L'Islam d'aujourd'hui est acquis et étudié à travers ces méthodes, et il est évident par leur nature qu'elles ne peuvent établir aucune pensée islamique. En conséquence de leur prévalence, l'oisiveté intellectuelle ainsi qu'une pensée superficielle et émotionnelle enveloppent la pensée actuelle des musulmans, malgré le nombre immense de musulmans étudiant l'Islam dans les universités, les masjids et les institutions, et le nombre croissant de Shaykhs. Ces méthodes mènent naturellement à une telle situation car l'Islam n'est plus considéré comme une idéologie qui façonne le point de vue sur la vie. Au contraire, l'Islam est pris soit comme une information rigide ou statique, soit comme des récits pour apaiser les émotions. Voici quelques caractéristiques de la pensée actuelle de la communauté (Ummah) musulmane qui ont émergé comme résultat de l'acquisition de l'Islam à travers ces méthodes.

Islam today is acquired and studied through these methods, and it is obvious by their nature that they cannot establish any Islamic thinking. As a result of their prevalance, idleness in thinking, and superficial and emotional thinking are encompassing the current thinking of Muslims in spite of the tremendous number of Muslims studying Islam in universities, masjids, and institutions, and the increasing number of Shaykhs. These methods naturally lead to such a situation because Islam is no longer viewed as an ideology that shapes the point of view towards life. Rather, Islam is taken either as rigid or static information, or as stories to appease the emotions. Following are some characteristics of the current thinking of the Muslim Ummah that have emerged as a result of acquiring Islam through these methods.

La pensée peut être caractérisée comme superficielle, profonde ou éclairée. La pensée superficielle résulte d'un manque d'étude approfondie et exhaustive de la situation, et l'individu qui a recours à cette pensée se contente d'observer la surface de tout événement ou situation. Cette pensée superficielle se reflète dans la pensée politique actuelle des musulmans. Lorsque les musulmans observent les États existants dans le monde musulman, ils pensent que ces États sont indépendants et que les dirigeants ont leur propre volonté, simplement parce qu'ils ont chacun leurs propres frontières, leur propre drapeau, leur propre constitution et leur propre adhésion à des organisations internationales. Cependant, si la même personne qui parvient à cette conclusion passait du temps à étudier la réalité de ces États, la manière dont ils se sont développés et leur relation avec l'Occident, elle ne conclurait pas que ces États sont indépendants.

Thinking can be characterized as either superficial, profound, or enlightened. The superficial thinking results from a lack of deep and comprehensive study of the situation, and the individual who resorts to this thinking is content with looking at the surface of any event or situation. This superficial though reflects in the current political thinking of the Muslims. When Muslims look to the existing states in the Muslim world, they think that these states are independent and that the rulers have their own will simply because they each have their own borders, flag, constitution, and membership in international organizations. However, if the same person who reaches this conclusion would spend time studying the reality of these states, how they were developed, and their relationship with the West, he would not conclude that these states are independent.

Un autre exemple de pensée superficielle consiste à prétendre que la démocratie est parallèle à la consultation (Shura) que l'Islam préconise, en se basant uniquement sur le fait que l'Islam recommande la consultation et donne à la communauté (Ummah) le droit de choisir le calife. Cependant, un examen approfondi de la base idéologique de la démocratie révélera que la démocratie est un système spécifique fondé sur la notion selon laquelle l'être humain a le droit de créer ses propres lois et de décider lui-même de ses propres normes du bien et du mal. Cette notion contredit le fondement du système islamique, qui stipule que seul Allah (SWT)

Another example of superficial thinking is claiming that Democracy parallels the Shura that Islam calls for based solely upon the fact that Islam recommends consultation and gives the Ummah the right to choose the Khalifah. However, closely examining the ideological basis of Democracy in a profound way will reveal that Democracy is a specific system based on the notion that the human being has the right to make his own laws and decide for himself his own standards of right and wrong. This notion contradicts the basis of the Islamic system, which states that only Allah (swt)

Lorsque le niveau de réflexion décline, l'individu sera incapable de mener ses propres recherches originales. Dans cette situation, l'individu adoptera des idées déjà existantes, établies par d'autres, lorsqu'il sera confronté à un cas ou à une question nécessitant un type de pensée ou de recherche originale. Que ce soit dans des domaines politiques, juridiques ou tout autre sujet, une telle personne se tournera vers les autres pour qu'ils lui fournissent les réponses. Et après avoir reçu la réponse ou l'opinion d'autrui, il défendra et justifiera cette opinion comme si elle était la sienne, sans rechercher les preuves liées, uniquement par confiance envers celui qui a établi cette opinion.

When the thinking level declines, the individual will be unable to conduct any original research on his own. In this situation, the individual will adopt already-existing ideas established by others when faced with any case or issue that requires any type of original thought or research. Whether in political, legal, or any other issues, such a person will turn to others to provide him with the answers. And after taking the answer or opinion from others, he will defend and justify this opinion as if it was his own without researching the related evidences, only because of his trust in the one who established the opinion.

Ce type de pensée est répandu parmi les musulmans en dépit de leur grand nombre, alors que la quantité de pensée originale est presque inexistante. Une telle imitation (Taqlid) est acceptable en jurisprudence islamique (Fiqh) pour ceux qui sont incapables de mener un effort d’interprétation (Ijtihad) et elle est également acceptable pour l'interprète qualifié (Mujtahid) dans certains cas où il n'a pas à exercer son propre effort d’interprétation (Ijtihad). Cependant, ce type de pensée n'est pas autorisé dans la croyance (Aqeedah), car il est bien connu que les musulmans ont l'interdiction d'adopter leur croyance (Aqeedah) par l'imitation (Taqlid). Une telle approche envers la croyance (Aqeedah) provient des non-musulmans qui suivent simplement leurs ancêtres sans initier aucun type de réflexion ou de recherche sur leurs croyances. De plus, la définition de la foi (Iman) ne laisse aucune place à l'imitation (Taqlid) dans la croyance (Aqeedah) car la foi (Iman) est définie comme la croyance concluante qui concorde avec la réalité et qui est basée sur des preuves concluantes. L'imitation (Taqlid) ne peut établir une telle foi (Iman) car elle nécessite de réfléchir à la question et de construire son argumentaire sur la base de daleels qui établissent la croyance concluante. Par conséquent, il est incorrect pour quiconque de dire « Je crois en Allah et en Son Messager ﷺ » parce que son père ou son shaykh l'a dit.

This type of thinking is widespread among Muslims in spite of their large numbers, whereas the amount of original thinking is almost non-existent. Such taqleed (imitation) is acceptable in fiqh for those unable to conduct ijtihad and is also acceptable for the mujtahid is some where he does not have to exercise his own ijtihad. However, this type of thinking is not allowed in the Aqeedah, as it is well known that Muslims are prohibited from adopting their Aqeedah through taqleed. Such an approach towards the Aqeedah originated from the non-Muslims who simply follow their ancestors without initiating any type of thinking or research into their beliefs. Furthermore, the definition of Iman leaves no room for the taqleed in the Aqeedah because Iman is defined as the conclusive belief that agrees with the reality and is based on conclusive evidences. Taqleed cannot establish such an Iman because it requires thinking about the issue and building one’s case based on daleels that establish the conclusive belief. Therefore, it is incorrect for anyone to say "I believe in Allah and the Messenger" because his father or shaykh said so.

Dans la vie quotidienne, il existe des domaines qui nécessitent une réflexion profonde et exhaustive, tels que les événements politiques, la conduite de recherches en laboratoire ou la recherche de preuves dans une affaire juridique. De plus, il y a des situations qui doivent être abordées par la réflexion, comme la manière de faire face à une attaque et les stratégies et mesures spécifiques à entreprendre. Un tel incident a été illustré par le Prophète ﷺ lors de la bataille d'Al-Khandaq, au cours de laquelle le Prophète ﷺ a initié de nombreuses tactiques qui exigeaient une réflexion approfondie sur la situation afin de contrer efficacement l'attaque contre Médine.

In everyday life, there are areas that require deep and comprehensive thinking, such as political events or conducting research in the lab, or searching for the evidence in a legal matter. In addition, there are situations that need to be addressed by thinking, such as how to deal with an attack and what specific strategies and measures to undertake. Such an incident was demonstrated by the Prophet (saaw) during the Battle of Al-Khandaq, in which the Prophet (saaw) initiated numerous tactics which required extensive thinking about the situation in order to effectively counter the attack upon Medina.

D'un autre côté, il existe des situations et des questions qui ne nécessitent pas de réflexion. On n'a pas besoin de mener de longues expériences et de s'engager dans des études approfondies pour prouver que l'eau comble le besoin d'une personne assoiffée ou pour prouver que toute nation doit se protéger contre ses ennemis. De telles questions sont manifestement évidentes par l'expérience quotidienne. De même, lorsqu'un musulman entend l'appel à la prière (Adhan), il n'a pas besoin de réfléchir à la manière d'accomplir les ablutions (Wudu) car cette action lui est si bien connue qu'il l'accomplit automatiquement sans avoir besoin de réfléchir aux mouvements. Bien qu'un nouveau musulman puisse initialement nécessiter quelques démonstrations des ablutions (Wudu), il n'a pas besoin de philosopher sur les ablutions (Wudu) chaque fois qu'il doit les accomplir.

On the other hand, there are situations and issues which do not require thinking. One does not need to conduct lengthy experiments and engage in extensive study to prove that water fulfills the need of a thirsty person or to prove that any nation must protect itself against its enemies. Such issues are plainly obvious from everyday experience. Also, when a Muslim hears the Adhan, he does not need to think about how to perform the wudu because this action is so well-known to him that he automatically does it without any need to think about the movements. While a new Muslim may initially require a few demonstrations of the wudu, he does not need to philosophize the wudu every time he needs to perform it.

Afin d'aborder cette question, il faut réaliser que le processus de pensée exige que l'individu ressente et comprenne le problème en question. Personne ne peut réfléchir à des questions qui dépassent la portée de ses sens, à moins qu'une preuve authentique concernant ces questions ne provienne d'une source que la raison a déjà établie comme crédible. Dans ce contexte, les musulmans croient aux djinn, aux Anges, au Jour du Jugement, au Paradis et à l'Enfer, ainsi qu'à d'autres aspects de l'invisible (Ghayb). La croyance en de telles réalités repose sur la preuve concluante établie par l'intellect, afin de se distinguer de la métaphysique, qui est basée sur la pure spéculation.

In order to address this issue, one must realize that the thinking process requires that the individual sense and comprehend the issue at hand. No one can think about issues that are beyond the scope of their senses unless an authentic evidence regarding such issues comes from a source that the rationale has already established as credible. Within this context, Muslims believe in the Jinn, the Angels, the Day of Judgment, Paradise and Hell-fire, and other aspects of the Ghaib. The belief in such realities is built upon the conclusive evidence that is established through the intellect, to be distinguished from metaphysics, which is based upon pure speculation.

Récemment, la pensée métaphysique s'est infiltrée dans le processus de pensée des musulmans.

Recently, the metaphysical thinking has seeped into the thinking process of the Muslims.

De nos jours, les musulmans manifestent la pensée métaphysique sous deux aspects :

Nowadays, the Muslims manifest the metaphysical thinking in two aspects:

L'incapacité à comprendre les limites du processus de réflexion et de l'esprit humain a conduit les musulmans à discuter de questions liées à l'invisible (Ghayb) en utilisant leur propre esprit et leurs propres sens. En conséquence, des questions telles que les djinn occupent une place très importante dans la pensée des musulmans, au point que certains prétendent même pouvoir communiquer avec les djinn. Un autre exemple d'une telle question est la discussion qui tourne autour des Attributs d'Allah et de savoir s'ils font partie ou non de Son Essence. Bien que les musulmans doivent croire en l'existence de telles réalités, cette croyance doit se limiter au texte de la preuve et ne peut s'aventurer au-delà de celle-ci, car le processus de réflexion nécessite une sensation pour se produire. Tenter d'engager le processus de réflexion sur des réalités que l'esprit humain ne peut ni comprendre ni ressentir aboutira à une imagination spéculative dépourvue de toute pensée.

Failure to understand the limits of the thinking process and the human mind has resulted in Muslims discussing issues related to the Ghaib using their own mind and senses. As a result, issues such as the jinn occupy a very large space in the thinking of Muslims, to the extent that some even claim that they can communicate with the jinn. Another example of such an issue is the discussion that revolves around the Attributes of Allah and whether or not they are part of His Entity. Although Muslims must believe in the existence of such realities, this belief must be limited to the text of the evidence and cannot venture beyond it because the thinking process requires sensation in order to occur. Attempting to initiate the thinking process upon realities that the human mind cannot comprehend or sense will result in speculative imagination devoid of any thought.

De nombreuses raisons ont contribué à un tel niveau de réflexion. Une raison importante est que discuter de la situation actuelle de la communauté (Ummah) musulmane peut entraîner certains problèmes avec l'élite dirigeante. En conséquence, les gens se détourneraient vers de telles questions car elles pourraient ne pas poser de problèmes aux instances dirigeantes. En fait, l'élite dirigeante pourrait même encourager ce type de pensée pour distraire les musulmans des véritables problèmes auxquels ils sont confrontés. Une autre raison est que le faible niveau de réflexion qui existe parmi les musulmans peut pousser les individus à discuter de telles questions car la métaphysique ne nécessite pas une réflexion sérieuse, ce qui est difficile à entreprendre pour beaucoup de gens. Tout ce que la pensée métaphysique exige, c'est de rapporter des récits et de laisser libre cours à l'imagination sans avoir besoin d'établir de preuves concrètes pour construire un cas ou un argument, ce qui est quelque chose que n'importe qui peut faire avec une relative facilité et aisance.

Many reasons contributed to such a level of thinking. One important reason is that discussing the current situation of the Muslim Ummah may lead to some problems with the ruling elite. As a result, people would shift towards such issues because they may not be problematic to the ruling establishments. In fact, the ruling elite may even encourage this type of thinking to distract the Muslims from the real issues facing them. Another reason is that the low level of thinking that exists among Muslims may push the individuals to discuss such issues because metaphysics does not require serious thinking, which is difficult for many people to initiate. All that metaphysical thinking requires is bringing stories and unleashing the imagination without the need to establish any concrete evidence to build a case or argument, which is something that anyone can do with relative ease and comfort.

La Qadriyya Ghaibiyya fait référence au fait de déplacer le lien des actions du statut légal (Hukm) Sharii vers ce que quelqu'un pourrait imaginer être la Science d'Allah. Des exemples d'une telle mentalité sont de prétendre que l'arriération et le déclin actuels des musulmans sont leur destin qui ne peut être traité ou changé, ou d'utiliser l'invocation (Du’a) comme seul moyen de changer la situation des musulmans sans entreprendre aucune action, ou de prétendre que les djinn et les shayateen sont la cause de certaines maladies et que le moyen de guérir la maladie est de communiquer avec eux.

Qadriyya Ghaibiyya refers to shifting the connection of the actions from the Hukm Sharii to what someone may imagine as the Knowledge of Allah. Examples of such a mentality are claiming that the current backwardness and decline of the Muslims is their destiny that cannot be addressed or changed, or using the Du’a as the only means of changing the situation of Muslims without initiating any action, or claiming that the jinn and the shayateen are the cause of some diseases and that the way to cure the disease is to communicate with them.

Les musulmans doivent croire que la cause et l'effet est une loi naturelle qu'Allah (SWT) a établie dans cet univers.

Muslims must believe that Cause-and-Effect is a natural law that Allah (swt) set in this universe.

L'effet ne se produira que si la cause existe. Par exemple, la victoire ne peut se matérialiser à moins que ses causes n'existent, telles que la conviction ferme de l'armée dans ses objectifs, la sagacité des chefs, ainsi que le niveau de préparation et de planification. De même, la guérison d'une maladie a une cause, qui est le médicament approprié. Le Prophète ﷺ a dit : « Ô serviteur d'Allah ! Cherche un traitement médical puisque Allah a créé la maladie et le médicament. » Dans un incident, un homme vint au Prophète ﷺ lui demandant de faire une invocation (Du’a) pour son chamelle afin de la guérir d'une maladie de peau. Le Prophète ﷺ dit à l'homme : « Ajoute du goudron à ton invocation (Du’a) », indiquant que l'invocation (Du’a) en soi n'accomplira pas l'objectif. Dans un autre incident, le Prophète ﷺ dit à un homme qui voulait lâcher sa chamelle tout en comptant sur le tawakul pour la protéger : « Attache-la, puis place ta confiance (tawakul). » De la même manière, la renaissance des musulmans de leur statu quo actuel ne se produira pas par l'invocation (Du’a) et l'adoration (Ibadah) seules, mais en initiant le changement et en travaillant à la création de ce renouveau. Allah (SWT)

The effect will occur only if the cause exists. For example, victory cannot materialize unless its causes exist, such as the army’s firm conviction in its objectives, the shrewdness of the leaders, and the level of preparation and planning. Also, curing a disease has a cause, which is the correct medication. The Prophet (saaw) said, "O servant of Allah! Seek medical treatment since Allah created the disease and the medication." In one incident, a man came to the Prophet (saaw) asking him to make Du’a to his camel to cure her from a skin disease. The Prophet (saaw) told the man, "Add to your Du’a some tar," indicating that the Du’a by itself will not accomplish the objective. In another incident, the Prophet (saaw) told a man who wanted to unleash his camel while depending on the tawakul to protect her, "Leash her, and then have the tawakul." By the same token, reviving the Muslims from their current status quo will occur not by Du’a and ibadah alone but through initiating the change and working towards creating the revival. Allah (swt)

Comme mentionné précédemment, la pensée intellectuelle est un processus qui implique la réalité, un esprit humain sain, des sens qui transfèrent la réalité à l'esprit sous forme de sensation, et des informations préalables que l'esprit relie à la sensation pour produire une pensée. Ainsi, la méthode intellectuelle consiste à réfléchir à la réalité présente ou à la question telle qu'elle est. Cependant, la méthode scientifique repose sur la réalisation d'expériences et l'arrivée à une conclusion basée sur les données collectées. Tout type de recherche scientifique ne dépend pas de la situation ou de la réalité telle quelle, mais nécessite de soumettre le matériel examiné à un environnement différent de son environnement naturel, puis d'observer l'impact de ces conditions imposées sur le matériel. Ce processus est appelé l'expérience scientifique, qui constitue la pierre angulaire de la méthode de pensée scientifique.

As previously mentioned, the intellectual way of thinking is a process which involves the reality, a sound human mind, senses which transfer the reality to the mind as a sensation, and previous information which the mind links to the sensation to produce a thought. Thus, the intellectual method entails thinking about the reality at hand or the issue as it is. However, the scientific method is based upon performing experiments and reaching a conclusion based on the data collected. Any kind of scientific research does not depend on the situation or the reality as is but necessitates subjecting the material under scrutiny to an environment different than its natural environment and then observing the impact of these imposed conditions on the material. This process is referred to as the scientific experiment, which constitutes the cornerstone of the scientific method of thinking.

La méthode scientifique est une branche de la méthode rationnelle car, tout comme la méthode rationnelle, le processus scientifique nécessite une réalité, les sens afin de percevoir cette réalité, et un cerveau humain afin d'effectuer la recherche et l'analyse pour parvenir à une conclusion.

The scientific method is a branch of the rational method because, like the rational method, the scientific process requires a reality, senses in order to perceive the reality, and a human brain in order to perform the research and analysis to arrive at a conclusion.

Cependant, la différence résidait dans le type de réalité impliquée, et par conséquent, le type de recherche et d'analyse effectué dans le processus scientifique différera du processus rationnel. La méthode scientifique ne peut pas être utilisée dans toutes les disciplines car tout ne peut pas être soumis à l'expérimentation. Alors que des domaines de connaissance tels que la physique, la biologie et l'ingénierie peuvent être discutés sur la base de l'expérimentation, des domaines de connaissance tels que la philosophie, l'histoire, l'économie, le droit et les doctrines de croyance ne peuvent pas être discutés en utilisant la méthode scientifique car ces disciplines ne sont pas une matière tangible pouvant être soumise à l'expérimentation et à la mesure. Par exemple, tester scientifiquement l'effet d'une idéologie sur le progrès d'une nation nécessiterait de soumettre une nation à une idéologie et de priver une autre nation de cette idéologie afin de déterminer si une idéologie entraînerait le progrès.5 Une telle étude dépasse le cadre de la méthode expérimentale car on ne peut pas soumettre de force des nations, des individus ou des sociétés à de telles conditions de cette manière. Cependant, on peut observer les nations ou les individus tels qu'ils sont ou à travers l'histoire et arriver à une conclusion rationnelle selon laquelle l'idéologie entraîne le progrès pour une nation. Une autre différence cruciale entre la méthode scientifique et la méthode rationnelle réside dans le type de faits ou de conclusions atteints par les deux types de pensée. La méthode scientifique mène à l'établissement de faits relatifs et non absolus car elle est basée sur des mesures relatives.

Ce type de pensée peut se manifester sous deux aspects :

This type of thinking can manifest in two aspects:

1. Le vœu pieux (Wishful Thinking) : Lorsqu'une personne possède une inclinaison émotionnelle à atteindre une conclusion spécifique, elle souhaite que les événements mènent à ce résultat. En conséquence, elle commence à tout interpréter en fonction de ce souhait. Le rôle de l'intellect dans ce type de pensée est de justifier le résultat souhaité et de tenter de prouver sa validité. Par exemple, certaines personnes ont une certaine loyauté envers un régime et, sur la base de cet attachement émotionnel, elles souhaiteraient que ce régime soit un système juste. En se fondant sur ce souhait, elles concluraient qu'un certain régime est juste, et elles justifieraient les actions de ce régime afin de correspondre à cette conclusion, même si cette justification revenait à nier totalement des faits évidents.

1. Wishful Thinking: When a person possesses an emotional inclination to reach a specific conclusion, he wishes the events to lead to this result. As a result, he would start interpreting everything based upon this wish. The intellect’s role in this type of thinking is to justify the wished for result and attempt to prove its case. For example, some people have a certain loyalty to a regime, and based upon this emotional attachment, they would wish that this regime is a just system. Based upon this wish, they would conclude that a certain regime is just, and they would justify the actions of this regime in order to fit this conclusion, even if this justification amounted to denying clear facts altogether.

Le vœu pieux se manifeste également par le souhait de nombreux musulmans de voir un certain État devenir un État islamique. Vivre sous le Système islamique est le souhait de tout musulman, mais pour certains, ce souhait peut les inciter à qualifier tout régime d'islamique en se basant sur la présence de certains symboles de l'Islam.

The wishful thinking also manifests in the wish of many Muslims for a certain state to be an Islamic State. Living under the Islamic System is the wish of every Muslim, but for some, this wish may incline them to label any regime as Islamic based upon the presence of certain symbols of Islam.

De telles personnes utiliseraient alors l'existence de ces symboles pour prétendre qu'un État particulier est islamique.

Such people would then use the existence of these symbols to claim that a particular state is Islamic.

Et si l'État en question est en réalité un État de mécréance (Kufr), ces individus tenteraient de justifier cela afin de soutenir la conclusion qu'ils souhaitent, à savoir que l'État est islamique.

L'étroitesse d'esprit fait référence à l'incapacité à mener des recherches approfondies sur différentes questions. Elle peut résulter soit d'un attachement fort au statu quo, soit de la limitation de la discussion au statu quo, soit d'un manque d'informations ou de sources de connaissances pour l'individu.

Narrowness in thinking refers to the inability in conducting comprehensive research in different issues. It could either result from the strong attachment to the status quo or from limiting the discussion to the status quo, or the lack of information or sources of knowledge to the individual.

De telles contraintes finissent par transformer l'individu en une personne isolée qui restreint la portée de sa pensée au statu quo. En fait, ce type de pensée est similaire à la pensée superficielle, et il pourrait être l'une des raisons de cette superficialité. Ce type de pensée se distingue de la spécialisation dans un domaine, car la spécialisation signifie se concentrer sur un aspect afin de développer la créativité dans un champ spécifique. Une telle personne n'a pas une pensée étroite, mais elle est concentrée sur un aspect. Cependant, le penseur étroit ne peut réfléchir à aucune question, qu'elle soit générale ou spécifique, et la portée de sa pensée est limitée et ne s'étend généralement pas au-delà de sa subsistance et des questions qui s'y rapportent. Par exemple, un marchand peut connaître tous ses clients et leurs besoins, ainsi que les détails de sa marchandise. Cependant, cette même personne, si elle a une pensée étroite, éviterait toute discussion intellectuelle. Si elle participe à ce type de discussion, sa participation sera superficielle et dans le seul but de montrer qu'elle a quelque chose à dire.

Such constraints eventually shift the individual into an isolated person who restricts the scope of his thinking to the status quo. In fact, this type of thinking is similar to the superficial thinking, and it could be one of the reasons behind the superficial thinking. This type of thinking is distinct from being specialized in one area because specialization means to focus in one aspect in order to develop creativity in a specific field. Such a person is not narrow in the scope of his thinking but is focused in one aspect. However, the narrow thinker cannot think in any issue, general or specific, and the scope of his thinking is limited and usually does not extend beyond thinking in his livelihood and related matters. For example, a merchant may know all of his customers and their needs, as well as the details of his merchandise. However, the same person, if narrow in his thinking, would avoid any intellectual discussion. If he participates in any such type of discussion, his participation will be superficial and for the sole purpose of showing that he has something to say.

Les impérialistes durant l'ère coloniale ont encouragé cette approche parmi les musulmans, et les dirigeants qui présidaient sur le peuple au nom des colonialistes ont imposé des lois strictes qui empêchaient les gens de discuter sérieusement de certains sujets, tels que la politique, l'économie et le système juridique.

La logique est une ancienne discipline grecque établie par les philosophes grecs classiques. Ils l'appliquaient à tout aspect, qu'il se rapporte à des choses relevant des sens ou au-delà des sens. Ils l'employaient pour discuter de Dieu, de Ses Attributs et de Son Essence, en plus d'autres questions telles que la nature et la justice. Cette manière de penser est fondée sur un ordre philosophique spécifique qui conduit une personne à atteindre des résultats précis. Le format spécifique qui caractérise la logique se compose de deux prémisses : la prémisse majeure, qui énonce une règle générale ou un phénomène naturel, et la prémisse mineure, qui peut être une idée ou une question spécifique sur laquelle la personne doit réfléchir. En se basant sur la relation entre les deux prémisses, le logicien parvient à une conclusion.

Logic is an old Greek discipline set by the classical Greek philosophers. They applied it to any aspect, whether they relate to things within or beyond the senses. They employed it in discussing God, His Attributes, and His Essence, in addition to other issues such as nature and justice. This way of thinking is built upon a specific philosophical order that leads a person to reach specific results. The specific format which characterizes logic consists of two premises: The major premise, which states a general rule or natural phenomenon, and the minor premise, which could be a specific idea or issue that the person must think about. Based on the relationship between the two premises, the logician reaches a conclusion.

Les logiciens ne mettent pas l'accent sur la validité ou l'exactitude de l'une de ces prémisses ou de l'analyse logique. L'accent est plutôt mis sur la formalité. Dans *Ibn Taymiyya Against the Greek Logicians*, par Hallaq, il affirme : « La nature inhérente au syllogisme le rend difficilement supérieur à l'analogie, car quelle que soit la validité du syllogisme, il ne peut, par la seule vertu de sa forme, mener à une conclusion certaine. »

Logicians do not emphasize the soundness or correctness of any of these premises or logical analysis. Rather, the emphasis is on the formality. In Ibn Taymiyya Against the Greek Logicians, by Hallaq, he states: "The inherent nature in Syllogism renders it hardly superior to analogy, because however valid the syllogism may be, it cannot, by virtue of form alone, lead to a certain conclusion.

C'est le sujet de l'argument, et non sa forme, qui détermine la vérité de la conclusion… Un mode de raisonnement syllogistique ne donnera pas une conclusion certaine par la seule vertu de sa forme.

It is the subject matter of the argument, not its form, that determines the truth of the conclusion…A syllogistic mode of reasoning will not result in a certain conclusion by virtue of form alone."