इस्लामी जीवन, जिसमें मुसलमान अपने सामान्य मामलों का संचालन करते हैं और जिसमें पुरुष और महिलाएँ एक-दूसरे से अलग रहते हैं, कुरआन और सुन्नत द्वारा स्थापित है। पुरुष निजी जीवन में, जैसे घरों आदि में, महिलाओं से अलग रहते हैं, और सार्वजनिक जीवन में, जैसे बाज़ारों और सड़कों पर, भी अलग रहते हैं। ऐसी जीवन-शैली को शरीयत के सामान्य अहकाम (ईश्वरीय नियम) और भी पुष्ट करते हैं, जो पुरुष को अलग से, महिला को अलग से, और दोनों को एक साथ संबोधित करते हैं। इसे कुरआन के उन संबोधनों से भी स्थापित किया गया है जो महिलाओं को महिलाओं के रूप में और पुरुषों को पुरुषों के रूप में किए गए हैं, जैसे अल्लाह (SWT) का यह कथन:

Islamic life, in which Muslims live and conduct their general affairs where men and women are separated from each other, is established by the Qur'an and Sunnah. Men are separated from women in the private life, such as in the homes and the like, and in the public life, such as the markets and the roads. Such a style of life is further established by the overall Ahkam Shari'ah (divine rules) addressing the man separately, the woman separately, and both of them together. It is also established by the Qur'anic speech to women as women and men as men such as Allah's (swt) saying:

“जो पुरुष और जो स्त्रियाँ दान देते हैं, और जो पुरुष और जो स्त्रियाँ रोज़ा रखते हैं, और जो पुरुष और जो स्त्रियाँ अपनी पवित्रता की रक्षा करते हैं, और जो पुरुष और जो स्त्रियाँ अल्लाह को अधिक याद करते हैं...” [अल-अहज़ाब: 35] और अन्य आयतें। इस प्रकार के पृथक जीवन को नबी ﷺ के समय से और इस्लाम के सभी युगों में सामूहिक रूप में वास्तविक व्यवहार के रूप में भी उल्लेखित किया गया है।

“The men and women who give charity and fasting men and women, and the men and women who guard their chastiity and the men and women who remember Allah much...” [Al- Ahzab: 35] and other verses. Such a segregated type of life is also reported as the actual practice in collective form since the days of the Prophet (pbuh) and throughout all the times of Islam.

जहाँ तक समग्र प्रमाणों की बात है, उनका अध्ययन करने से हम यह देखते हैं कि शरीअत देने वाले (अश-शारि') ने स्त्री की गवाही अपराधों में स्वीकार नहीं की, क्योंकि स्त्रियाँ वहाँ नहीं रहतीं जहाँ अपराध अधिकतर होते हैं। उसने स्त्री पर यह अनिवार्य किया कि यदि वह अपने घर से बाहर निकले तो जिलबाब पहने। उसने स्त्री के पूरे शरीर को 'अव्रah' (जिसे ढकना आवश्यक है) बना दिया, सिवाय उसके हाथों और चेहरे के। उसने उसे अपना आकर्षण गैर-महरम पुरुषों के सामने प्रकट करने से मना किया। उसने पुरुषों को स्त्री के गुप्तांगों की ओर देखने से मना किया, यहाँ तक कि उसके बालों की ओर भी। उसने स्त्री को बिना उसके महरम के यात्रा करने से मना किया, यहाँ तक कि हज के लिए भी। शरीअत देने वाले ने लोगों को अनुमति लिए बिना घरों में प्रवेश करने से भी मना किया। शरीअत देने वाले ने स्त्री पर मस्जिद में जमाअत में उपस्थित होना, जुमा, या जिहाद के लिए जाना अनिवार्य नहीं किया, जैसा उसने पुरुष पर किया। हम यह भी पाते हैं कि उसने पुरुष पर, न कि स्त्री पर, परिश्रम करने और जीविका कमाने को अनिवार्य किया। इसके अलावा, अल्लाह के रसूल ﷺ ने पुरुषों को स्त्रियों से अलग रखा, इसलिए उन्होंने मस्जिद और नमाज़ में स्त्रियों की पंक्तियाँ पुरुषों की पंक्तियों के पीछे रखीं; और उन्होंने स्त्रियों को आदेश दिया कि वे पुरुषों से पहले मस्जिद से निकलें, ताकि उनमें अलगाव बना रहे। उनकी कक्षाओं में एक स्त्री ने उनसे अनुरोध किया कि उनके लिए एक विशेष दिन निर्धारित करें, क्योंकि अन्य दिनों में पुरुष प्रभावी रहते थे।

As for the overall evidences, studying them leads us to notice that the Legislator did not accept the women's testimony in crimes, since women do not live where crimes predominantly take place. It obliged the woman to wear the Jilbab if she goes out of her home. It made the entire body of the woman as 'Awrah' (which must be covered) except her hands and face. It forbade her from revealing her charms to non-mahram men. It forbade men from looking at her private parts, even her hair. It forbade the woman from travelling, even to Hajj without her mahram. The Legislator also forbade people from entering homes without having permission. The Legislator did not oblige the woman to attend the Jamaah in the Masjid, Jummah, or to go for Jihad as it did for the man. We also find that it obliged the man, but not the woman, to strive and earn provision. Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) separated men from women, so He made the womens' lines in the masjid and in Salah behind the mens' lines; and He commanded women to leave the Masjid before men, in order for them to be separated. In his classes, a woman asked Him to designate a special day for women since men dominated the other days.

इन नियमों और परिस्थितियों के साथ-साथ और भी कई बातें मिलकर यह दिखाती हैं कि इस्लामी जीवन-पद्धति किस प्रकार जी जाती है, और यह कि वह ऐसी है जिसमें पुरुष और स्त्रियाँ एक-दूसरे से अलग रहते हैं। यह भी स्पष्ट होता है कि यह अलगाव सामान्य है और इसमें सार्वजनिक जीवन के साथ-साथ निजी जीवन भी शामिल है। रसूल ﷺ के समय में इस्लामी जीवन में पुरुष और स्त्रियाँ सार्वजनिक और निजी, दोनों प्रकार के जीवन में एक-दूसरे से अलग रहते थे। केवल वही अपवाद थे जिन्हें शरीअत देने वाले (अल्लाह) ने अनुमति दी थी, चाहे वे निजी जीवन में हों या सार्वजनिक जीवन में।

These rules and situations among many others show in their entirety, the manner in which the Islamic way of life is lived, and that it is one where men are separated from women. It also shows that this separation is general and includes the public as well as the private life. The Islamic life at the time of the Messenger (pbuh) had men and women separated from each other in both public and private life. No exceptions were made except those which the Legislator permitted, whether in private life or public life.

इस्लाम के अहकाम का अध्ययन करने पर हम पाते हैं कि शारे' (अल्लाह) ने स्त्री को ख़रीद-फ़रोख़्त करने, चीज़ें देने और लेने की अनुमति दी, उस पर हज अनिवार्य किया, उसे मस्जिद में जमाअत के साथ नमाज़ पढ़ने की अनुमति दी, काफ़िरों से जिहाद करने की अनुमति दी, उसे अपने धन का मालिक बनने और उसे निवेश करने की अनुमति दी, और इनके अलावा अन्य मामलों की भी अनुमति दी। ऐसे कार्य जिन्हें शारे' ने स्त्रियों के लिए अनुमति दी या अनिवार्य किया, उन्हें पूरा करने के लिए पुरुषों से मुलाक़ात की ज़रूरत पड़ सकती है, तो ऐसी मुलाक़ात जायज़ है। शर्त यह है कि यह मुलाक़ात इस्लाम के नियमों के अंतर्गत हो और उस कार्य की ज़रूरत के अनुसार हो जिसे करने की उसे अनुमति है। इसके उदाहरण ख़रीद-फ़रोख़्त, किराये पर लेना-देना, शिक्षा, चिकित्सा, खेती, उद्योग आदि हैं। इसका कारण यह है कि जो दलील इन कार्यों को अनुमति या अनिवार्यता देती है, उसमें उनके लिए एक साथ मिलने की अनुमति भी शामिल है। परंतु यदि ये कार्य स्त्रियों से पुरुषों के साथ मिलने की माँग नहीं करते, जैसे मस्जिद, बाज़ार या परिवार से मिलने के लिए सड़क पर चलना, सैर-सपाटे पर जाना, या खाना-पीना आदि, तो पुरुषों और स्त्रियों का मिलना जायज़ नहीं है। इसका कारण यह है कि पुरुषों और स्त्रियों को अलग रखने की दलील आम है, और ऐसे मामलों में मिलने की अनुमति देने वाली कोई दलील नहीं है। ये कार्य उस चीज़ को पूरा करने के लिए भी ज़रूरी नहीं हैं जिसकी शारे' ने स्त्री को अनुमति दी है। अतः ऐसे मामलों के लिए मिलना, सार्वजनिक जीवन में भी हो, तब भी गुनाह है। नतीजतन, इस्लामी जीवन में पुरुषों और स्त्रियों को अलग रखना एक अनिवार्य कर्तव्य है। निजी जीवन में अलगाव पूर्ण होना चाहिए, सिवाय उन मामलों के जिन्हें शारे' ने अनुमति दी है। जहाँ तक सार्वजनिक जीवन की बात है, वहाँ अलगाव ही नियम है। पुरुषों और स्त्रियों का सार्वजनिक जीवन में मिलना जायज़ नहीं है, सिवाय उसके जिसे शारे' ने स्त्री के लिए करने की अनुमति दी, अनिवार्य किया या प्रोत्साहित किया, और साथ ही जिसमें पुरुषों से मिलना आवश्यक हो; चाहे यह मिलना अलगाव के साथ हो, जैसे मस्जिद में, या मेल-जोल के साथ, जैसे हज और व्यापार में।

Upon studying the rules of Islam we find that the Legislator permitted women to buy and sell, to hand over things and receive, obliged the Hajj upon her, allowed her to attend the Salah in Jamaah in the Masjid, to fight the Kuffar, to own and invest her wealth, besides other matters allowed to her. Such activities which the Legislator permitted or obliged the women to engage in, may require the meeting with men to accomplish them, then such a meeting is permitted. This is provided that the meeting is within the rules of Islam and required by the activity which she is permitted to perform. Examples for this are buying and selling, renting, education, medical treatment, farming, industry, etc. This is because the evidence, which allows or obliges such activities, includes the permission for them to meet together. However, if the activities do not require the women to meet with men, such as walking in the street to go to the Masjid, to the market, to visit the family, going to a picnic, or eating and drinking, etc, then it is not allowed for men and women to meet. This is because the evidence for the separation of men and women is general, and there is no evidence to permit meeting in such cases. These activities are not also required to fulfil that which the Legislator permitted the woman to do. Therefore, meeting for such matters is sinful even if done in public life. Consequently, separation of men and women in the Islamic life is an obligation. Separation in the private life must be complete except the cases allowed by the Legislator. As for public life, separation is the norm. It is not allowed for men and women to meet in public life except for that which the Legislator allowed, obliged or recommended for women to do, and, at the same time, it requires meeting with men; whether this meeting is with separation such as in the Masjid or with mixing such as in Hajj and trading.