La manière dont l'Occident a abordé cette question a peut-être infligé le plus grand dommage à la communauté (Ummah) musulmane, car elle a frappé le mécanisme même qui met en œuvre le système islamique.

The manner in which the West addressed this issue perhaps inflicted the greatest damage upon the Muslim Ummah because it struck at the very mechanism which implements the Islamic system.

Au cours du Moyen Âge, les nations occidentales ont énormément souffert des systèmes théocratiques qui leur ont été imposés. Un violent retour de bâton a éclaté à la suite de l'oppression que l'Occident a subie, ce qui a conduit certains groupes à nier totalement la religion (Deen). Afin de résoudre cette confrontation, l'Occident a formulé une solution de compromis qui a séparé la religion (Deen) des affaires de la vie, et cette solution est devenue la base séculière des sociétés capitalistes occidentales. Avec la séparation de l'Église et de l'État et l'adoption consécutive du capitalisme, l'Europe est entrée dans une phase de progrès rapide. Ainsi, l'idée que la religion et la politique ne peuvent coexister et que le mélange des deux est synonyme de retard et de déclin est devenue une pierre angulaire de la pensée politique occidentale.

During the Middle Ages, the Western nations suffered tremendously as a result of the theocratic systems imposed upon them. A severe backlash erupted as a result of the oppression that the West experienced, which caused some groups to deny religion altogether. In order to resolve this confrontation, the West formulated a compromise solution which separated the Deen from the life affairs, and this solution became the Secular basis of Western Capitalist societies. With the separation of Church and State and the subsequent adoption of Capitalism, Europe entered a phase of rapid progress. Thus, the notion that religion and politics cannot coexist and that mixing the two is synonymous with backwardness and decline became a cornerstone in Western political thought.

L'Occident a exporté cette notion aux Musulmans et a brillamment trompé les Musulmans en leur faisant croire que les expériences historiques rencontrées par l'Occident étaient universelles et s'appliquaient à chaque religion ou Deen, y compris l'Islam. En conséquence, les Musulmans ont commencé à percevoir la politique islamique sous le même jour que l'Occident percevait la politique mêlée au Deen, comme un cocktail mortel. Et tout comme l'Occident percevait son déclin comme le résultat du mélange de la religion avec la politique, les Musulmans ont commencé à percevoir leur propre déclin comme le résultat direct de la mise en œuvre de l'Islam dans les affaires de la vie.

The West exported this notion to the Muslims and brilliantly deceived the Muslims into thinking that the historical experiences which the West encountered was a universal one which applied to every religion or Deen, including Islam. As a result, the Muslims began to view Islamic politics in the same light as the West viewed politics mixed with the Deen as a lethal cocktail. And just as the West perceived their decline as the result of mixing religion with politics, the Muslims began to perceive their own decline as the direct result of implementing Islam in the life affairs.

Un tel problème aurait pu être facilement atténué si les musulmans avaient réalisé que les expériences de l'Occident étaient spécifiques à l'Occident et découlaient de certains facteurs, tels que : l'incapacité de la doctrine chrétienne à traiter les affaires de la vie parce que la doctrine originelle était mêlée d'idées et d'innovations humaines ; le fait que les caprices et les opinions du clergé, et non la doctrine chrétienne elle-même, étaient utilisés comme base de gouvernance ; et l'inexactitude de la manière dont les Européens ont tenté de résoudre leur dilemme intellectuel, ce qui a produit une solution incorrecte qui se contredisait intrinsèquement. Aucun de ces facteurs ne pouvait être généralisé au monde musulman car le texte islamique est prouvé correct et n'a jamais été pollué, ce qui a rendu l'Islam capable de traiter les affaires de la vie en tout temps et en tout lieu. Et l'Islam, contrairement à la doctrine chrétienne existante en Europe à l'époque, est intellectuellement concluant et dirige l'être humain à construire sa croyance (Aqeedah) sur la base de la méthode intellectuelle. De plus, la croyance (Aqeedah) islamique est complète par sa nature, et d'elle émane un système de vie complet. Par conséquent, il n'y a jamais eu de conflit entre la réalité déduite de l'intellect et la croyance (Aqeedah) islamique. Et le système islamique traite tous les aspects de la vie, ne laissant aucun aspect des affaires de la vie sans réponse. En raison de ces attributs qui étaient uniques à la croyance (Aqeedah) islamique, les musulmans n'ont jamais connu d'« Âge sombre » comme celui que l'Occident a connu. Le déclin que les musulmans traversaient était le résultat d'une mauvaise compréhension de l'Islam, résultant de l'accumulation de plusieurs facteurs, dont aucun n'avait de rapport avec les facteurs ayant contribué à l'Âge sombre européen. Cependant, l'Occident a capitalisé sur le déclin des musulmans et leur confusion intellectuelle en les induisant en erreur pour leur faire croire que la présence de l'Islam sur la scène politique était la cause centrale de leur déclin. En conséquence, les musulmans ont été détournés vers une perception de leur déclin ainsi que de la question du renouveau en utilisant l'Occident comme modèle, ce qui les a conduits à appeler à la séparation de l'Islam des affaires de la vie et à l'abandon du système politique islamique comme étant nécessaire pour le renouveau des musulmans.

Such a problem could have been easily alleviated if the Muslims realized that the experiences of the West were specific to the West and stemmed from certain factors, such as: The inability of the Christian doctrine to address the life affairs because of the original doctrine being mixed with manmade ideas and innovations; the fact that the whims and opinions of the clergy, and not even the Christian doctrine itself, was used as a basis for rule; and the incorrectness of the manner in which the Europeans attempted to resolve their intellectual dilemma, which produced an incorrect solution that inherently contradicted itself. None of these factors could be generalized to the Muslim World because the Islamic text is proven correct and was never polluted, which made Islam capable of addressing the life affairs at any time or place. And Islam, unlike the existing Christian doctrine in Europe at the time, is intellectually conclusive and directs the human being to build his Aqeedah based on the intellectual method. Furthermore, the Islamic Aqeedah is comprehensive in its nature, and from it emanates a comprehensive system of life. Therefore, there was never a conflict between the reality deduced from the intellect and the Islamic Aqeedah. And the Islamic System addresses all aspects of life, leaving no aspect of the life affairs unanswered. Because of these attributes that were unique to the Islamic Aqeedah, the Muslims never had a "Dark Ages" which the West experienced. The decline which the Muslims were undergoing was a result of misunderstanding Islam, which resulted from the accumulation of several factors, none of which had any relation to the factors contributing to the European Dark Ages. However, the West capitalized upon the decline of the Muslims and their intellectual confusion by misleading them to believe that the presence of Islam in the political arena was the central cause of their decline. As a result, the Muslims were diverted into perceiving their decline as well as the issue of revival using the West as a model, which caused them to call for the separation of Islam from the life affairs and abandoning the Islamic political system as necessary to revive the Muslims.

Aujourd'hui, la séparation de l'Islam et de la politique s'est profondément enracinée parmi les musulmans en général et parmi les politiciens et intellectuels musulmans en particulier. De plus, deux facteurs récents aggravent le problème. Premièrement, les programmes éducatifs établis par les colonialistes occidentaux auxquels les musulmans ont été exposés dépeignaient l'histoire islamique sous le califat comme une ère impitoyable et barbare dans laquelle le monde musulman était englouti dans les conflits, l'instabilité et des massacres sans fin immédiatement après l'ère des compagnons (Sahabah). Les Khulafaa ont été présentés pour la plupart comme des dictateurs assoiffés de sang, préoccupés par le luxe et les femmes. De telles images ont été implantées avec tant de succès dans l'esprit des musulmans qu'ils ont commencé à percevoir leur histoire avec honte, pensant que le califat était quelque chose qui ternissait l'image de l'Islam. S'ajoutent aux livres d'histoire l'existence de certains régimes dans le monde musulman qui se revendiquent comme islamiques, ainsi que le comportement des partis politiques et des individus musulmans qui pratiquent la même politique sale caractéristique de la politique occidentale. De tels régimes, bien qu'ils ne soient rien de plus que des régimes séculiers qui appliquent des fragments de l'Islam, présentent néanmoins un portrait très négatif de l'Islam. En raison de l'incapacité de la plupart des musulmans à distinguer ce qui constitue un État islamique des États existants qui se revendiquent comme islamiques, et de leur incapacité à différencier la politique pratiquée sur la base de l'Islam de la « politique au nom de l'Islam », de tels régimes et individus brisent davantage la confiance des musulmans dans la capacité de l'Islam à traiter les affaires de la vie.

Today, the separation of Islam and politics has become deeply rooted among the Muslims in general and among Muslim politicians and intellectuals in particular. In addition, two recent factors compound the problem. First, the educational curricula laid down by the Western Colonialists which the Muslims were exposed to depicted the Islamic history under the Khilafah as a ruthless and barbaric era in which the Muslim world was engulfed in conflicts, instability, and endless killings immediately following the Era of the Sahabah. The Khulafaa were presented for the most part as bloodthirsty dictators preoccupied with lavishness and women. Such images were so successfully implanted in the minds of the Muslims that they began to view their history with shame, thinking that the Khilafah was something that spoiled the image of Islam. Added to the history books are the existence of some regimes in the Muslim world which claim themselves as Islamic, as well as the behavior of Muslim political parties and individuals who play the same dirty politics characteristic of Western politics. Such regimes, although they are nothing more than Secular regimes which apply fragments of Islam, nevertheless present a very negative portrayal of Islam. Because of the inability of most Muslims to distinguish between what constitutes an Islamic state and the existing states which claim themselves as Islamic, and their inability to differentiate between politics practiced based on Islam and "Politics in the name of Islam," such regimes and individuals further shatter the confidence of Muslims in Islam's ability to address the life's affairs.

En conséquence, de nombreux musulmans, par désespoir et frustration, choisissent la voie de la facilité et séparent totalement l'Islam de la politique.

As a result, many Muslims, out of despair and frustration, take the easy path and separate Islam from politics altogether.