En conclusion, l'Islam n'est pas un ensemble de règles et un jeu rigide de « choses à faire et à ne pas faire » à imposer aux gens par la force sans aucune compréhension profonde. L'Islam n'est pas une information théorique à mémoriser ou à répéter comme des histoires avant de dormir. L'Islam n'est pas un système spirituel qui façonne nos relations avec la métaphysique mais n'a aucun mot à dire sur les affaires de la vie. L'Islam est un système complet bâti sur une doctrine rationnelle qui établit une croyance concluante en accord avec la nature de l'être humain. L'Islam façonne la croyance de l'individu, en plus de son comportement et de sa pensée, de manière dynamique. Tandis que les musulmans étudient l'Islam, ils doivent l'étudier d'une manière très profonde et créative qui produira une force dynamique les poussant à réfléchir davantage et à apprécier la grandeur d'Allah, et qui, en fin de compte, les encouragera à se conformer à l'ordre qu'Il a instauré.

In conclusion, Islam is not a collection of rules and a rigid set of "do's and don't's" to be imposed upon the people by force without any deep understanding. Islam is not theoretical information to be memorized or rehearsed as bedtime stories. Islam is not a spiritual system that shapes our relationships with metaphysics but has no voice in the life affairs. Islam is a comprehensive system built upon a rational doctrine that establishes a conclusive belief which agrees with the nature of the human being. Islam shapes the individual's belief, in addition to his behavior and thinking, in a dynamic way. While Muslims study Islam, they must study it in a very profound and creative way that will produce a dynamic force which will push them to think more and appreciate Allah's greatness, and ultimately encourage them to comply with the order that He fashioned.

De nombreuses tentatives ont émergé pour changer la situation des musulmans au cours des deux derniers siècles. Bien que ces tentatives aient laissé un certain impact sur la pensée des musulmans, elles ont échoué à réaliser un renouveau global. Aucune de ces tentatives n'avait de base intellectuelle orientée vers le renouveau de la pensée des musulmans selon l'Islam. Elles étaient soit des éruptions émotionnelles qui ont rallié temporairement les sentiments des musulmans avant de se dissiper, mais ont échoué à exercer un impact intellectuel profond, soit elles se sont concentrées sur la simple conformité à certaines règles Shari'iyya, et même la manière dont les règles étaient abordées était incorrecte. Un exemple frappant d'une telle tentative résidait dans la question du code vestimentaire de la femme. Le code vestimentaire de la femme est souvent abordé comme le problème central de la communauté (Ummah) musulmane, alors qu'il n'est qu'un symptôme parmi de nombreux autres symptômes. De plus, le code vestimentaire de la femme fait partie du système social de l'Islam, qui est enraciné dans certains concepts fondamentaux que l'Islam aborde concernant la vision de l'homme et de la femme dans la société, la nature de l'homme et de la femme, ainsi que la nature et le but de leur relation l'un envers l'autre. Cependant, bien souvent, la question de l'habillement de la femme est discutée de manière isolée de tout concept profond.

Many attempts emerged to change the situation of Muslims in the last two centuries. Although these attempts left some impact in the thinking of Muslims, they failed to achieve a comprehensive revival. None of these attempts had an intellectual basis geared towards reviving the thinking of Muslims according to Islam. They were either emotional spouts that rallied the feelings of the Muslims temporarily before diffusing but failed to exert a profound intellectual impact, or they focused on the mere compliance to some Sharii rules, and even the way the rules were addressed was incorrect. A vivid example of such an attempt was in the issue of the woman's dress code. The woman's dress code is often addressed as the central problem of the Muslim Ummah, while it is only a symptom among many other symptoms. Furthermore, the woman's dress code is part of the social system of Islam, which is rooted in certain fundamental concepts that Islam addresses regarding the outlook towards man and woman in the society, the nature of man and woman, and the nature and purpose of their relationship to one another. However, oftentimes the issue of woman's dress is discussed in isolation of any profound concepts.

En fin de compte, toutes ces tentatives ont échoué à s'attaquer à la pensée des musulmans, bien que la pensée soit l'une des caractéristiques les plus distinctives de l'homme. Même les tentatives visant à ramener les musulmans à la méthode des pieux prédécesseurs (Salaf) n'ont pas mieux réussi que les autres efforts. De telles tentatives ont échoué à reconnaître la méthode des pieux prédécesseurs (Salaf) en matière de pensée. Ce mouvement s'est limité aux fruits de cette méthode de pensée en imitant les pieux prédécesseurs (Salaf), négligeant le fait que les pieux prédécesseurs (Salaf) eux-mêmes (qu’Allah les agrée) condamnaient l'imitation. En conséquence, ces mouvements se sont limités à des questions qui ont été discutées par les pieux prédécesseurs (Salaf), sans aucune pertinence avec la vie actuelle.

In the end, all of these attempts failed to address the thinking of Muslims, although thinking is one of the most distinguishing characteristics of man. Even the attempts to call Muslims back to the method of the Salaf did not fare any better than the other efforts. Such attempts failed to recognize the method of the Salaf Salih in thinking. This movement restricted itself to the fruits of that thinking method by imitating the Salaf, neglecting the fact that the Salaf themselves (may Allah be pleased with them) condemned imitation. As a result, these movements restricted themselves to issues that were discussed by the Salaf, without any relevance to the current life.

Le mouvement moderniste fut encore plus désastreux dans ses conséquences. Dès son origine, le mouvement moderniste était erroné car il est né en réaction aux courants traditionalistes et séculiers, dans une tentative de combler le fossé entre eux. Les tentatives des modernistes n'étaient, en réalité, rien de plus qu'une tentative de réconciliation entre l'Islam et la culture occidentale, bien qu'Allah (SWT) ait clairement déclaré dans plusieurs ayahs qu'il n'y a aucune place pour une conciliation entre l'Islam et toute autre idéologie ou culture. Le simple objectif de tenter de réconcilier l'Islam avec l'Occident était une reconnaissance implicite de la culture occidentale comme référence à laquelle tous les autres points de vue, y compris l'Islam, devraient se référer.

Even more disastrous in its outcome was the Modernist movement. From its very inception, the Modernist movement was incorrect because it was spawned as a reaction to the Traditionalist and Secular currents as an attempt to bridge the gap between them. The attempts of the Modernists were, in reality, no more than an attempt to reconcile between Islam and Western culture, although Allah (swt) clearly stated in several ayahs that there is no room for conciliation between Islam and any other ideology or culture. The mere objective of trying to reconcile Islam with the West was an implicit recognition of the Western Culture as the reference to which all other points of view, including Islam, would have to refer to.

En conséquence, le mouvement moderniste a brouillé la distinction claire entre l'Islam et les autres idéologies, a dilué la compréhension claire de l'Islam et a renforcé la dominance de la culture et de la pensée occidentales parmi les musulmans. Aujourd'hui, cette pensée moderniste, ainsi que les groupes et les individus qui représentent un tel mode de pensée, sont utilisés par l'Occident pour contenir les musulmans et pour façonner la pensée et le comportement des musulmans selon les lignes de la culture occidentale.

As a result, the Modernist movement blurred the clear distinction between Islam and other ideologies, diluted the clear understanding of Islam, and strengthened the dominance of Western culture and thought among the Muslims. Today, this Modernist thought, and those groups and individuals who represent such a thought pattern, are used by the West to contain the Muslims and to mold the thinking and behavior of Muslims along the lines of Western culture.

Ceux qui cherchent le renouveau pour les musulmans doivent d'abord faire revivre la manière de penser islamique et la méthode par laquelle l'Islam doit être étudié, afin de créer une manière de penser correcte parmi les musulmans. Ce faisant, les différents points de vue et perspectives seront unifiés, et la conscience publique sera construite de la bonne manière. Avec la formation d'une perspective unifiée et d'une conscience publique, la communauté (Ummah) musulmane disposera d'une référence claire et d'un cadre pour juger tous les autres problèmes et idées, ce qui amènera naturellement la communauté (Ummah) à rejeter toute idée ou tout appel présenté aux musulmans qui contredit le point de vue islamique. Ce processus nécessite un processus continu consistant à fournir à la communauté (Ummah) les idées correctes de manière pertinente et dynamique, qui traite la réalité et stimule le processus de réflexion. L'interaction doit se dérouler de manière ouverte, et les idées doivent être autorisées à se présenter sans restriction. Toute tentative de censurer la discussion ou de détourner l'attention des musulmans de tout autre objectif que celui d'embrasser l'idéologie islamique et de construire la manière de penser correcte doit être considérée comme une attaque contre les musulmans et un obstacle sur le chemin du renouveau. À travers cette discussion d'idées, les idées incorrectes seraient progressivement filtrées, et la communauté (Ummah) se concentrerait sur les idées correctes, ce qui donnerait finalement naissance à un élan intellectuel porté par les masses. Cet élan intellectuel se transformerait ensuite naturellement en une idée mise en œuvre par l'État, sans fossé entre l'État et la communauté (Ummah). Une fois que les musulmans auront atteint ce stade, ils seront en position de porter l'Islam en tant qu'idéologie complète, fondée sur une croyance (Aqeedah) rationnelle, à travers le monde.

Those who seek the revival for Muslims must first revive the Islamic way of thinking and the method through which Islam must be studied in order to create the correct way of thinking among Muslims. By doing so, the various points of view and outlooks will become unified, and the public awareness will be built in the correct way. With the formation of a unified outlook and public awareness, the Muslim Ummah will have a clear reference and a framework to judge all other issues and ideas, which will cause the Ummah to naturally reject any idea or call presented to the Muslims that contradicts the Islamic point of view. This process necessitates a continuous process of providing the Ummah with the correct ideas in a relevant and dynamic way that addresses the reality and instigates the thinking process. The interaction must proceed in an open manner, and the ideas must be allowed to present themselves unrestricted. Any attempt to censor discussion or divert the attention of the Muslims from anything other than the objective of embracing the Islamic ideology and building the correct way of thinking must be viewed as an attack against the Muslims and an obstacle in the path of revival. Through this discussion of ideas, the incorrect ideas would gradually be filtered out, and the Ummah would concentrate upon the correct ideas, which would eventually give rise to an intellectual momentum carried by the masses. This intellectual momentum would then transform naturally into an idea implemented by the state with no gap between the state and the Ummah. Once the Muslims reach this stage, they will be in a position to carry Islam as a comprehensive ideology built upon a rational Aqeedah to the world.