble de l'humanité sur toute la terre dans le mal, le chaos et la servitude envers des seigneurs autres que Dieu.

But there is another fact which is much more important than this fact. It is in the very nature of Islam to take initiative for freeing the human beings throughout the earth from servitude to anyone other than God; and so it cannot be restricted within any geographic or racial limits, leaving all mankind on the whole earth in evil, in chaos and in servitude to lords other than God.

Il peut arriver que les ennemis de l'Islam jugent opportun de ne prendre aucune mesure contre l'Islam, si l'Islam les laisse tranquilles dans leurs limites géographiques pour qu'ils continuent la domination de certains hommes sur d'autres et qu'il n'étend pas son message et sa proclamation de liberté universelle au sein de leur domaine. Mais l'Islam ne peut accepter cela à moins qu'ils ne se soumettent à son autorité en payant la capitation (Jizyah), ce qui sera une garantie qu'ils ont ouvert leurs portes à la prédication de l'Islam et qu'ils ne mettront aucun obstacle sur son chemin par le pouvoir de l'État.

It may happen that the enemies of Islam may consider it expedient not to take any action against Islam, if Islam leaves them alone in their geographical boundaries to continue the lordship of some men over others and does not extend its message and its declaration of universal freedom within their domain. But Islam cannot agree to this unless they submit to its authority by paying Jizyah, which will be a guarantee that they have opened their doors for the preaching of Islam and will not put any obstacle in its way through the power of the state.

C'est le caractère de cette religion et c'est sa fonction, car elle est une déclaration de la Seigneurie de Dieu et de la liberté de l'homme vis-à-vis de la servitude envers quiconque d'autre que Dieu, pour tous les peuples.

This is the character of this religion and this is its function, as it is a declaration of the Lordship of God and the freedom of man from servitude to anyone other than God, for all people.

Il existe une grande différence entre ce concept de l'Islam et l'autre, qui le considère comme confiné à des limites géographiques et raciales, et n'entreprend aucune action que par crainte d'agression. Dans ce dernier cas, tout son dynamisme intrinsèque est perdu.

There is a great difference between this concept of Islam and the other, which considers it confined to geographical and racial limits, and does not take any action except out of fear of aggression. In the latter case, all its inherent dynamism is lost.

Pour comprendre le dynamisme de l'Islam avec clarté et profondeur, il EST nécessaire de se rappeler que l'Islam est un mode de vie pour l'homme prescrit par Dieu. Ce n'est pas un système fabriqué par l'homme, ni l'idéologie d'un groupe de personnes, ni un mode de vie propre à une race donnée. Nous ne pouvons parler de raisons externes pour le jihad à moins de négliger cette grande vérité et à moins d'oublier que la question fondamentale ici est la souveraineté de Dieu et l'obéissance de Ses créatures ; il est impossible pour une personne de se rappeler cette grande vérité et de chercher encore d'autres raisons pour le jihad islamique.

To understand the dynamism of Islam with clarity and depth, it IS necessary to remember that Islam is a way of life for man prescribed by God. It is not a man-made system, nor an ideology of a group of people, nor a way of life peculiar to a given race. We cannot talk about external reasons for Jihaad unless we overlook this great truth and unless we forget that the fundamental question here is the sovereignty of God and the obedience of His creatures; it is impossible for a person to remember this great truth and still search for other reasons for Islamic Jihaad.

La véritable estimation de la différence entre le concept selon lequel la guerre a été imposée à l'Islam par l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) parce que sa nature même exigeait que les sociétés de la Jahiliyyah l'attaquent, et le concept selon lequel l'Islam prend l'initiative et entre dans cette lutte, ne peut être établie durant les premières étapes de son mouvement.

The true estimate of the difference between the concept that war was forced upon Islam by Jahiliyyah because its very nature demanded that jahili societies would attack it, and the concept that Islam takes the initiative and enters into this struggle, cannot be made in the early stages of its movement.

Dans les premières étapes du mouvement islamique, il est difficile de distinguer ces deux concepts, car dans les deux cas, l'Islam devra mener bataille. Cependant, dans les étapes finales, lorsque les premières batailles sont remportées, les deux concepts font une grande différence — une grande différence dans la compréhension des objectifs et de la portée du message islamique. Et c'est là que réside le danger.

In the early stages of the Islamic movement it is difficult to discriminate between these two concepts, because in either case Islam will have to do battle. However, in the final stages, when the initial battles are won, the two concepts make a great difference-a great difference in understanding the purposes and the significance of the Islamic message. And here lies the danger.

Il existe également une grande différence entre l'idée que l'Islam est un mode de vie divinement ordonné et l'idée qu'il est un système géographiquement limité. Selon la première idée, l'Islam est venu dans ce monde pour établir le règne de Dieu sur la terre de Dieu, pour inviter tous les peuples à l'adoration de Dieu, et pour faire une réalité concrète de son message sous la forme d'une communauté musulmane au sein de laquelle les individus sont libérés de la servitude envers les hommes et se sont rassemblés sous la servitude envers Dieu et ne suivent que la charia de Dieu. Cet Islam a le droit de lever tous les obstacles qui se trouvent sur son chemin afin qu'il puisse s'adresser à la raison et à l'intuition humaines sans interférence ni opposition de la part des systèmes politiques. Selon la seconde idée, l'Islam n'est qu'un système national qui a le droit de prendre les armes uniquement lorsque sa patrie est attaquée.

There is also a great difference in the idea that Islam is a Divinely-ordained way of life and in the idea that it is a geographically-bounded system. According to the first idea, Islam came into this world to establish God's rule on God's earth, to invite all people toward the worship of God, and to make a concrete reality of its message in the form of a Muslim community in which individuals are free from servitude to men and have gathered together under servitude to God and follow only the Shari'ah of God. This Islam has a right to remove all those obstacles which are in its path so that it may address human reason and intuition with no interference and opposition from political systems. According to the second idea, Islam is merely a national system which has a right to take up arms only when its homeland is attacked.

Dans le cas de l'un ou l'autre concept, l'Islam doit s'efforcer et lutter ; mais ses objectifs et ses résultats sont entièrement différents, tant sur le plan conceptuel que pratique.

In the case of either concept, Islam has to strive and to struggle; but its purposes and its results are entirely different, both conceptually and practically.

En vérité, l'Islam a le droit de prendre l'initiative. L'Islam n'est le patrimoine d'aucune race ou nation particulière ; c'est la religion de Dieu et elle est destinée au monde entier. Il a le droit de détruire tous les obstacles sous forme d'institutions et de traditions qui limitent la liberté de choix de l'homme. Il n'attaque pas les individus et ne les force pas à accepter ses croyances ; il attaque les institutions et les traditions pour libérer les êtres humains de leurs influences empoisonnées, qui dénaturent la nature humaine et qui restreignent la liberté humaine.

Indeed, Islam has the right to take the initiative. Islam is not a heritage of any particular race or country; this is God's religion and it is for the whole world. It has the right to destroy all obstacles in the form of institutions and traditions which limit man's freedom of choice. It does not attack individuals nor does it force them to accept its beliefs; it attacks institutions and traditions to release human beings from their poisonous influences, which distort human nature and which curtail human freedom.

C'est le droit de l'Islam de libérer l'humanité de la servitude envers les êtres humains afin qu'ils puissent servir Dieu seul, et de donner un sens pratique à sa déclaration selon laquelle Dieu est le véritable Seigneur de tous et que tous les hommes sont libres sous Lui. Selon le concept islamique et en réalité, le règne de Dieu sur terre ne peut être établi que par le système islamique, car c'est le seul système ordonné par Dieu pour tous les êtres humains, qu'ils soient gouvernants ou gouvernés, noirs ou blancs, pauvres ou riches, ignorants ou savants. Sa loi est uniforme pour tous, et tous les êtres humains en sont également responsables. Dans tous les autres systèmes, les êtres humains obéissent à d'autres êtres humains et suivent des lois faites par l'homme. La législation est un attribut Divin ; toute personne qui concède ce droit à un tel prétendant, qu'elle le considère comme Divin ou non, l'a accepté comme Divin.

It is the right of Islam to release mankind from servitude to human beings so that they may serve God alone, to give practical meaning to its declaration that God is the true Lord of all and that all men are free under Him. According to the Islamic concept and in actuality, God's rule on earth can be established only through the Islamic system, as it is the only system ordained by God for all human beings, whether they be rulers or ruled, black or white, poor or rich, ignorant or learned. Its law is uniform for all, and all human beings are equally responsible within it. In all other systems, human beings obey other human beings and follow man-made laws. Legislation is a Divine attribute; any person who concedes this right to such a claimant, whether he considers him Divine or not, has accepted him as Divine.

L'Islam n'est pas simplement une croyance, de sorte qu'il suffirait de se contenter de la prêcher. L'Islam, qui est un mode de vie, prend des mesures pratiques pour organiser un mouvement visant à libérer l'homme. D'autres sociétés ne lui donnent aucune opportunité d'organiser ses fidèles selon sa propre méthode, et il est donc du devoir de l'Islam d'anéantir tous ces systèmes, car ils sont des obstacles sur le chemin de la liberté universelle. Ce n'est que de cette manière que le mode de vie peut être entièrement dévoué à Dieu, de sorte qu'aucune autorité humaine ni la question de la servitude ne subsistent, comme c'est le cas dans tous les autres systèmes basés sur la servitude de l'homme envers l'homme. Ceux de nos savants musulmans contemporains qui sont vaincus par la pression des conditions actuelles et les attaques d'orientalistes traîtres ne souscrivent pas à cette caractéristique de l'Islam. Les orientalistes ont brossé le portrait de l'Islam comme un mouvement violent qui a imposé sa croyance aux gens par l'épée. Ces vicieux orientalistes savent très bien que cela n'est pas vrai, mais par cette méthode, ils tentent de déformer les véritables motivations du jihad islamique. Mais nos savants musulmans, ces gens vaincus, cherchent des raisons défensives avec lesquelles nier cette accusation. Ils ignorent la nature de l'Islam et sa fonction, et le fait qu'il ait le droit de prendre l'initiative pour la liberté humaine.

Islam is not merely a belief, so that it is enough merely to preach it. Islam, which is a way of life, takes practical steps to organize a movement for freeing man. Other societies do not give it any opportunity to organize its followers according to its own method, and hence it is the duty of Islam to annihilate all such systems, as they are obstacles in the way of universal freedom. Only in this manner can the way of life be wholly dedicated to God, so that neither any human authority nor the question of servitude remains, as is the case in all other systems which are based on man's servitude to man. Those of our contemporary Muslim scholars who are defeated by the pressure of current conditions and the attacks of treacherous orientalists do not subscribe to this characteristic of Islam. The orientalists have painted a picture of Islam as a violent movement which imposed its belief upon people by the sword. These vicious orientalists know very well that this is not true, but by this method they try to distort the true motives of Islamic Jihaad. But our Muslim scholars, these defeated people, search for reasons of defensive with which to negate this accusation. They are ignorant of the nature of Islam and of its function, and that it has a right to take the initiative for human freedom.

Ces chercheurs, avec leur mentalité de vaincus, ont adopté le concept occidental de la « religion », qui n'est qu'un nom pour la « croyance » dans le cœur, n'ayant aucun rapport avec les affaires pratiques de la vie, et par conséquent, ils conçoivent la guerre religieuse comme une guerre visant à imposer la croyance dans le cœur des peuples.

These research scholars, with their defeated mentality, have adopted the Western concept of 'religion', which is merely a name for 'belief' in the heart, having no relation to the practical affairs of life, and therefore they conceive of religious war as a war to impose belief on peoples' hearts.

Mais ce n'est pas le cas de l'Islam, car l'Islam est le mode de vie ordonné par Dieu pour toute l'humanité, et ce mode de vie établit la Seigneurie de Dieu seul — c'est-à-dire la souveraineté de Dieu — et organise la vie pratique dans tous ses détails quotidiens. Le jihad en Islam est simplement un nom désignant l'effort pour rendre ce système de vie dominant dans le monde. En ce qui concerne la croyance, elle dépend clairement de l'opinion personnelle, sous la protection d'un système général dans lequel tous les obstacles à la liberté de croyance personnelle ont été supprimés. De toute évidence, il s'agit d'une question entièrement différente qui jette une lumière complètement nouvelle sur le jihad islamique.

But this is not the case with Islam, as Islam is the way of life ordained by God for all mankind, and this way establishes the Lordship of God alone-that is, the sovereignty of God - and orders practical life in all its daily details. Jihaad in Islam is simply a name for striving to make this system of life dominant in the world. As far as belief is concerned, it clearly depends upon personal opinion, under the protection of a general system in which all obstacles to freedom of personal belief have been removed. Clearly this is an entirely different matter and throws a completely new light on the Islamic Jihaad.

Ainsi, partout où existe une communauté islamique qui constitue un exemple concret du système de vie ordonné par Dieu, elle possède le droit divin de s'avancer et de prendre le contrôle de l'autorité politique afin d'établir le système divin sur terre, tout en laissant la question de la croyance à la conscience individuelle. Lorsque Dieu a retenu les musulmans du jihad pendant une certaine période, c'était une question de stratégie plutôt que de principe ; c'était une question relevant des exigences du mouvement et non de la croyance. Ce n'est qu'à la lumière de cette explication que nous pouvons comprendre ces versets du Saint Coran qui concernent les différentes étapes de ce mouvement. En lisant ces versets, nous devons toujours garder à l'esprit que l'un de leurs sens est lié aux étapes particulières du développement de l'Islam, tandis qu'il existe un autre sens général qui est lié au message immuable et éternel de l'Islam. Nous ne devons pas confondre ces deux aspects.

Thus, wherever an Islamic community exists which is a concrete example of the Divinely-ordained system of life, it has a God-given right to step forward and take control of the political authority so that it may establish the Divine system on earth, while it leaves the matter of belief to individual conscience. When God restrained Muslims from Jihaad for a certain period, it was a question of strategy rather than of principle; this was a matter pertaining to the requirements of the movement and not to belief. Only in the light of this explanation can we understand those verses of the Holy Qur'an which are concerned with the various stages of this movement. In reading these verses, we should always keep in mind that one of their meanings is related to the particular stages of the development of Islam, while there is another general meaning which is related to the unchangeable and eternal message of Islam. We should not confuse these two aspects.