अल्लाह (SWT) ने अपना यह कथन उतारा:

Allah (swt) revealed his saying:

“तुम्हें जो स्त्रियाँ पसंद हों उनमें से दो-दो, तीन-तीन, या चार-चार से निकाह कर लो, लेकिन यदि तुम्हें डर हो कि तुम न्याय न कर सकोगे, तो फिर एक ही से, या अपनी दासियों से। यह इस बात के अधिक निकट है कि तुम अन्याय से बचे रहो” [सूरा अन-निसा: 3]। हिजरत के आठवें वर्ष के अंत में, जब उन्होंने अपनी सभी पत्नियों के साथ विवाह की प्रक्रिया पूरी कर ली थी, तब इस आयत के उतरने के समय रसूलुल्लाह ﷺ चार से अधिक पत्नियों के साथ विवाहित थे, फिर भी उन्होंने उनमें से किसी को भी अलग नहीं किया, बल्कि सभी पत्नियों के साथ विवाहित रहे। इसका कारण यह है कि चार से अधिक पत्नियाँ रखना केवल उन्हीं के लिए विशेष था। यह स्पष्ट है कि चार से अधिक पत्नियाँ रखना रसूलुल्लाह ﷺ की विशेषता थी, इसलिए चार पत्नियों की सीमा निर्धारित करने वाली आयत उतरने के बाद भी उन्होंने उन्हें बनाए रखा। कारण यह है कि नबी ﷺ का कर्म उनके किसी कथन के विरोध में नहीं होता। यदि कोई विरोध प्रतीत हो, तो वह कर्म केवल उन्हीं के लिए विशेष माना जाएगा, जबकि कथन उम्मत के लिए सामान्य होगा, क्योंकि इस्लामी न्यायशास्त्र के मूल सिद्धांतों में स्थापित है कि नबी ﷺ का कर्म उम्मत से संबंधित उनके वचन के विरुद्ध नहीं होता, परंतु वह नबी ﷺ के लिए विशेष हो सकता है। इसका कारण यह है कि उम्मत के लिए उनका आदेश उन्हीं से संबंधित है, और यह उन प्रमाणों से अधिक विशिष्ट है जो हमें उनके कथनों और कर्मों का अनुसरण करने का आदेश देते हैं। इस प्रकार सामान्य आदेश विशेष आदेश पर आधारित होता है, और इसीलिए ऐसे कर्म में नबी ﷺ का अनुसरण करना उम्मत के लिए जायज़ नहीं है जिसमें उम्मत के लिए भिन्न आदेश हो। परंतु नबी ﷺ का चार से अधिक पत्नियों से विवाह करना, और उनके लिए स्त्रियों का स्वयं को उनसे विवाह हेतु प्रस्तुत करना आदि, कुरआन की आयतों से प्रमाणित है:

“Marry women of your choice, two or three, or four but if you fear that you shall not be able to deal justly (with them), then only one or your concubines. That is more fitting so that you do not deviate from the right course” [An- Nisa: 3] At the end of the eighth year of the Hijra, after He had consummated all of his marriages with his wives, the Messenger (pbuh) was, at the time of the revelation of the verse, married to more than four wives, however He did not leave a single one of them but continued to be married to all his wives. This is because marriage to more than four wives, is specific to Him (pbuh) It is clear that being married to more than four wives is unique to the Messenger and so He kept them after the revelation of the verse which limited marriage to four wives. This is because the Prophet's (pbuh) action does not contradict a statement that He makes. If there is a contradiction then the action is specific to Him while the saying is general to the Ummah, for it has been established in the foundations of jurisprudence that the action of the Prophet (pbuh) does not contradict his speech relevant to the Ummah but it can be specific to the Prophet (pbuh). This is because his order to the Ummah is relevant to them, which is more specific than the evidences calling for us to emulate Him, by following his sayings and actions. Thus, the general order is built on the specific order, and therefore it is not allowed to emulate the Prophet (pbuh) in an action in which there is a different order to the Ummah. However the Prophet's marriage to more than four wives, and allowing them to offer themselves to Him in marriage etc. have been demonstrated by the verses of the Qur'an:

“हे नबी! निश्चय ही हमने आपके लिए आपकी वे पत्नियाँ हलाल कर दी हैं जिन्हें आपने उनका मह्र (महर) अदा किया है, और आपकी वे दासियाँ जिन्हें अल्लाह ने आपको (ग़नीमत में) दिया है, और आपके चाचा की बेटियाँ, और आपकी फूफियों की बेटियाँ, और आपके मामू की बेटियाँ, और आपकी ख़ालाओं की बेटियाँ जो आपके साथ हिजरत करके (मक्का से) आई हैं, और कोई ईमान वाली औरत यदि वह अपने आपको नबी को दे दे, और नबी उससे निकाह करना चाहें - यह विशेष रूप से केवल आपके लिए है, दूसरे ईमान वालों के लिए नहीं। हम जानते हैं जो कुछ हमने उन पर उनकी पत्नियों और उनकी दासियों के बारे में अनिवार्य किया है - ताकि आप पर कोई तंगी न रहे।” [अल-अहज़ाब: 50] यह आयत कहती है: 'यह विशेष रूप से केवल आपके लिए है, दूसरे ईमान वालों के लिए नहीं।' आयत में प्रयुक्त शब्द 'ख़ालिसा' (विशेष अनुमति) एक क्रियार्थक संज्ञा है जो उससे पहले की बात की पुष्टि करता है, अर्थात आपके लिए एक विशेष छूट दी गई है, जिसके द्वारा वह चीज़ें आपके लिए हलाल की गईं जो विशेष रूप से आपके लिए हमने हलाल की हैं। इस बात का प्रमाण कि यह उससे पहले की सभी बातों को शामिल करता है और अल्लाह के रसूल ﷺ से विशिष्ट है, यह है कि यह चार अनुमत मामलों के बाद आया है, जो हैं: उन पत्नियों से निकाह की अवैधता का न होना, 'फ़य' से सीधे प्राप्त बंदी, उसके रिश्तेदारों की वे बेटियाँ जिनका उल्लेख उन लोगों में हुआ है जो उसके साथ हिजरत करके आए, और वह औरत जो सीधे अपने आपको निकाह के लिए पेश करे, इसके अतिरिक्त यह बात एक बल देकर कही गई है। इसका समर्थन इस बात से होता है कि उनके (ﷺ) इस कथन के पूरा होने पर: 'दूसरे ईमान वालों के लिए नहीं', यह वाक्य आया: 'हम जानते हैं जो कुछ हमने उन पर उनकी पत्नियों और उनकी दासियों के बारे में अनिवार्य किया है।' तो अर्थ यह है कि यह वह नहीं है जो हमने उन पर अनिवार्य किया है, इसीलिए इस सबके बाद फ़रमाया: 'ताकि आप पर कोई तंगी न रहे।' यानी ताकि आपके लिए कोई कठिनाई न हो।

“Oh Prophet! Verily, We have made lawful to you your wives, to whom you have paid your Mahr, (their dower) and your concubines - whom Allah has given you, and the daughters of your paternal uncles and the daughters of your paternal aunts and the daughters of your maternal uncles and the daughters of your maternal aunts who migrated (from Makkah) with you, and a believing woman if she offers herself to the Prophet, and the Prophet wishes to marry her; - a dispensation for you only, not for the rest of the believers. Indeed We know what We have enjoined upon them about their wives and their concubines - in order that there should be no difficulty on you” [Al- Ahzab: 50] This verse says: 'a dispensation for you only, not for the rest of the believers.' The word 'Khalisa' (dispensation) in the verse is a verbal noun which confirms whatever preceded it i.e. a dispensation has been made for you by permitting what We have made lawful for you specifically. The evidence to say that it includes all that precedes it and that it is specific to the Messenger of Allah (pbuh) is that it came after the four permissible matters which are the non permissibility of marrying wives, captives directly from the Fey', daughters of his relations who have been mentioned amongst those that migrated with Him, and a woman that directly offers herself for marriage, beside the fact that this was stated in an emphatic manner. This is supported by the fact that at the completion of his (pbuh) saying: 'not for the rest of the believers', his (pbuh) saying came: 'Indeed We know what We have enjoined upon them about their wives and their concubines'. So it means this is not what We have enjoined on them, that is why after all of this He (pbuh) said: 'in order that there should be no difficulty on you'. i.e. so that there is no hardship for you.

इसलिए, नबी (ﷺ) के विवाहों को अनुकरण के लिए उदाहरण नहीं माना जाना चाहिए, न ही विधायी चर्चा का विषय बनाया जाना चाहिए, क्योंकि वे आपके लिए ही विशिष्ट थे (ﷺ)। इसके अलावा, उनके विवाहों की वास्तविकता यह दर्शाती है कि वे एक नबी (ﷺ) के विवाह थे, न कि किसी ऐसे पुरुष के विवाह जो यौन संतुष्टि और संतानोत्पत्ति की प्रवृत्ति की पूर्ति के लिए विवाह करता है, स्त्री-पुरुष के पहलू की दृष्टि से। ऐतिहासिक वास्तविकता की ओर लौटें तो पाते हैं कि उन्होंने (ﷺ) खदीजा (रज़ि.) से तब विवाह किया जब वे तेईस वर्ष के थे, और खदीजा (रज़ि.) स्वयं अट्ठाईस वर्ष तक पत्नी के रूप में रहीं। उनका देहांत नबुव्वत के ग्यारहवें वर्ष में हुआ, यानी हिजरत से दो वर्ष पहले, बहिष्कार-पत्र की निरस्ती के कुछ महीने बाद और वर्ष 620 ई. में ताइफ़ की यात्रा से कुछ पहले, पचास वर्ष की आयु में। जब से उन्होंने (ﷺ) खदीजा (रज़ि.) से विवाह किया था, उनके देहांत तक, उन्होंने एक से अधिक पत्नियों से विवाह करने का विचार नहीं किया, और यह उस समय की बात है जब बहुपत्नीत्व अरबों में व्यापक प्रथा थी। नबुव्वत के साथ भेजे जाने से पहले, उन्होंने खदीजा के साथ सत्रह वर्ष एक शांत और सुखद जीवन बिताया। और नबुव्वत (बिअसत) के बाद लगभग ग्यारह वर्ष तक वे उनके साथ दावत और कुफ़्र के विचारों के विरुद्ध संघर्ष के जीवन में रहे; फिर भी उन्होंने दोबारा विवाह करने पर विचार नहीं किया। खदीजा (रज़ि.) के साथ उनके जीवन के दौरान, या उनसे विवाह से पहले, यह ज्ञात नहीं था कि वे उन लोगों में से थे जो स्त्रियों के मोहक आकर्षण से लुभाए जाते हैं, उस युग में जब जाहिलियत का तबर्रुज (बनाव-श्रृंगार का प्रदर्शन) लोगों को लुभाता था। यह मान लेना हमारे लिए स्वाभाविक नहीं है कि पचास वर्ष की आयु पार करने के बाद उनमें अचानक ऐसा परिवर्तन आ गया जिसने उन्हें एक पत्नी से संतुष्ट नहीं रहने दिया, बल्कि वे तब तक विवाह करते रहे जब तक उनकी दस पत्नियाँ नहीं हो गईं। नबी (ﷺ) के जीवन के छठे दशक के पाँच वर्षों के भीतर उन्होंने सात से अधिक पत्नियाँ एकत्र कर लीं, और छठे दशक के शेष सात वर्षों तथा सातवें दशक के आरंभ में नबी (ﷺ) ने नौ पत्नियाँ एकत्र कीं। ऐसी उम्र में क्या इन विवाहों का कारण स्त्रियों की चाह या संभोग के रूप में संतानोत्पत्ति की प्रवृत्ति को पूरा करने से जुड़े उद्देश्य हो सकते हैं? या कुछ और कारण थे, जो उस प्रकार के जीवन की वास्तविकता से आवश्यक हुए जिसमें पैग़म्बर ﷺ लगे हुए थे, यानी संदेश का जीवन, जिसे लोगों तक पहुँचाने का उन्हें आदेश दिया गया था? इस विषय को समझने के लिए आइए पैग़म्बर ﷺ के विवाहों से जुड़ी घटनाओं की जाँच करें।

Therefore, the marriages of the Prophet (pbuh) should not be taken as an example to emulate, nor as a subject of legislative discussion, because it is unique to Him (pbuh). Not to mention that the reality of his marriages indicates that they were marriages of a Prophet (pbuh) and not the marriages of a man marrying for sex and satisfaction of the procreation instinct, in terms of the male-female aspect. By returning to the historical reality we find that He married Khadija (ra) while He was twenty-three years of age, and Khadija (ra) herself remained as a spouse for twenty-eight years. She died in the eleventh year of the Prophethood i.e. two years before the Hijra, a few months after the rescission of the boycott document and shortly before his visit to Taif in the year 620 A.D, at the age of fifty. He did not contemplate, since the time He married Khadija (ra) until her death, the prospect of marrying more than one wife, and this was at a time when polygyny was a widespread practise amongst the Arabs. Before He was sent with the Message, He spent seventeen years with Khadija sharing a quiet and tranquil life. And He lived with her approximately eleven years after the Prophethood (Bi'tha), in a life of da'wa and struggle against the kufr thoughts; in spite of this He did not consider marrying again. It was not known of Him during his life with Khadija (ra) or before his marriage to her that He was one of those tempted by the alluring charms of women in an age where the Tabarruj of the Jahiliyya used to tempt the people. It is not natural for us to take the view that after passing the age of fifty a sudden change took place in Him which did not allow Him to be content with one wife but rather to continue to marry until He had taken ten wives. Within five years in the sixth decade of the Prophet's life He gathered more than seven wives, and in the remaining seven years of the sixth decade and beginning of the seventh the Prophet gathered nine wives. At such an age can these marriages be attributable to a desire for women or to motives linked to satisfying the procreation instinct in terms of sexual intercourse? Or were there other motives, which were required by the reality of the type of life which the Prophet (pbuh) was engaged in, i.e. the life of the Message, which He had been ordered to convey to the people? In order to understand this issue, let us examine the incidents surrounding the Prophet's (pbuh) marriages.

नबुव्वत के दसवें वर्ष में, यानी जिस वर्ष ख़दीजा (रज़ि०) का देहांत हुआ, नबी ﷺ ने विवाह करने के बारे में सोचा। आप पचास वर्ष के थे, इसलिए आपने अबू बक्र की बेटी 'आइशा का प्रस्ताव रखा। अबू बक्र आपके मित्र थे और पुरुषों में से सबसे पहले आपकी नबुव्वत पर ईमान लाने वाले थे। जब वह छह वर्ष की बच्ची थीं, तब आपने उनसे निकाह किया, किंतु तीन वर्ष तक, यानी जब वह नौ वर्ष की हुईं, जो हिजरत के बाद का समय था, तब तक रुख़्सती नहीं हुई। लेकिन जिस समय आपने 'आइशा से निकाह किया, उसी समय आपने सौदा बिंत ज़म'आ से भी विवाह किया। सौदा, अल-सकरान बिन 'अमर बिन 'अब्द शम्स की विधवा थीं, जो उन मुसलमानों में से थे जिन्होंने हबशा की ओर हिजरत की थी, किंतु मक्का लौटते समय उनका निधन हो गया। सौदा अपने पति के साथ इस्लाम ग्रहण कर चुकी थीं और उनके साथ ही हिजरत भी की थी। उन्होंने वही कठिनाइयाँ और तकलीफ़ें झेली थीं जो नबी ﷺ ने झेली थीं, और वही नुक़सान उठाया था जो आपको उठाना पड़ा था। अपने पति के निधन के बाद आपने उनसे विवाह किया। यह नहीं बताया गया कि सौदा सुंदर थीं, या उनके पास धन या प्रतिष्ठा थी, जिससे सांसारिक पहलू नबी ﷺ के उनसे विवाह को प्रभावित करते। चूँकि नबी ﷺ ने उनसे उनके पति के निधन के बाद विवाह किया, इससे केवल यही निष्कर्ष निकलता है कि आपने उनका सहारा बनने और उन्हें मोमिनों की माता के पद तक उठाने के लिए उनसे विवाह किया। हिजरत के बाद आपने सौदा का घर मस्जिद के पास बनवाया। यह पहला घर था जो नबी ﷺ ने अपनी किसी पत्नी के लिए बनवाया।

In the eleventh year of the Prophethood, i.e. the year Khadija (may Allah be pleased with her) died, the Prophet (pbuh) considered getting married. He was fifty, so He proposed to 'A'isha, the daughter of Abu Bakr, his friend and the first one who believed in his Prophethood from the men. When she was just a child of six He contracted a marriage with her but did not consummate it for a period of three years until she was nine, which was after the Hijra. However, at the time in which He contracted the marriage with 'A'isha He married Sawda bint Zam'a. Sawda was a widow of al-Sukran b. 'Amr b. 'Abd Shams, who was one of the Muslims who had migrated to Abbysinia but died on his return to Makkah. Sawda had embraced Islam with her husband and she had migrated with Him. She had suffered the same difficulties and hardships He suffered and faced the same harm He had faced. After the death of her husband He married her. It has not been reported that Sawda was beautiful, or that she possessed wealth or standing, that would make any of the worldly aspects influence the Prophet's marriage to her. Since the Prophet (pbuh) had married her after the death of her husband, the only thing we can deduce from this is that He married her to support her and raise her to the position of the mother of the believers. When He migrated He made the house of Sawda close to the Mosque. This was the first house the Prophet (pbuh) built for any of his wives.

हिजरत के पहले वर्ष में, अंसार और मुहाजिरीन के बीच भाईचारा स्थापित हो जाने के बाद, रसूलुल्लाह ﷺ ने आइशा (रज़ि.) के साथ अपना विवाह संपन्न किया और उन्हें मस्जिद के पास, सौदा (रज़ि.) के घर के बगल में ठहराया। उन्होंने अपने पहले वज़ीर (सहायक) और मित्र अबू बक्र सिद्दीक़ (रज़ि.) को अपनी बेटी के घर पर, उनसे मिलने के लिए आने की अनुमति दी।

Then, in the first year of the Hijra, after the brotherhood between the Ansar and Muhajirin had been instituted, the Messenger (pbuh) consummated his marriage with 'A'isha and He housed her next to the house of Sawda, close to the Mosque. He allowed his first Wazir (assistant) and friend Abu Bakr assiddiq (ra) to come to see Him in his house at his daughter's home.

हिजरत के दूसरे वर्ष में, बद्र की लड़ाई के बाद और उहुद से पहले, उन्होंने ﷺ 'उमर बिन ख़त्ताब (रज़ि.) की बेटी हफ़सा (रज़ि.) से निकाह किया। हफ़सा (रज़ि.) नबी ﷺ से निकाह होने से पहले हुनैस की पत्नी थीं, जो इस्लाम क़बूल करने वाले शुरुआती लोगों में से थे। उनके निधन के बाद हफ़सा (रज़ि.) सात महीने तक (विधवा) रहीं, फिर रसूल ﷺ ने उनसे निकाह किया। हफ़सा से निकाह करके नबी ﷺ ने अपने दूसरे वज़ीर, अपने साथी 'उमर बिन ख़त्ताब (रज़ि.) के लिए यह सुविधा बनाई कि वे हफ़सा के घर में आकर नबी ﷺ से मिल सकें। इसलिए आइशा (रज़ि.) और हफ़सा (रज़ि.) से हुए निकाह दोनों वज़ीरों (सहायकों) की बेटियों से निकाह थे, यानी उन दो साथियों की बेटियों से जिन्होंने दावत, शासन और जिहाद आदि में नबी ﷺ का साथ निभाया। अतः ऐसे निकाह केवल वैवाहिक उद्देश्य के लिए नहीं थे। यद्यपि आइशा (रज़ि.) सुंदर थीं और नबी ﷺ को वे आकर्षक लगती थीं, किंतु हफ़सा (रज़ि.) के साथ ऐसा नहीं था, जो इस बात का संकेत है कि इन दोनों से उनका निकाह यौन सुख के अलावा किसी अन्य उद्देश्य के लिए था।

In the second year of the Hijra, after the battle of Badr and before Uhud, He married Hafsa the daughter of 'Umar b. al-Khattab.(ra) Hafsa, before being married to the Prophet, was the wife of Hanish who was one of the early converts to Islam. He died leaving her for seven months before the Messenger married her. By marrying Hafsa He (pbuh) enabled his second Wazir, his companion 'Umar b. al-Khattab (ra) to come to see Him in his house at Hafsa's home. So the marriages to A'isha (ra) and Hafsa were marriages to the daughters of his two Wazirs (assistants), the daughters of two companions who persevered with Him in Da'wah, ruling and fighting etc. So such marriages were not only for the purpose of marriage. Although 'A'isha (ra)was beautiful and the Prophet found her attractive this was not the case with Hafsa (ra), which indicates that his marriage to both of them was for a purpose other than sexual gratification.

बनू मुस्तलिक़ की लड़ाई के दौरान, हिजरत के पाँचवें वर्ष में, उन्होंने जुवैरिया बिंत अल-हारिस इब्न अबी दिरार से विवाह किया। उनके विवाह का कारण यह था कि उनके पिता को नबी ﷺ के निकट लाया जाए और उनका दर्जा ऊँचा किया जाए। जुवैरिया बनू मुस्तलिक़ के बंदियों में से थीं और अंसार में से एक के हाथ में आ गई थीं। वे बनू मुस्तलिक़ के सरदार की बेटी थीं, इसलिए वे उस स्वामी से मुक्त होना चाहती थीं, जिसकी वे दासी बन गई थीं। उनके स्वामी ने यह जानते हुए कि वे बनू मुस्तलिक़ के सरदार की बेटी हैं, फ़िदये की रक़म बढ़ा दी। इसलिए उनके पिता फ़िदये की वह रक़म लेकर नबी ﷺ के पास आए, जो उन्हें मुक्त कराने के लिए आवश्यक थी, और नबी ﷺ ने उनकी मदद की। फिर नबी ﷺ के संदेश पर विश्वास करके वे मुसलमान हो गए, और अपनी बेटी जुवैरिया को लेकर नबी ﷺ के पास आए, और वे भी इस्लाम में दाखिल हो गईं। तब नबी ﷺ ने उनके पिता से उनका हाथ माँगा। उन्होंने स्वयं उनका विवाह नबी ﷺ से करा दिया, इसलिए नबी ﷺ का उनसे विवाह वास्तव में उस क़बीले के सरदार की बेटी से विवाह था, जिसे उन्होंने अधीन कर लिया था। आप ﷺ का उद्देश्य विवाह के द्वारा उसके सरदार की मित्रता जीतना था।

During the battle of Banu Mustaliq, in the fifth year of the Hijra, He married Juwayriyya bint al-Harith ibn Abi Dirar. The reason behind his marriage to her was for the purpose of drawing her father closer to the Prophet and raising her position. Juwayriyya was from the captives of Banu Mustaliq, and had fallen in the hands of one of the Ansar. She was the daughter of the leader of Banu Mustaliq, so she wanted to free herself from her master to whom she had become a slave-girl. Her master increased the ransom money knowing that she was the daughter of the leader of Banu Mustaliq. So her father approached the Prophet (pbuh) with the ransom required to free her, which He did. Then after believing in the Message of the Prophet He became a Muslim, and He took his daughter Juwayriyya to the Prophet (pbuh) and she too embraced Islam, so the Prophet (pbuh) asked her father for her hand. He married her to the Prophet (pbuh) Himself so the Prophet's marriage to her was in fact a marriage to the daughter of a leader of a tribe which He had subjugated. His (pbuh) objective was to win the friendship of its leader through marrying his daughter.

हिजरत के सातवें वर्ष में ख़ैबर की विजय के बाद उन्होंने ﷺ यहूदियों के सरदारों में से एक, हुयै बिन अख़्तब की बेटी सफ़िय्या से विवाह किया। उनके विवाह की कहानी तब शुरू हुई जब मुसलमानों ने ख़ैबर के क़िले से जिन क़ैदियों को पकड़ा, उनमें सफ़िय्या भी शामिल थीं। कुछ मुसलमानों ने नबी ﷺ से सलाह दी: “सफ़िय्या बनू क़ुरैज़ा और बनू नज़ीर की एक सम्मानित महिला हैं। वे आपके अलावा किसी और के लिए उचित नहीं हैं।” अतः नबी ﷺ ने उन्हें आज़ाद किया और उनसे विवाह किया। यह उनकी सुरक्षा के लिए, उन्हें ग़ुलामी के बंधन से मुक्त करने के लिए, और उनका दर्जा ऊँचा करने के लिए किया गया। यह भी वर्णित है कि अबू अय्यूब ख़ालिद अल-अंसारी को डर था कि सफ़िय्या के मन में उस रसूल ﷺ के प्रति द्वेष होगा जिन्होंने उनके पिता, पति और कौम को मारा था। इसी कारण ख़ैबर से लौटते समय, जिस तंबू में रसूल ﷺ ने सफ़िय्या के साथ विवाह की रात बिताई, अबू अय्यूब तलवार लटकाए उस तंबू के चारों ओर पूरी रात पहरा देते रहे। जब सुबह रसूल ﷺ जागे तो उन्होंने अबू अय्यूब को तंबू के बाहर देखा और पूछा: “क्या बात है?” उन्होंने उत्तर दिया: “मुझे आपके बारे में इस महिला से डर था। आपने इसके पिता, पति और इसकी कौम को मार डाला, और यह अभी-अभी कुफ़्र से निकली है।” तब रसूल ﷺ ने अबू अय्यूब के मन को शांत किया, और सफ़िय्या रसूल ﷺ के प्रति वफ़ादार रहीं यहाँ तक कि अल्लाह (SWT) ने उनकी आत्मा ले ली।

In the seventh year of the Hijra after the victory of Khaybar He (pbuh) married Safiyya daughter of Huyai ibn al-Akhtab who was one of the leaders of the Jews. The story of his marriage to her began when she was taken along with other captives which the Muslims seized from the fortress of Khaybar. Some of the Muslims advised the Prophet (pbuh): “Safiyya is a noble lady of Banu Qurayza and Banu Nadhir. She is not suitable for anyone other than you”, hence the Prophet (pbuh) freed and married her. This was therefore done for her protection and to free her from the bondage of slavery, and as well to raise her status. It has been narrated that Abu Ayyub Khalid al-Ansari feared that Safiyya harboured hatred against the Messenger (pbuh) who had killed her father, husband and people. For this reason He spent the night, girded with his sword, around the tent in which the Messenger (pbuh) consummated the marriage with Safiyya on the way back from Khaybar. When the Messenger (pbuh) woke up in the morning He noticed Him outside the tent and asked Him: “What is the matter?” He replied: “I feared for you from this woman. You have killed her father, husband and her people and she has just recently come out of kufr.” So the Messenger (pbuh) set Abu Ayyub's mind at rest, and Safiyya remained loyal to the Messenger (pbuh) until Allah (swt) took his soul.

बाद में, हिजरत के आठवें वर्ष में उन्होंने (पैगंबर) ﷺ ने मैमूना से विवाह किया, जो उम्म अल-फ़ज़्ल की बहन थीं और उम्म अल-फ़ज़्ल अल-'अब्बास बिन 'अब्द अल-मुत्तलिब की पत्नी थीं। उन्होंने उनसे उमरा अल-क़ज़ा (क़ज़ा उमरा) के अंत में विवाह किया। मैमूना से उनके विवाह का वृत्तांत इस प्रकार है कि जब मैमूना छब्बीस वर्ष की थीं, तब उन्होंने अपनी बहन उम्म अल-फ़ज़्ल को सौंपा कि वे उनके लिए कोई वर खोजें। किंतु जब उन्होंने तीर्थयात्रा के समय मुसलमानों की दशा देखी, तो वे स्वयं इस्लाम की ओर आकृष्ट हुईं। इसलिए अल-'अब्बास ने उनकी ओर से अपने भतीजे, हमारे स्वामी मुहम्मद ﷺ, के समक्ष विवाह का प्रस्ताव रखा। उन्होंने मैमूना की इच्छा पर पैगंबर ﷺ से प्रस्ताव किया, और पैगंबर ﷺ ने उनसे विवाह करना स्वीकार किया। हुदैबिया की संधि में जो तीन दिन निर्धारित किए गए थे, वे बीत चुके थे, किंतु रसूल ﷺ चाहते थे कि मैमूना से अपने विवाह को स्वयं अपने और क़ुरैश के बीच समझ बढ़ाने का साधन बनाएं। जब सुहैल बिन 'अम्र और हुवैतिब बिन 'अब्द अल-'उज़्ज़ा क़ुरैश के प्रतिनिधि बनकर उनके पास आए, तो उन्होंने मुहम्मद ﷺ से कहा: "मक्का में आपका समय समाप्त हो चुका है, इसलिए हमारे बीच से चले जाइए।" उन्होंने ﷺ ने उनसे कहा: "तुम्हें क्या हुआ है? तुम मुझे क्यों नहीं छोड़ते कि मैं चला जाऊं? मैं तुम्हारे बीच एक विवाह-भोज आयोजित करूंगा। हम तुम्हारे लिए भोजन तैयार करेंगे, तो तुम उसमें शामिल क्यों नहीं होते?" उनका उत्तर था, "हमें आपके भोजन की कोई आवश्यकता नहीं, इसलिए हमसे दूर चले जाइए।" रसूल ﷺ ने विलंब नहीं किया; वे मुसलमानों के साथ वहां से चले गए।

Later, in the eighth year of Hijra He (pbuh) married Maymuna the sister of Umm al-Fadhl, the wife of al-'Abbas b. 'Abd ul-Muttalib. He married her at the end of the pilgrimage [Umra al-qada]. The account of his marriage to her began when Maymuna was twenty six years of age and that she had delegated her sister Umm al-Fadhl to find a suitor for her, but when she saw the predicament of the Muslims at the pilgrimage she herself yearned for Islam. Therefore al-'Abbas proposed to his nephew, our Master Muhammad on her behalf. He proposed to the Prophet at her behest and the Messenger agreed to marry her. The three days which the treaty of Hudaybiyah had stipulated had expired, but the Messenger (pbuh) wished to use his marriage to Maymuna as a means to increase the understanding between Himself and the Quraish. When Suhayl b. 'Amr and Huwayteb b. 'Abd ul-'Uzza came to Him representing Quraish they said to Muhammad (pbuh): “Your time in Makkah has expired, so leave us.” He (pbuh) said to them: “What is the matter with you? Why do you not leave me? I will hold a wedding feast amongst you.We will prepare food for you so why not attend it?” Their response to Him was “we have no need of your food so depart from us”; the Messenger (pbuh) did not hesitate; He left along with the Muslims behind Him.

उनके (ﷺ) ज़ैनब बिंत ख़ुज़ैमा और उम्म सलमा से विवाह के बारे में, ये दोनों विवाह उनके उन दो साथियों की विधवाओं से हुए थे जो युद्धभूमि में शहीद हो गए थे। ज़ैनब, 'उबैदा बिन अल-हारिस बिन अल-मुत्तलिब की पत्नी थीं, जो बद्र के दिन शहीद हुए। वे विशेष सुंदरता वाली नहीं थीं, परंतु अपने अच्छे स्वभाव और ज़रूरतमंदों के प्रति दयालुता के लिए जानी जाती थीं, यहाँ तक कि उन्हें "मिस्कीनों की माँ" का उपनाम मिल गया था। उनकी जवानी बीत चुकी थी, फिर भी अल्लाह के रसूल (ﷺ) ने उनसे हिजरत के दूसरे वर्ष में, बद्र की लड़ाई के बाद और उनके पति की शहादत के बाद विवाह किया। वे केवल दो वर्ष उनके साथ रहीं, फिर अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने उनकी आत्मा ले ली। इसका अर्थ यह हुआ कि ख़दीजा के बाद, वही पहली थीं जिनका देहांत नबी (ﷺ) से पहले हुआ। उम्म सलमा, अबू सलमा की पत्नी थीं, जिनसे उनके कई बेटे थे। अबू सलमा उहुद में घायल हुए, फिर उससे ठीक हो गए। तब नबी (ﷺ) ने उन्हें बनू असद से लड़ने की अनुमति दी। उन्होंने उन्हें पराजित किया और लूट के माल के साथ विजयी होकर मदीना लौटे, परंतु उहुद में लगी चोट बिगड़ गई और वे उसके बाद कुछ ही समय में बीमार रहकर चल बसे। नबी (ﷺ) उनकी मृत्यु-शय्या के समय उपस्थित थे, और उनके स्वास्थ्य के लिए दुआ करते हुए उनके पास बने रहे, यहाँ तक कि वे चल बसे। फिर नबी (ﷺ) ने अबू सलमा की आँखें बंद कीं। उनकी मृत्यु के चार महीने बाद, रसूल (ﷺ) ने स्वयं उम्म सलमा को विवाह का प्रस्ताव दिया, परंतु उन्होंने बहाने बनाए कि उनका परिवार बड़ा है और उनकी जवानी बीत चुकी है। फिर भी नबी (ﷺ) ने आग्रह किया, यहाँ तक कि उनसे विवाह किया, और उनके बच्चों की परवरिश का प्रबंध स्वयं किया। अतः यह स्पष्ट है कि रसूल (ﷺ) ने इन दोनों पत्नियों से अपने दो साथियों की मृत्यु के बाद उनके परिवारों की देखभाल के लिए विवाह किया।

As for his (pbuh) marriage to Zaynab bint Khuzayma and Umm Salama, they were marriages to the two wives of his companions who had been martyred on the battlefield. Zaynab was the wife of 'Ubayda b. al-Harith b. al-Muttalib who was martyred on the day of Badr, she was not of marked beauty, but she was known for her good nature and kindness to the extent that she became nicknamed as the 'mother of the needy.' She had passed her youth, but the Messenger of Allah (pbuh) married her in the second year of the Hijra, after the battle of Badr and after the martyrdom of her husband. She stayed with Him for only two years until Allah (swt) took her soul. Which meant after Khadija, she was the only one who died before the Prophet. As for Umm Salama, she was the wife of Abu Salama, who had a number of sons with her. Abu Salama was injured in Uhud then recovered from it, so the Prophet agreed to let Him fight Banu Asad. He defeated them and returned to Madinah victorious with the booty that had been captured but the injury He sustained at Uhud worsened and He remained ill until his death shortly thereafter. The Prophet (pbuh) was present while He was on his deathbed, and He remained by his side, praying for his well being until He died. The Prophet (pbuh) then closed Abu Salama's eyes. Four months after his death, the Messenger (pbuh) proposed to Umm Salama herself, but she made excuses that she had a big family and that she had passed her youth. The Prophet however persisted until He married her and He Himself saw to her children's upbringing. So it is clear that the Messenger married those two wives to care for the family of two of his companions after their death.

उम्म हबीबा बिंत अबू सुफ़यान (रज़ि.) से उनके विवाह के विषय में, यह एक ईमान वाली स्त्री से विवाह था जो अपने दीन को सुरक्षित रखते हुए अबिसीनिया की ओर हिजरत कर गई थी। उनके पति के मुरतद हो जाने के बाद भी वे इस्लाम के मार्ग में धैर्य के साथ टिकी रहीं। यह उम्म हबीबा दरअसल रमला बिंत अबू सुफ़यान थीं, जो मक्का के सरदार और मुशरिकों के प्रमुख थीं। वे रसूलुल्लाह ﷺ के चचेरे भाई, यानी उनकी फ़ूफ़ी के बेटे, 'उबैदुल्लाह बिन जह्श अल-असदी की पत्नी थीं। 'उबैदुल्लाह अपनी पत्नी रमला के साथ इस्लाम ले आए, जबकि उनके पिता अभी कुफ़्र पर कायम थे। उन्हें अपने पिता को कष्ट पहुँचने का डर था, इसलिए वे गर्भवती अवस्था में अपने पति के साथ अबिसीनिया हिजरत कर गईं। उसी शरणस्थली में रमला ने अपनी बेटी हबीबा बिंत 'उबैदुल्लाह को जन्म दिया, और उसी के नाम से उन्हें उम्म हबीबा कहा जाने लगा। हालाँकि उनके पति 'उबैदुल्लाह बिन जह्श ज़्यादा समय तक इस्लाम पर न रहे; वे इस्लाम का दामन छोड़कर ईसाई धर्म, जो अबिसीनिया वालों का धर्म था, को अपना बैठे और अपनी पत्नी रमला को भी इस्लाम से हटाने की कोशिश की, परंतु उन्होंने अपने दीन पर धैर्यपूर्वक दृढ़ता बनाए रखी। फिर रसूलुल्लाह ﷺ ने नजाशी को संदेश भेजा और उन्हें उम्म हबीबा का निकाह रसूलुल्लाह ﷺ से करवाने का अधिकार सौंपा। नजाशी ने यह बात उम्म हबीबा को बताई, तो उन्होंने खालिद बिन सa'īद बिन अल-'आस को अपना वकील बनाया, और रसूलुल्लाह ﷺ के साथ उनका निकाह संपन्न हुआ। खालिद ने उनकी ओर से निकाह का इक़रार किया और नजाशी ने रसूलुल्लाह ﷺ की ओर से। जब खैबर की लड़ाई के बाद अबिसीनिया के मुहाजिरीन मदीना लौटे, तो उम्म हबीबा भी उनके साथ लौटीं और रसूलुल्लाह ﷺ के घर में दाखिल हुईं। मदीना में रसूलुल्लाह ﷺ और उम्म हबीबा के विवाह का उत्सव मनाया गया, और वे आपके घर में रहने लगीं।

As for his marriage to Umm Habiba bint Abu Sufyan (ra), this was a marriage to a believing woman who had migrated to Abbysinia fleeing with her deen intact. She had remained patient in the path of Islam after her husband had apostatised. That is because this Umm Habiba was Ramla the daughter of Abu Sufyan, the leader of Makkah and head of the Mushrikin. She was the wife of a cousin (son of a paternal aunt) of the Messenger of Allah (pbuh), 'Ubayd Allah b. Jahsh al-Asadi. 'Ubayd Allah embraced Islam with his wife Ramla whilst her father was still upon kufr. She was afraid of hurting her father so she migrated, encumbered by her pregnancy, with her husband to Abbysinia. There in the place of refuge, Ramla gave birth to her daughter Habiba bint 'Ubayd Allah by whom she was named. So she came to be called Umm Habiba although her husband 'Ubayd Allah b. Jahsh did not take long before He left the fold of Islam and professed his belief in Christianity, the religion of the Abbysinians and tried to take his wife Ramla away from Islam, but she patiently persevered in her deen. Then the Messenger of Allah (pbuh) sent for the Negus delegating Him to perform the marriage of Umm Habiba to the Messenger of Allah (pbuh). The Negus informed Umm Habiba of this, so she delegated Khalid b. Sa'id b. al-'As to give her in marriage, and her marriage contract with the Messenger (pbuh) took place. Khalid undertook the marriage contract on her behalf and the Negus for the Messenger of Allah (pbuh). When the Muhajirin of Abbysinia returned to Madinah after the battle of Khaybar, Umm Habiba returned with them and entered the house of the Messenger of Allah (pbuh). Madinah celebrated the wedding of the Messenger to Umm Habiba and she remained in his house.

उनके (pbuh) का ज़ैनब बिन्त जहश से विवाह कई मामलों में शरीअत के विधान को दर्शाता है। यह उस बात को मिटाने का विधान था जिसे जाहिलियत में "कुफ़ू" (समानता, मेल) कहा जाता था, यानी चचेरी बहन (अपनी फूफी की बेटी) से विवाह, और वह भी ऐसी स्त्री से जो क़ुरैश के सरदारों में से थी, जिसका विवाह एक ऐसे पूर्व दास से कर दिया गया जिसे आज़ाद किया जा चुका था। इसमें उस रिवाज़ को समाप्त करने का विधान भी दिखता है जो जाहिलियत में स्थापित हो चुका था, कि गोद लिया हुआ बेटा अपने सगे बेटे के समान है, इसलिए उसकी पत्नी से विवाह नहीं किया जा सकता। मुहम्मद ﷺ ने अपने आज़ाद किए हुए दास ज़ैद की पत्नी से विवाह किया, जब ज़ैद ने उन्हें तलाक़ दे दी थी, ताकि इन रीति-रिवाजों को ध्वस्त किया जा सके। रसूल ﷺ के ज़ैनब बिन्त जहश से विवाह का वृत्तांत यह है कि ज़ैनब बिन्त जहश, उमैमा बिन्त अब्दुल-मुत्तलिब की बेटी थीं, जो रसूल ﷺ की फूफी थीं। वे रसूल ﷺ की देखभाल और संरक्षण में पली-बढ़ी थीं, और इसी कारण वे उनके लिए बेटी या छोटी बहन के समान थीं। ज़ैद से विवाह से पहले ही वे उन्हें जानते थे और जानते थे कि वे सुंदर हैं या नहीं, क्योंकि उन्होंने उन्हें शिशु अवस्था में घुटनों के बल चलते हुए, फिर बचपन और किशोरावस्था तक देखा था। वे रसूल ﷺ के लिए अजनबी नहीं थीं, बल्कि उनका स्थान उनकी बेटी जैसा था। रसूल ﷺ ने उनका प्रस्ताव अपने आज़ाद किए हुए दास ज़ैद के लिए रखा, परंतु उनके भाई अब्दुल्लाह बिन जहश ने अपनी बहन के लिए इसे अस्वीकार कर दिया, क्योंकि वह क़ुरैश से थीं, हाशिमी थीं, और अल्लाह के रसूल की फूफी की बेटी थीं, इसलिए उनका एक ऐसे दास की पत्नी बनना, जिसे ख़दीजा ने ख़रीदा था और बाद में मुहम्मद ﷺ ने आज़ाद किया था, उनके लिए बड़ी लज्जा की बात थी। उन्हें लगा कि यह ज़ैनब के लिए बहुत अपमान है, क्योंकि अरबों में यह बड़ी अप्रतिष्ठा मानी जाती थी कि कुलीन परिवार की बेटियाँ दासों से विवाह करें, भले ही उन्हें स्वतंत्रता मिल चुकी हो। परंतु मुहम्मद ﷺ ने... वे विचार जो लोगों के भीतर केवल क़बीलाई भावना के आधार पर मौजूद थे, उन्हें मिटाना चाहा गया, और यह समझाना चाहा गया कि अरब को किसी गैर-अरब पर कोई श्रेष्ठता नहीं है, सिवाय तक़वा (ईश-भय) के। और वे अल्लाह (SWT) के इस फ़रमान को समझें:

As for his (pbuh) marriage to Zaynab bint Jahsh this showed legislation for a number of issues. It was legislation to demolish what was called equivalence (matching) between the man and the woman, in marrying a cousin (daughter of his paternal aunt), and who was from the leaders of the Quraish that was married to a former slave that had been freed. It showed the legislation for the destruction of what had become established amongst them in Jahiliyah, in that adopting a son is like one's own son, so one cannot marry his wife. Muhammad (pbuh) married the wife of his freedman (Zayd) whom He had freed, after her divorce from Him (Zayd) in order to destroy those customs. The account of the Messenger's marriage to Zaynab bint Jahsh was that Zaynab bint Jahsh was a daughter of Umayma bint 'Abd al-Muttalib the paternal aunt of the Messenger (pbuh). She was raised under his care and attention and because of this, she was to Him like a daughter or a younger sister. He used to know her and knew whether she was attractive or not before she had married Zayd, and He had seen her from the time she was an infant crawling, until her childhood and through to her adolescent years. She was not a stranger to the Messenger (pbuh), but rather she was similar in position to his daughter. He (peace and blessings be upon Him) proposed to her on behalf of his freed slave Zayd but her brother 'Abd Allah b. Jahsh refused for his sister, being that she was from Quraish and a Hashimite in addition to being a daughter of the aunt of the Messenger of Allah, to be the bride of a slave bought by Khadija and later freed by Muhammad. He felt that this was a great shame for Zaynab as it used to be a great dishonour for the Arabs, as daughters of the nobility did not marry slaves even if they were given their freedom. But Muhammad (pbuh). wanted these considerations which existed within people solely on the basis of tribalism to be erased and for them to comprehend that there is no superiority of an Arab over a non-Arab except in Taqwa and to understand Allah (swt)'s saying:

"निश्चय ही अल्लाह के निकट तुम में सबसे अधिक सम्मानित वह है जो तुम में सबसे अधिक तक़वा वाला है।" [सूरह अल-हुजुरात: 13] उन्होंने (ﷺ) यह उचित नहीं समझा कि उनके परिवार से बाहर की किसी स्त्री को इसके लिए विवश किया जाए। अतः ज़ैनब बिंत जह्श, जो उनकी फूफी की बेटी थीं, वही अरबों की परंपराओं से हटकर उनके रिवाज तोड़ने वाली बनीं, और इस बात की परवाह किए बिना कि लोग उनके बारे में क्या कहेंगे, जिसे सुनने से वे डरती थीं। उन्होंने ज़ैद को, जो उनके दास थे और जिन्हें उन्होंने (ﷺ) गोद लिया था, और जो अरबों के रीति-रिवाज और परंपराओं के अनुसार, अपने अन्य बेटों की तरह उनसे विरासत पाने का अधिकार रखते थे, ज़ैनब से विवाह करने वाला बनने दिया। यह इसलिए था ताकि वे उस बलिदान के लिए तैयार हों जो बुद्धिमान विधायक (अश-शारि') ने उन लोगों के लिए रखा था जिन्हें गोद लिया गया और बेटों के रूप में अपनाया गया। पैगंबर (ﷺ) ने ज़ैनब और उनके भाई अब्दुल्लाह पर ज़ोर दिया कि वे ज़ैद, अपने आज़ाद किए हुए दास, को पति के रूप में स्वीकार करें। परंतु ज़ैनब ने अपने इनकार पर अड़े रहना जारी रखा, जैसे उनके भाई अब्दुल्लाह भी अड़े रहे। परिणामस्वरूप अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने अपना यह कथन उतारा:

“Verily, the most honourable of you with Allah is that (believer) who has more taqwa”. [Al- Hujurat: 13] He did not consider it right that a woman from other than his family should be pushed to do this. So, Zaynab bint Jahsh, daughter of his aunt, became the one to depart from the traditions of the Arabs and to destroy their customs, paying no attention to what the people may say about her, which she was afraid to hear. He let Zayd, his slave whom He had adopted and who gained the right, due to the customs and traditions of the Arabs, to inherit from Him like the rest of his sons, to be the one who would marry Zaynab. This was so that He would be ready for the sacrifice that the All-Wise Legislator had prepared for those who were adopted and taken as sons. The Messenger (pbuh) insisted that Zaynab and her brother 'Abdullah accept Zayd, his freed slave, as her husband. However Zaynab persisted in her refusal as did her brother 'Abdullah. As a result Allah (swt) revealed his (swt) saying:

“किसी मोमिन मर्द या औरत के लिए यह हक़ नहीं कि जब अल्लाह और उसका रसूल किसी मामले का फ़ैसला कर दें तो फिर उनके लिए अपने मामले में कोई इख़्तियार बाक़ी रहे। और जो अल्लाह और उसके रसूल की नाफ़रमानी करे, वह खुली गुमराही में पड़ गया।” [अल-अहज़ाब: 36] अतः 'अब्दुल्लाह और ज़ैनब के लिए अल्लाह की रज़ा के आगे झुकने के सिवा कुछ बाक़ी न रहा, इसलिए उन्होंने कहा: 'हम राज़ी हैं, ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ।' नबी ﷺ ने ज़ैनब को महर भेजने के बाद ज़ैद ने ज़ैनब से निकाह मुकम्मल किया। लेकिन ज़ैद और ज़ैनब का वैवाहिक जीवन अच्छा न था; बल्कि शुरू से ही वह बेचैनी और कड़वाहट से भरा रहा और इसी तरह बना रहा। ज़ैनब ख़ुद भी इस निकाह से ख़ुश न थीं, हालाँकि यह निकाह अल्लाह और उसके रसूल ﷺ के हुक्म से हुआ था। वे अपने शौहर की बात नहीं मानती थीं और उनके साथ नरमी से पेश नहीं आती थीं। बल्कि वे ज़ैद से शेख़ी बघारतीं कि ग़ुलामी का बंधन उन पर नहीं पड़ा और उन्होंने उनकी ज़िंदगी दूभर कर रखी थी। ज़ैद ने कई बार नबी ﷺ से शिकायत की और उनके बुरे सुलूक के बारे में बताया। उन्होंने कई बार नबी ﷺ से ज़ैनब को तलाक़ देने की इजाज़त माँगी। नबी ﷺ फ़रमाते: "अपनी बीवी को रोके रखो।" अल्लाह तआला ने अपने रसूल ﷺ पर वह्यी के ज़रिए बताया कि ज़ैनब आपकी पत्नियों में से एक होंगी। यह बात नबी ﷺ के लिए परेशानी का सबब थी, क्योंकि आप डरते थे कि लोग कहेंगे कि मुहम्मद ने अपने बेटे की बीवी से निकाह कर लिया, और चूँकि आपने ज़ैद को बेटा बनाया था, इसलिए लोग आपकी निंदा करेंगे। इसलिए आप नहीं चाहते थे कि ज़ैद उन्हें तलाक़ दें, लेकिन ज़ैद ने नबी ﷺ से इसकी इजाज़त माँगने पर ज़ोर दिया। हालाँकि नबी ﷺ जानते थे कि ज़ैनब आपकी पत्नियों में शामिल होंगी, क्योंकि अल्लाह ने वह्यी के ज़रिए आपको बता दिया था, फिर भी आपने ज़ैद से कहा: "अपनी बीवी को अपने पास रखो और अल्लाह से डरो।" इसी वजह से अल्लाह ने आपको हल्का सा टोका, क्योंकि उसने आपको बता दिया था कि वह आपका निकाह उनसे करा देगा, और आप अपने दिल में वह बात छुपा रहे थे जिसे अल्लाह ज़ाहिर करने वाला था। यह उनके (SWT) कथन का अर्थ है:

“It is not for a believer, man or woman, when Allah and his Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision. And whoever disobeys Allah and his Messenger, He has indeed strayed in a plain error” [Al- Ahzab: 36] Hence, nothing remained for 'Abdullah and Zaynab other than to submit to Allah's will, so they said: 'We consent O Messenger of Allah (pbuh).' Zayd consummated his marriage with Zaynab after the Prophet had sent her the dowry. However, married life between Zayd and Zaynab was not good; on the contrary, from the start it was unsettled and embittered and continued to be unsettled and embittered. Zaynab, herself was not happy with this marriage after it had taken place even though it was a command from Allah and his Messenger. She did not obey her husband, and she did not soften in her approach towards Him. Rather, she used to boast to Zayd that the bondage of slavery had not befallen her and she made life difficult for Him. Zayd complained to the Prophet (pbuh) on numerous occasions and explained to Him about her bad treatment of Him. He sought permission from the Prophet (pbuh) a number of times to divorce her. The Prophet used to reply: “Hold on to your wife”. Allah (swt) revealed to the Messenger that Zaynab will be one of his wives. This was distressing for the Prophet (pbuh) who feared that people will say that Muhammad has married his son's wife and will censure Him for that since He (pbuh) had adopted Zayd as a son. Therefore, He did not want Zayd to divorce her, but Zayd urged the Prophet (pbuh) to allow Him to divorce her. Despite the fact that the Prophet knew that she would be one of his wives as Allah (swt) had informed Him by way of revelation, He still said to Zayd: “Keep your wife to yourself, and fear Allah”. As a result of this Allah mildly reproached Him since He told Him that He had informed Him that He would marry Him to her and that He was concealing within Himself that which Allah will make known. This is the meaning of his (swt) saying:

“लेकिन तुम अपने मन में वह बात छिपाए हुए थे जिसे अल्लाह प्रकट करने वाला था।” [अल-अहज़ाब: 37] जो बात उसने छिपाई थी वह यह ज्ञान था कि ज़ैनब उसकी पत्नी बनेगी, हालाँकि वह उस व्यक्ति की पत्नी थीं जिसे अल्लाह ने गोद लिया था। यही बात बाद में अल्लाह प्रकट करने वाला था, यानी उसका उस व्यक्ति की तलाक़शुदा से विवाह, जिसे अल्लाह ने उसके बेटे के रूप में गोद लिया था। रसूल ﷺ द्वारा इस विवाह को छिपाने का कारण, जिसे अल्लाह ने बाद में प्रकट किया, यह था कि अरबों की प्रथा थी कि वे अपने गोद लिए बेटे/बेटी को अपने घरों में रखते थे और उनके रिश्तेदारों से संबंध बनाए रखते थे। वे 'दाइय्य' यानी गोद लिए गए व्यक्ति को बेटे के सारे अधिकार देते थे। उन पर बेटे के सारे नियम लागू होते थे, यहाँ तक कि विरासत और वंश के सम्मान में भी। इसलिए जब अल्लाह ने रसूल ﷺ को सूचित किया कि ज़ैनब, जो उनके आज़ाद किए हुए गुलाम की पत्नी है जिसे उसने गोद लिया था, उनकी पत्नी बनेगी, तो उसने यह ज्ञान छिपाया और सख़्ती से आदेश दिया कि ज़ैद अपनी पत्नी को रखे और उसे तलाक़ न दे, इसके बावजूद कि ज़ैद का आग्रह था, उसकी शिकायतें थीं, और जब से उसने उससे विवाह किया था तब से उनके वैवाहिक जीवन में सामंजस्य और मेल की कमी थी। फिर भी ज़ैद ने तलाक़ देने पर अड़ कर रसूल ﷺ से अनुमति ले ली, और अंततः उसने उसे तलाक़ दे दी, बिना इस ज्ञान के कि रसूल ﷺ उससे विवाह करेंगे, और ज़ैनब को स्वयं भी यह नहीं पता था कि रसूल ﷺ उसे अपनी पत्नी बनाएँगे। इसकी पुष्टि उस रिवायत से होती है जिसे अहमद, मुस्लिम और अन-नसाई ने सुलैमान बिन अल-मुग़ीरा के माध्यम से, साबित से, उन्होंने अनस से नक़ल किया कि अनस ने कहा: “जब ज़ैनब की 'इद्दत' पूरी हो गई, तो अल्लाह के रसूल ﷺ ने ज़ैद से कहा कि वह ज़ैनब से उनका ज़िक्र करे। तो मैं (ज़ैद) उसके पास गया और कहा: ‘ऐ ज़ैनब, खुश हो जाओ! अल्लाह के रसूल ﷺ ने मुझे तुम्हारे लिए उनकी ओर से रिश्ता देने भेजा है।’ उसने कहा: ‘मैं तब तक कुछ नहीं करती जब तक अपने रब को मुझे आदेश देते हुए न देख लूँ।’ फिर वह अपनी इबादत की जगह खड़ी हो गई, और जब क़ुरआन की आयतें (उसके विवाह से संबंधित) उतरीं, तो अल्लाह के रसूल ﷺ बिना अनुमति के उसके पास आए:

“But you did hide in yourself that which Allah will make manifest “. [Al- Ahzab: 37] The matter that He concealed was the knowledge that Zaynab will be his wife even though she was the wife of someone He had adopted. This is what Allah would make manifest afterwards, which was his marriage to a divorcee of someone He had adopted as his son. The reason for the Messenger's concealment of this marriage, which Allah later made manifest, is that it was the custom of the Arabs to keep their adopted sons/daughters in their houses and ensure links with their relations. They used to give the 'da'iyy' i.e. the person who is adopted, all the rights of a son. All the rules of a son were applied to them even in inheritance and the esteem of lineage. So when Allah informed the Messenger that Zaynab, the wife of his freed slave whom He had adopted will be his wife He hid this knowledge and strictly insisted that Zayd hold on to his wife and not to divorce her, despite Zayd's insistence, his complaints about her, and the lack of harmony between them and concord in their marital life ever since He married her. However, Zayd insisted on divorcing her so the Messenger gave Him permission, and He eventually divorced her without any knowledge that the Messenger would marry her and without Zaynab herself knowing that the Messenger would take her as his wife this is illustrated by what Ahmad, Muslim and an-Nisa'i have reported via Sulayman b. al-Mughira on the authority of Thabit that Anas said: “When the 'Iddah (divorce period) of Zaynab was over, Allah's Messenger said to Zayd to mention Him to her. So I (Zayd) went to her and said: “O Zaynab rejoice! Allah's Messenger sent me to propose to you on his behalf.” She said: “I do not do anything until I see my Lord order me.” So she stood at her place of worship and Allah's Messenger came to her without permission when the verses of the Qur'an (pertaining to her marriage) were revealed:

जब ज़ैद ने उससे अपनी आवश्यकता पूरी कर ली (अर्थात् उसे तलाक़ दे दी), तो हमने उसे तुम्हारे निकाह में दे दिया, ताकि मुसलमानों पर अपने मुँहबोले बेटों की पत्नियों के (निकाह के) मामले में कोई गुनाह न रहे।” [अल-अहज़ाब: 37] यदि उसे या ज़ैद को (पहले से) मालूम होता, तो अल्लाह उससे यह न कहता कि 'ख़ुश हो जा', और न वह कहती कि 'जब तक मेरा रब मुझे आदेश न दे'। अर्थात् उसने इस निकाह में अपना मामला अल्लाह पर छोड़ दिया कि वह उसका मार्गदर्शन करे। इस निकाह की 'इल्ला' (कारण) यह है कि मुसलमान पर उस व्यक्ति की पत्नी से निकाह करने में कोई गुनाह न हो, जिसे उसने गोद लिया था।

“So when Zayd had accomplished his desire from her (i.e. divorced her), We gave her to you in marriage, so that (in future) there may be no sin to the believers in respect of (the marriage of) the wives of their adopted sons.''[Al- Ahzab: 37] If either she or Zayd had known then He would not have said to her 'rejoice,' nor she said 'until I see my Lord order me' i.e. she left the matter to Allah to guide her in this marriage. The 'Illa of this marriage is so that there is no sin on the believer in marrying the wife of someone they had adopted.

यह रसूल ﷺ की अपनी पत्नियों से शादियों का विवरण है। विवरण से स्पष्ट है कि हर शादी का कोई उद्देश्य था जो केवल विवाह करने के लक्ष्य से अलग था। इससे यह भी समझ में आ जाता है कि नबी ﷺ का चार से अधिक पत्नियाँ रखना, और यह संख्या आपके अलावा उम्मत के बाकी लोगों के लिए क्यों नहीं, किस कारण है। यह भी बिल्कुल स्पष्ट है कि उद्देश्य पचास की उम्र पार कर चुके एक पुरुष की यौन इच्छा को भड़काना नहीं था, क्योंकि आप ﷺ एक ऐसे व्यक्ति थे जो दावत के काम में लगे थे, अपने रब के संदेश को दुनिया तक पहुँचाने में व्यस्त थे, ताकि एक ऐसी कौम को जीवित करें और उसे एक ऐसी उम्मत में ढालें जिसके जीवन का एकमात्र लक्ष्य अल्लाह के संदेश को दुनिया तक ले जाना हो। आपका उद्देश्य पिछली इमारत को गिराने के बाद समाज को नए सिरे से बनाना, एक ऐसी राज्यव्यवस्था स्थापित करना जो दुनिया से आगे बढ़े, ताकि इस्लाम का आह्वान लोगों तक पहुँचाया जा सके। जिसका मन उम्मत के पुनर्जीवन, राज्य की स्थापना, समाज के निर्माण और संदेश को दुनिया तक पहुँचाने में लगा हो, वह हर साल एक स्त्री से विवाह करने और उसमें लीन रहने में व्यस्त नहीं हो सकता। बल्कि आप ﷺ ने अपनी दावत को भी जारी रखा और किसी भी अन्य इंसान की तरह एक सामान्य वैवाहिक जीवन भी बिताया।

This is the account of the Messenger's marriages to his wives. It is clear from the account of the marriages that each one was for an objective other than the mere aim of marrying. The intent of the Prophet's marriage to more than four wives and why this number is unique to Him from the rest of his Ummah becomes clear. The fact that the objective was not the agitation of the procreation instinct of a man who had passed the age of fifty is quite evident, since He was a man who was busy with the Da'wa, engaged in conveying the Message of his Lord to the world so that He may revive a people and mould them into an Ummah whose only aim in life was to carry the Message of Allah to the world. his aim was to build the society anew after He had demolished the previous edifice, and establish a state pushing ahead the world before it, in order to carry the Call of Islam to the people. Anyone who's mind is occupied with the revival of an Ummah, the establishment of a state, the building of a society, and the carrying of the Message to the world cannot be preoccupied by women devoting Himself to them and marrying one every year. Rather, He carried his Da'wah and He enjoyed a normal married life like any other human.