इस्लाम में स्त्री का मुद्दा स्पष्ट था और मुसलमानों के बीच इस पर कभी बहस नहीं हुई। अल्लाह (swt) ने पुरुष और स्त्री दोनों को पैदा किया और दोनों के लिए सामान्य ज़िम्मेदारियाँ निर्धारित कीं, जैसे दावत (इस्लाम का आह्वान) देना और शासकों को जवाबदेह ठहराना, इसके अलावा हर लिंग के लिए विशेष ज़िम्मेदारियाँ भी तय कीं। मुसलमानों ने स्वीकार किया कि सार्वभौमिकता (संप्रभुता) अल्लाह की है, और पुरुषों और स्त्रियों दोनों से संबंधित नियम इस्लामी नियम हैं जो दलील के आधार पर इज्तिहाद के द्वारा निकाले गए हैं। मुसलमानों के बीच यह बात अंतर्निहित रूप से मानी गई कि इज्तिहाद की प्रक्रिया और दलील की अवधारणा लिंग पर निर्भर नहीं हैं, और इसलिए इस्लाम की "पुरुष" या "स्त्री" समझ कभी उभरकर सामने नहीं आई। इस्लाम ने किसी भी अवधारणा या नियम के लिए जो एकमात्र समझ दी, वह दलील पर आधारित कानूनी समझ थी। परिणामस्वरूप, सभी मुसलमान, चाहे पुरुष हों या स्त्री, इस्लामी नियमों का पूर्ण रूप से पालन करते थे, और इस समझ वाले मुसलमान उन "लिंग युद्धों" से बचे रहे जो आज तक पश्चिम को परेशान कर रहे हैं।

The issue of woman in Islam was clear and never debated among Muslims. Allah (swt) created men and women and legislated general responsibilities for both, such as carrying the Daw'ah and holding the rulers accountable, in addition to designating specific responsibilities for each gender. Muslims acknowledged that sovereignty belongs to Allah, and the rules related to both men and women are Islamic rules deduced through ijtihad based upon the daleel. It was implicitly recognized among Muslims that the process of ijtihad and the concept of daleel are not sex-dependent, and thus, a "male" or "female" understanding of Islam never emerged. The only understanding that Islam produced for any concept or rule was the legal understanding based upon the daleel. As a result, all Muslims, whether man or woman, adhered to the Islamic rules in their entirety, and the Muslims with this understanding were saved from the "sex wars" that continue to plague the West until today.

मुसलमानों में पश्चिम की ओर से आने वाले हमले का सामना करने में जिस समझ की कमी थी, वह यही थी। पश्चिम द्वारा शुरू किए गए वैचारिक आक्रमण ने इस्लामी सामाजिक व्यवस्था से जुड़े मुद्दे उठाए, जैसे यह कि पुरुष को चार स्त्रियों से विवाह की अनुमति क्यों है, और स्त्री को चेहरे और हाथों के अलावा पूरा शरीर क्यों ढकना चाहिए। इससे भी अधिक हानिकारक स्वयं इस्लाम में स्त्री की स्थिति की वह अवधारणा थी जिसे पश्चिम ने गढ़ा और प्रचारित किया, यानी एक पुरुष-प्रधान समाज में दासी। इन सबका उचित उत्तर यह समझना था कि स्त्री के प्रति पश्चिम का दृष्टिकोण एक विशेष दृष्टिकोण से उपजा है। मुसलमान इस मुद्दे को आसानी से संबोधित कर सकते थे, इस्लाम को उसके बौद्धिक आधार के साथ प्रस्तुत करके, और पश्चिम को इस प्रश्न पर सोचने के लिए मजबूर करके कि किसे यह तय करने का अधिकार है कि पुरुषों और स्त्रियों को कौन सा दर्जा मिले, मनुष्य को या अल्लाह को। लेकिन मुसलमानों ने एक गंभीर भूल की, वे पश्चिमी दृष्टिकोण को समायोजित करने के लिए इस्लाम में स्त्री की स्थिति को सही ठहराने लगे। पश्चिम के आरोपों पर कुछ मुसलमानों ने प्रतिक्रिया करते हुए स्त्री-मुक्ति और लैंगिक समानता जैसे पश्चिमी विचारों की माँग शुरू कर दी, यह सोचकर कि ऐसा करने से कुछ हमले टल जाएँगे। इस समूह की प्रतिक्रिया में मुसलमानों के एक और वर्ग ने दूसरी अति अपनाई और दावा किया कि स्त्री को अपना घर नहीं छोड़ना चाहिए और उसे व्यापार, शिक्षा और राजनीति से रोका गया है। एक तीसरा समूह उभरा जिसने दोनों खेमों के बीच सामंजस्य बैठाने का प्रयास किया, जो पश्चिमी विचारों और इस्लामी भावनाओं के बीच मेल बैठाने के सिवा कुछ और नहीं था।

It was this understanding that the Muslims lacked in dealing with the onslaught from the West regarding the status of women in Islam. The ideological invasion initiated by the West raised issues related to the Islamic Social System, such as why the man is allowed to marry four women and why the woman must cover her entire body except the face and hands. Even more damaging was the very concept of the status of women in Islam which the West constructed and propagated - a slave in a male-dominated society. The proper response to all of this would be to realize that the outlook of the West towards women stem from a specific viewpoint. The Muslims could have easily addressed this issue by presenting Islam with its intellectual basis, forcing the West to question whether the human being or Allah was fit to decide what status would be conferred to both men and women. However, the Muslims made a critical mistake by attempting to justify the status of women in Islam to accommodate the Western outlook. Some Muslims reacted to the accusations initiated by the West began by calling for Western ideas such as woman's liberation and equality between the sexes, thinking that doing so would stave off some of the attacks. As a reaction to this group, another section of Muslims went to the opposite extreme and claimed that the woman should not leave her home and are prohibited from trade, education, and politics. A third group emerged in an attempt to reconcile between the two camps, which was no more than an attempt to reconcile between Western thoughts and Islamic emotions.

इन प्रयासों का अंतिम परिणाम एक पूर्ण विनाश था। इन आंदोलनों के सीधे परिणामस्वरूप, मुस्लिम उम्मत के सामने स्त्रियों की स्थिति के संबंध में तीन विकल्प आ खड़े हुए:

The end result of these attempts to address this issue was a total disaster. As a direct outcome of these movements, the Muslim Ummah was faced with three options regarding the status of women:

पश्चिमी मॉडल को अपनाना, जो एक गलत दृष्टिकोण की प्रतिक्रिया पर आधारित था; या वह मॉडल अपनाना जिसे "इस्लामी" मॉडल कहा गया, जो स्वयं एक प्रतिक्रिया की प्रतिक्रिया था; या वह मॉडल अपनाना जिसने इस्लाम को पश्चिमी दृष्टिकोण के साथ मिलाने का प्रयास किया, जो दो प्रतिक्रियाओं के बीच एक समझौता था। समस्या को और बढ़ाने वाली बात यह थी कि मुसलमान इस्लाम और विभिन्न स्थानीय संस्कृतियों और परंपराओं के बीच का अंतर खोने लगे, जिनमें वास्तव में महिलाओं के साथ बहुत भेदभाव होता था। इन परंपराओं और संस्कृतियों के कई पहलुओं को इस्लामी माना गया, विशेषकर महिलाओं के मुद्दे पर। इस्लाम का स्थानीय संस्कृति के साथ इस मिश्रण ने मुसलमानों और गैर-मुसलमानों दोनों में यह धारणा और गहरी कर दी कि इस्लाम महिलाओं पर अत्याचार करता है।

To adopt the Western model, which was based on a reaction to an incorrect viewpoint; or to adopt what was labeled as the "Islamic" model, which was a reaction to a reaction; or to adopt the model which attempted to mix Islam with the Western outlook, which was a compromise between two reactions. Further compounding the problem was the fact that the Muslims began to lose the distinction between Islam and various local cultures and traditions which did in fact discriminate heavily upon women. Many aspects of these traditions and cultures were deemed Islamic, particularly on the issue of women. This intermixing of Islam with local culture succeeded in magnifying the image among Muslims and non-Muslims that Islam is oppressive to women.

इन मुद्दों के अलावा, कई अन्य विषयों पर भी चर्चा की गई, जैसे जिहाद, इस्लाम में गैर-मुसलमानों की स्थिति, और इस्लामी दंड संहिता। इस प्रक्रिया की सफलता सुनिश्चित करने के लिए पूरे मुस्लिम जगत में नए विश्वविद्यालय और स्कूल स्थापित किए गए, और मुस्लिम छात्रों को पश्चिम में अध्ययन के लिए छात्रवृत्तियाँ दी गईं। इसके अलावा, सांस्कृतिक और शैक्षिक क्लब स्थापित किए गए, और मुसलमानों के बीच पश्चिमी विचारों और संस्कृति को बढ़ावा देने के लिए अस्पतालों तक का उपयोग किया गया। इन सभी साधनों का प्रयोग राष्ट्रवाद, धर्मनिरपेक्षता, और सबसे बढ़कर, पश्चिम के हर पहलू को पवित्र बनाने जैसे पश्चिमी विचारों को फैलाने के लिए किया गया, चाहे वह उसका इतिहास हो, प्रसिद्ध पश्चिमी हस्तियाँ हों, या कला और साहित्य में उसकी उपलब्धियाँ। ये विचार शुरू में लेबनान के कुछ ईसाइयों ने स्वीकार किए और बाद में मुसलमानों में फैल गए। जब पश्चिम ने अंततः इस क्षेत्र पर सैन्य रूप से कब्ज़ा कर लिया, तो व्यक्तिगत मामलों से जुड़े क्षेत्रों को छोड़कर शरीयत को त्याग दिया गया, और एक नया शैक्षिक पाठ्यक्रम लागू किया गया। इस शैक्षिक पाठ्यक्रम का अस्तित्व इस बात की गारंटी देता था कि मुस्लिम भूमि से पश्चिम की सैन्य वापसी के बाद, इस पाठ्यक्रम से उत्तीर्ण होने वाली भावी पीढ़ियाँ जीवन के हर पहलू में पश्चिम को अपना आदर्श मॉडल मानेंगी।

In addition to these issues, many others were addressed, such as Jihad, the status of non-Muslims in Islam, and the Islamic penal code. In order to ensure the success of this process, new universities and schools were erected throughout the Muslim world, and scholarships were granted to Muslim students to study in the West. Furthermore, cultural and educational clubs were established, and even hospitals were utilized for the purpose of promoting Western ideas and culture among Muslims. All of these tools were used to spread Western ideas such as Nationalism, Secularism, and, above all, sanctification of the West in all of its aspects, from its history to noted Western personalities to its achievements in the arts and literature. These thoughts were initially accepted by some Christians in Lebanon and later spread among Muslims. When the West eventually colonized the region militarily, the Shariah was abandoned except in areas dealing with personal issues, and a new educational curriculum was imposed. The existence of this educational curriculum would guarantee that, after the military departure of the West from the Muslim lands, the future generations who would graduate from this curriculum would look up to the West as their ideal model in every facet of life.

आजकल पश्चिमी विचारधारा मुसलमानों में व्यापक रूप से फैल चुकी है। वास्तव में, शिक्षित और बुद्धिजीवी वर्ग में पश्चिमी संस्कृति प्रमुख दृष्टिकोण बन गई है। मुस्लिम दुनिया में मौजूद अधिकांश प्रकाशन, सेमिनार, बौद्धिक मंडल और चर्चाएँ इसी दृष्टिकोण से प्रभावित हैं। और विचारों के संप्रेषण के नए साधनों, जैसे दूरसंचार और इंटरनेट के आगमन ने इस प्रभाव को और बढ़ा दिया है।

Nowadays, the Western thought has become pervasive among Muslims. In fact, the Western culture became the dominant point of view among the intelligentsia and the educated class. Most of the publications, seminars, intellectual circles, and discussions, which exist in the Muslim World are influenced by this point of view. And the advent of new means of transmitting ideas such as telecommunications and internet further enhanced this influence.

पश्चिमी विचारधारा का प्रभाव वह सबसे खतरनाक कारक है जिसने मुसलमानों को प्रभावित किया है, और यह यूनानी और पूर्वी दर्शनों के प्रभाव से कहीं अधिक है। जहाँ ये पुराने दर्शन मुसलमानों की सोच को भटका सकते थे, वहीं आधुनिक पश्चिमी दर्शन ने मुस्लिम चिंतन को पूरी तरह समाप्त कर दिया और भविष्य की मुस्लिम पीढ़ियों की सोच को पश्चिमी संस्कृति के आधार पर नए सिरे से ढालने का काम किया। आज अधिकांश मुसलमानों के भाव तो इस्लामी हैं, लेकिन उनकी सोच और विचार पश्चिमी रंग में रंगे हुए हैं।

The impact of the Western thought is the most dangerous factor which affected Muslims, far surpassing the impact of the Greek and Eastern philosophies. While these old philosophies may have diverted the thinking of the Muslims, the modern Western philosophy killed the Muslim thought altogether and worked to reshape the thinking of future generations of Muslims based on the Western culture. Today, the majority of Muslims have Islamic emotions, but are Westernized in their thoughts and ideas.

इस्लामी सोच किसी एक रात में नष्ट नहीं हुई, बल्कि इतिहास में जमा होते गए कई कारणों से वह धीरे-धीरे टुकड़े-टुकड़े होती चली गई। इन कारणों की शुरुआत ताबिईीन के बाद कुछ बौद्धिक कारकों के उभरने से हुई। हाल में मुसलमानों को पहली तीन पीढ़ियों की जीवनशैली की ओर लौटाकर इस्लामी सोच को पुनर्जीवित करने के कई प्रयास शुरू हुए। परंतु ये प्रयास भी विफल रहे, क्योंकि ऐसे प्रयासों के अग्रदूतों ने अपनी कोशिशों को इन शुरुआती पीढ़ियों द्वारा दिए गए फ़िक़्ही मतों की तक़लीद और अक़ीदे से जुड़े मामलों में उनके मतों के लगातार दोहराव तक सीमित रखा, बिना किसी गहरी बौद्धिक चिंतन के। इसके अलावा, उन्होंने इस बात में अंतर नहीं किया कि पहली तीन पीढ़ियों की जाँच कैसे की जाए ताकि उनसे सबक़ लिया जा सके: वे अपनी सोच को कैसे गढ़ते और सुरक्षित रखते थे, और अपने आसपास के मुद्दों का सामना कैसे करते थे, इसे एक आदर्श के रूप में देखना एक बात है, और उस समय मौजूद औज़ारों और तकनीकों की हूबहू नक़ल करना दूसरी बात। नतीजतन, उन्होंने जिस बदलाव की माँग की वह वास्तव में मुसलमानों को ऊँटों की सवारी के दिनों की ओर लौटने का आह्वान था, न कि शुरुआती पीढ़ियों का अनुसरण करने का आह्वान। इस प्रकार ये आंदोलन भी समस्या को हल नहीं कर सके।

The Islamic way of thinking was not destroyed overnight but was slowly dismembered due to many factors which accumulated throughout history. Those factors started with the emergence of some intellectual factors after the Tabi'een. Recently, many attempts were initiated to restore the Islamic way of thinking by returning the Muslims back to the lifestyle of the first three generations. But even these attempts failed because those who pioneered such attempts confined their efforts to Taqleed in Fiqhi opinions produced by these early generations and continuous repetition of their opinions in issues related to the Aqeedah without any profound intellectual thinking. Furthermore, they did not differentiate between examining the first three generations, how they built and maintained their thinking, and how they faced the issues surrounding them as a role model to take lessons from, and actually copying the tools and technologies that existed at the time. As a result, the change that they called for was in fact a call for Muslims to return to the days of riding camels and not a call for the Muslims to emulate the early generations. Thus, even these movements were unable to solve the problem.