Le statut des femmes - La manière de penser islamique | Quran Course

Le statut des femmes - La manière de penser islamique | Quran Course

C'est cette compréhension qui a fait défaut aux musulmans face à l'assaut de l'Occident concernant le statut des femmes en Islam. L'invasion idéologique initiée par l'Occident a soulevé des questions liées au Système Social Islamique, telles que la raison pour laquelle l'homme est autorisé à épouser quatre femmes et pourquoi la femme doit couvrir tout son corps à l'exception du visage et des mains. Plus préjudiciable encore était le concept même du statut des femmes en Islam construit et propagé par l'Occident : une esclave dans une société dominée par les hommes. La réponse appropriée à tout cela aurait été de réaliser que la vision de l'Occident envers les femmes découle d'un point de vue spécifique. Les musulmans auraient pu facilement aborder cette question en présentant l'Islam avec ses fondements intellectuels, forçant l'Occident à se demander si l'être humain ou Allah était apte à décider du statut qui serait conféré tant aux hommes qu'aux femmes. Cependant, les musulmans ont commis une erreur critique en tentant de justifier le statut des femmes en Islam pour s'adapter à la vision occidentale. Certains musulmans, réagissant aux accusations initiées par l'Occident, ont commencé par appeler à des idées occidentales telles que la libération de la femme et l'égalité entre les sexes, pensant qu'en agissant ainsi, ils pourraient conjurer une partie des attaques. En réaction à ce groupe, une autre section de musulmans est allée à l'extrême opposé et a affirmé que la femme ne devait pas quitter son foyer et qu'elle était interdite de commerce, d'éducation et de politique. Un troisième groupe a émergé dans une tentative de réconciliation entre les deux camps, ce qui n'était rien de plus qu'une tentative de concilier les pensées occidentales et les émotions islamiques.

It was this understanding that the Muslims lacked in dealing with the onslaught from the West regarding the status of women in Islam. The ideological invasion initiated by the West raised issues related to the Islamic Social System, such as why the man is allowed to marry four women and why the woman must cover her entire body except the face and hands. Even more damaging was the very concept of the status of women in Islam which the West constructed and propagated - a slave in a male-dominated society. The proper response to all of this would be to realize that the outlook of the West towards women stem from a specific viewpoint. The Muslims could have easily addressed this issue by presenting Islam with its intellectual basis, forcing the West to question whether the human being or Allah was fit to decide what status would be conferred to both men and women. However, the Muslims made a critical mistake by attempting to justify the status of women in Islam to accommodate the Western outlook. Some Muslims reacted to the accusations initiated by the West began by calling for Western ideas such as woman's liberation and equality between the sexes, thinking that doing so would stave off some of the attacks. As a reaction to this group, another section of Muslims went to the opposite extreme and claimed that the woman should not leave her home and are prohibited from trade, education, and politics. A third group emerged in an attempt to reconcile between the two camps, which was no more than an attempt to reconcile between Western thoughts and Islamic emotions.

En plus de ces questions, de nombreux autres sujets ont été abordés, tels que le jihad, le statut des non-musulmans en Islam et le code pénal islamique. Afin d'assurer le succès de ce processus, de nouvelles universités et écoles ont été érigées à travers le monde musulman, et des bourses d'études ont été accordées à des étudiants musulmans pour étudier en Occident. De plus, des clubs culturels et éducatifs ont été établis, et même des hôpitaux ont été utilisés dans le but de promouvoir les idées et la culture occidentales parmi les musulmans. Tous ces outils ont été utilisés pour propager des idées occidentales telles que le nationalisme, le sécularisme et, par-dessus tout, la sacralisation de l'Occident dans tous ses aspects, de son histoire aux personnalités occidentales notables, en passant par ses accomplissements dans les arts et la littérature. Ces pensées ont été initialement acceptées par certains chrétiens au Liban, puis se sont propagées parmi les musulmans. Lorsque l'Occident a fini par coloniser la région militairement, la charia a été abandonnée, sauf dans les domaines traitant des questions personnelles, et un nouveau programme éducatif a été imposé. L'existence de ce programme éducatif garantissait qu'après le départ militaire de l'Occident des terres musulmanes, les générations futures qui seraient diplômées de ce programme regarderaient l'Occident comme leur modèle idéal dans chaque aspect de la vie.

In addition to these issues, many others were addressed, such as Jihad, the status of non-Muslims in Islam, and the Islamic penal code. In order to ensure the success of this process, new universities and schools were erected throughout the Muslim world, and scholarships were granted to Muslim students to study in the West. Furthermore, cultural and educational clubs were established, and even hospitals were utilized for the purpose of promoting Western ideas and culture among Muslims. All of these tools were used to spread Western ideas such as Nationalism, Secularism, and, above all, sanctification of the West in all of its aspects, from its history to noted Western personalities to its achievements in the arts and literature. These thoughts were initially accepted by some Christians in Lebanon and later spread among Muslims. When the West eventually colonized the region militarily, the Shariah was abandoned except in areas dealing with personal issues, and a new educational curriculum was imposed. The existence of this educational curriculum would guarantee that, after the military departure of the West from the Muslim lands, the future generations who would graduate from this curriculum would look up to the West as their ideal model in every facet of life.

La manière de penser islamique n'a pas été détruite du jour au lendemain, mais a été lentement démantelée en raison de nombreux facteurs qui se sont accumulés tout au long de l'histoire. Ces facteurs ont commencé avec l'émergence de certains éléments intellectuels après les successeurs (Tabi’un). Récemment, de nombreuses tentatives ont été entreprises pour restaurer la manière de penser islamique en ramenant les musulmans au mode de vie des trois premières générations. Mais même ces tentatives ont échoué car ceux qui ont initié de telles tentatives ont limité leurs efforts à l'imitation (Taqlid) des opinions juridiques (Fiqh) produites par ces premières générations et à la répétition continue de leurs opinions sur des questions liées à la croyance (Aqeedah), sans aucune réflexion intellectuelle profonde. De plus, ils n'ont pas fait la distinction entre l'examen des trois premières générations — la manière dont elles ont construit et maintenu leur pensée, et la manière dont elles ont affronté les problèmes qui les entouraient en tant que modèles dont on tire des leçons — et le fait de copier réellement les outils et les technologies qui existaient à l'époque. En conséquence, le changement qu'ils appelaient de leurs vœux était en fait un appel pour que les musulmans reviennent à l'époque où l'on montait des chameaux, et non un appel pour que les musulmans émulent les premières générations. Ainsi, même ces mouvements ont été incapables de résoudre le problème.

The Islamic way of thinking was not destroyed overnight but was slowly dismembered due to many factors which accumulated throughout history. Those factors started with the emergence of some intellectual factors after the Tabi'een. Recently, many attempts were initiated to restore the Islamic way of thinking by returning the Muslims back to the lifestyle of the first three generations. But even these attempts failed because those who pioneered such attempts confined their efforts to Taqleed in Fiqhi opinions produced by these early generations and continuous repetition of their opinions in issues related to the Aqeedah without any profound intellectual thinking. Furthermore, they did not differentiate between examining the first three generations, how they built and maintained their thinking, and how they faced the issues surrounding them as a role model to take lessons from, and actually copying the tools and technologies that existed at the time. As a result, the change that they called for was in fact a call for Muslims to return to the days of riding camels and not a call for the Muslims to emulate the early generations. Thus, even these movements were unable to solve the problem.