बच्चे की देखभाल करना फ़र्ज़ है, क्योंकि उपेक्षा करने पर वह नष्ट हो सकता है। अल्लाह (SWT) ने इसे अनिवार्य इसीलिए किया है ताकि एक जान की रक्षा हो, और उसे मृत्यु से बचाया जाए और ख़तरे से सुरक्षित रखा जाए। बच्चे की देखभाल फ़र्ज़ होने के बावजूद, उसका रिश्तेदारी का हक़ भी इसकी माँग करता है, क्योंकि बच्चा उस देखभाल का हक़दार है। इसलिए हक़ भी और कर्तव्य भी, दोनों ही परवरिश (हिज़ानत) से जुड़े हैं। यह हर बच्चे का हक़ है और हर उस व्यक्ति का कर्तव्य है जिस पर अल्लाह (SWT) ने उसकी देखभाल अनिवार्य की है। जब किसी और को उसकी ज़िम्मेदारी न सौंपी गई हो, तो यह देखभाल करने वाले पर फ़र्ज़ है। जहाँ तक उस व्यक्ति के हक़ की बात है जिस पर अल्लाह (SWT) ने परवरिश अनिवार्य की है, तो इस ज़िम्मेदारी को उठाने का अधिकार केवल उन लोगों के लिए है जो इसके योग्य हैं, सबके लिए नहीं। इसलिए यह उस व्यक्ति को नहीं दी जाएगी जिसके पास बच्चा निश्चित रूप से नष्ट हो जाएगा। इसी कारण बच्चे या पागल व्यक्ति को परवरिश का अधिकार नहीं दिया जाता, क्योंकि उनमें से हर एक इसे उठाने में असमर्थ है। वे स्वयं भी देखभाल के मोहताज हैं, तो फिर वे किसी और की देखभाल कैसे करेंगे? और यह उस व्यक्ति को भी नहीं दी जा सकती जिसके पास बच्चा निश्चित रूप से उपेक्षित रहेगा, चाहे लापरवाही के कारण हो या अपने निजी कामों में व्यस्तता के कारण, जो उसकी बच्चे की देखभाल की क्षमता को घटा दे। या उन गुणों के कारण जैसे फ़िस्क (पाप और अवज्ञा), जो अपनी प्रकृति से ही बच्चे की परवरिश को बिगाड़ देगा, क्योंकि बिगाड़ भी एक प्रकार का विनाश माना जाता है।

Taking care of the child is fard because it may perish if it is neglected. It is by way of preserving a life that Allah (swt) has made it obligatory, so it has to be protected from death and safe from danger. Even though caring for the child is fard, its right of kinship also requires it, because the child is entitled to that caring, so the right as well as the duty are related to the custody. It is the right of every child and the duty of everyone whom Allah (swt) has obliged to take care of Him. It is fard on the custodian when no one else has been assigned other than Him. As for the right of the one on whom Allah (swt) has obliged the custody, in assuming this custody, it is specific to those who are qualified for it and it is not general; so it is not given to the one with whom the child will surely perish. Therefore custody is not given to a child or the one that is insane, because each of them is unable to undertake it. This is because they themselves are in need of custody, so how could they look after another? And it cannot be given to the one with whom the child will surely be ignored, due to negligence or preoccupation with their own activities which detracts from their ability to look after the child. Or because they are characterised with attributes such as Fisq (transgression) for example, which by its nature will corrupt the upbringing of the child, since corruption is considered a form of destruction.

काफ़िर के बारे में यह कल्पना नहीं की जा सकती कि वह किसी बच्चे का पिता हो सकता है, जबकि उसकी माँ मुसलमान हो, क्योंकि मुसलमान स्त्रियों का काफ़िरों से विवाह हराम है। इसलिए यह तय हुआ है कि बच्चे की परवरिश (हिज़ानत) का हक़दार एक स्त्री होगी, चाहे वह माँ हो या कोई और। ऐसी स्थिति में मामले की जाँच करनी होगी। यदि बच्चा तमीज़ की उम्र को पहुँच चुका हो, चीज़ों को समझने और अपनी माँ के आचरण तथा पिता के आचरण में अंतर समझने लायक़ हो, जैसे वह दूध छुड़ाने की उम्र से आगे हो, तो इस स्थिति में उसे अपने माता-पिता में से किसी एक को चुनने की अनुमति होगी। वह जिसे चुनेगा, बच्चा उसी को सौंपा जाएगा। यह निर्णय उस हदीस के आधार पर है जो अबू दाऊद ने बयान की है: अब्दुल हमीद बिन जa'फ़र ने अपने पिता से, और उन्होंने अपने दादा रफ़ी' बिन सिनान से रिवायत किया कि रफ़ी' बिन सिनान ने इस्लाम क़बूल किया, जबकि उनकी पत्नी ने इस्लाम क़बूल करने से इनकार कर दिया। वह नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के पास आईं और कहा: "मेरी बेटी, उसने दूध पीना छोड़ दिया है (या छोड़ने वाली है)।" रफ़ी' ने कहा: "मेरी बेटी।" नबी ﷺ ने उनसे फ़रमाया: "एक तरफ़ बैठ जाओ।" और लड़की की माँ से भी फ़रमाया: "एक तरफ़ बैठ जाओ।" फिर आपने लड़की को उन दोनों के बीच बैठाया और फ़रमाया: "इसे बुलाओ।" लड़की अपनी माँ की ओर झुकी। नबी ﷺ ने फ़रमाया: "ऐ अल्लाह! इसका मार्गदर्शन कर।" फिर लड़की अपने पिता की ओर झुकी, और उन्होंने उसे ले लिया। इस हदीस को अहमद ने रिवायत किया है। अल-नसाई ने इसे दूसरे रूपों में भी रिवायत किया है, किंतु उनका अर्थ इसी रिवायत जैसा है।

As for the disbeliever, it cannot be imagined that He can be a father to a child while his mother is a Muslim due to the prohibition of Muslim women marrying disbelievers. It has been decided, therefore, that the person deserving custody of the child be a woman, whether the mother or someone else. In such a situation it will have to be examined. If the child is at the age of distinction and is able to comprehend things and understand the difference between the conduct of his mother and the conduct of his father, as when He is over the age of weaning; in this case He will be allowed to choose between his parents. He will be given to either of the two He chooses, due to what was reported by Abu Dawood that Abdul Hamid ibn Ja’far narrated from his father on the authority of his grandfather Rafi’ ibn Sinan that He (Rafi’ ibn Sinan) embraced Islam and his wife refused to embrace Islam. She came to the Prophet (pbuh) and said: “My daughter; she finished suckling (or was about to stop suckling) Rafi’ said: “My daughter.” The Prophet (pbuh) said to Him: “Be seated on a side.” And He said to her: “Be seated on a side.” He then seated the girl between them, and said to them: “Call her”. The girl inclined to her mother. The Prophet (pbuh) said: “O Allah! guide her.” The daughter then inclined to her father, and He took her. This Hadith has been reported by Ahmad. Al-Nasai reported it in other versions but the same meaning is present as in this narration.

यदि बच्चा विवेक की आयु से कम हो, चीज़ों को न समझता हो और अपनी माँ और पिता के आचरण में अंतर न समझ पाता हो, जैसे कि वह अभी भी दूध पी रहा हो या अभी-अभी दूध छोड़ा हो, तो उसे कोई विकल्प नहीं दिया जाएगा बल्कि वह अपनी माँ के साथ रहेगा। यह राफ़ेअ बिन सिनान की उपर्युक्त हदीस की समझ के अनुसार है, और इसलिए भी कि यह सिद्ध है कि माँ बच्चे की परवरिश (हिज़ानत) की अधिक हक़दार है, और कोई ऐसा पाठ (नस) नहीं है जो उसे हिज़ानत प्राप्त करने से रोकता हो। यहाँ यह नहीं कहा जाना चाहिए कि हिज़ानत ही विलायत (संरक्षकता) है, इसलिए कोई काफ़िर किसी मुसलमान पर हिज़ानत नहीं रख सकता। क्योंकि हिज़ानत की वास्तविकता बच्चे का पालन-पोषण और उसकी सेवा है, न कि संरक्षकता। अतः विलायत के नियम इस पर लागू नहीं होते।

If the child is under the age of distinction and does not comprehend things and does not realise the difference between the conduct of its mother and its father in, such that He is still suckling or just finished He is not given a choice but is united with his mother. That is according to the understanding of the aforementioned Hadith of Rafi b. Sinan, and because it has been proven that the mother is more entitled to custody of the child and there is no text that prohibits her from gaining custody. It should not be said here that custody (Hadana) is guardianship (Wilaya) so a Kafir cannot have custody over a Muslim. Because the reality of custody is that it is (child) raising and service, and not guardianship. Thus the rules of guardianship do not apply to it.

माँ, तलाक़ हो जाने पर, बच्चे और पागल व्यक्ति की परवरिश (हिज़ानत) की अधिक हक़दार है। इसका आधार वह हदीस है जिसे अबू दाऊद ने अब्दुल्लाह बिन अम्र बिन अल-आस से रिवायत किया कि एक औरत ने कहा: "ऐ अल्लाह के नबी ﷺ, मेरा पेट इस मेरे बेटे के लिए बर्तन था, मेरी छातियाँ इसके लिए मश्क थीं और मेरी गोद इसके लिए रक्षक थी, फिर भी इसके बाप ने मुझे तलाक़ दे दी और वह इसे मुझसे छीनना चाहता है।" तो अल्लाह के नबी ﷺ ने फ़रमाया: "जब तक तू निकाह न करे, तू इसकी अधिक हक़दार है।" इब्न अबी शैबा ने उमर से रिवायत किया कि उन्होंने आसिम की माँ को तलाक़ दी। बाद में वे उनके पास आए तो आसिम उनकी गोद में थे। उमर ने उन्हें लेना चाहा। दोनों ने बच्चे को अपनी-अपनी तरफ़ खींचा, यहाँ तक कि बच्चा रोने लगा। फिर वे अबू बक्र के पास गए, जिन्होंने कहा: "बड़ा होने तक इसके लिए उसका पोंछना, उसकी गोद और उसकी ख़ुशबू तुम्हारे मुक़ाबले में बेहतर है, ताकि वह बड़ा होकर ख़ुद चुन सके।" अगर माँ परवरिश की शर्तों पर पूरी न उतरे, जैसे वह निकाह में हो या पागल हो, या उनमें से कोई शर्त पूरी न करती हो, तो उसे ऐसे समझा जाएगा मानो वह मौजूद ही नहीं, और परवरिश का हक़ उसके बाद उस व्यक्ति को मिलेगा जो हक़दारी में उसके सबसे क़रीब हो। अगर माता-पिता दोनों परवरिश के योग्य न हों, तो हक़ उन दोनों के बाद सबसे क़रीबी व्यक्ति को जाएगा, क्योंकि वे गायब लोगों की तरह समझे जाते हैं। परवरिश का सबसे अधिक हक़दार माँ है, फिर उसकी माएँ (माँ और नानी) और ऊपर तक; उनमें से माँ के सबसे क़रीब वाली को प्राथमिकता दी जाएगी, क्योंकि वे औरतें हैं और उनके बच्चे जनने का अनुभव निश्चित है। इसलिए वे माँ के समान ही समझी जाती हैं। इसके बाद हक़ पिता को मिलता है, फिर उसकी माएँ (माँ और नानी); फिर दादा और उसकी माएँ; फिर पिता के दादा और उसकी माएँ, भले ही वे विरासत के हक़दार न हों, क्योंकि उनका उन लोगों से संबंध है जो परवरिश के योग्य हैं। यदि माता और पिता दोनों का निधन हो चुका हो, तो परवरिश (हिज़ानत) का अधिकार बहनों को मिलता है। माता और पिता दोनों की सगी बहनों को प्राथमिकता दी जाती है; फिर पिता की ओर से सौतेली बहन, और फिर माता की ओर से सौतेली बहन को। बहन को भाई पर प्राथमिकता दी जाती है, क्योंकि वह एक स्त्री है और इस प्रकार परवरिश के लिए सबसे योग्य लोगों में से एक है। उसे उन पुरुषों पर भी प्राथमिकता दी जाती है जो (परवरिश के अधिकार के मामले में) उसके समकक्ष हैं। यदि बहन न हो, तो माता-पिता के भाई का अधिकार अधिक होता है। फिर पिता की ओर से सौतेला भाई, और फिर उनके बेटे। माता की ओर से सौतेले भाई का परवरिश का कोई अधिकार नहीं है। यदि वे उपस्थित न हों, तो परवरिश मातृ-पक्ष की मौसियों को सौंपी जाती है। यदि वे भी न हों, तो पितृ-पक्ष की फूफियों को। यदि वे भी न हों, तो दोनों माता-पिता की ओर से चाचा को। फिर पिता की ओर से चाचा को। माता की ओर से मामा को परवरिश का अधिकार नहीं है। यदि वे भी न हों, तो यह माता की ओर से नानी-दादी (मातृ-पक्ष की दादी) को, फिर पिता की ओर से मातृ-पक्ष की दादी को, और फिर पितृ-पक्ष की दादी को सौंपा जाता है। माता की ओर से पितृ-पक्ष की दादियों को परवरिश का अधिकार नहीं है, क्योंकि वे माता के पिता से संबंधित हैं, और उनका परवरिश का कोई अधिकार नहीं है।

The mother is more entitled to have custody over the child and over the insane when she becomes divorced. This is due to what Abu Dawood has reported on the authority of Abdullah b. Amr b. al-As that a woman said: “‘Prophet of Allah, my womb is a vessel to this son of mine, my breasts are a water-skin for Him, and my lap is a guard for Him, yet his father has divorced me, and wants to take Him away from me’. The Prophet of Allah (pbuh) said: ‘You have more right to Him as long as you do not marry.’” Ibn Abi Shayba reported on the authority of Umar that He divorced the mother of Asim. Later He visited her and Asim was on her lap. He wanted to take Him from her. They pulled Him back and forth until the boy began to cry. So they went to Abu Bakr who said: “Her wiping, her lap and her smell are better for Him than yours until He grows up so that He can choose for Himself.” If the mother is not a custodian because she does not meet the conditions mentioned with regards to it, or she does not meet some of them such as being married or insane etc. she is considered as if she does not exist, and so the right of custody passes to the closest to her in entitlement. If the parents do not qualify as custodians then the right of custody goes to whoever is closest to them because they are considered as missing persons. The one most entitled to custody is the mother and then to her mothers (mother and grandmother) and higher; the closest from amongst them to the mother is given precedence, because they are women and their experience of childbearing is certain. So they are considered in the same sense as a mother. The right of custody then goes to the father, then his mothers (mother and grandmother); then to the grandfather and then to his mothers; then to the father’s grandfather and then to his mothers even if they do not inherit, because they have relations with those who are qualified to be custodians. If the fathers and mothers have died then the right of custody passes to the sisters. The sisters of the mother and father are given precedence; then to the half sister through the father and then to the half sister through the mother. The sister is given precedence over the brother because she is a woman and thus one of those best qualified for custody. She is given precedence over those men who are at her level (in terms of the right to custody). If there is no sister then the brother of the parents have greater entitlement. Then the half brother through the father and then to their sons. The half brother through the mother has no right to custody. If they are not present then the custody passes to the maternal aunts. If they are absent then to the paternal aunts. If they are absent, then to the paternal uncle through the two parents. Then to the paternal uncle through the father. The uncle through the mother is not entitled to custody. If they are absent then it passes to the grand aunts (maternal) through the mother, and then to the grand aunts (maternal) through the father, and then to the grand aunts (paternal) through the father. The grand aunts (paternal) through the mother are not entitled to custody because they are related to the mothers father and He has no right to custody.

हिरासत (कस्टडी) का अधिकार एक हक़दार से अगले हक़दार की ओर तभी जाता है जब पहला अनुपस्थित हो या उसमें योग्यता (अहलिय्यत) न रहे। लेकिन यदि हिरासत का अधिकार रखने वाला व्यक्ति बच्चे की हिरासत छोड़ दे, तो हिरासत अगले हिरासतकर्ता की ओर नहीं जाती, जब तक कि वह हिरासत के योग्य न हो। क्योंकि हिरासत, यद्यपि हिरासतकर्ता का अधिकार है, उसी समय उस पर एक दायित्व और बच्चे का हक़ भी है। इसलिए हिरासत को छोड़ देना संभव नहीं, सिवाय इसके कि कोई योग्य व्यक्ति इस दायित्व को स्वीकार कर ले। केवल तभी हिरासत उस व्यक्ति की ओर जाती है जो उस हिरासतकर्ता के सबसे निकट हो जिसने अपनी हिरासत छोड़ी है, ऊपर बताए गए क्रम के अनुसार। यदि जिसने हिरासत का अधिकार छोड़ा था, वह उस अधिकार को फिर से माँगना चाहे और उसकी योग्यता अब भी बनी हो, तो वह अपना अधिकार बनाए रखता है और बच्चा उसे लौटा दिया जाता है। इसी प्रकार, यदि माँ ने दोबारा विवाह कर लिया और उसका हिरासत का अधिकार समाप्त हो गया, किंतु यदि वह तलाकशुदा थी तो बच्चे की हिरासत का उसका अधिकार उसकी ओर लौट आता है। उसी तरह, किसी भी रिश्तेदार का जो हिरासत का हक़दार है, परंतु किसी रुकावट के कारण वंचित है, यदि वह रुकावट दूर हो जाए तो उसका हिरासत का अधिकार लौट आता है, क्योंकि हिरासत का कारण अब भी मौजूद है।

Custody does not pass from one that is entitled to the next entitled except in the event of his/her absence or in the event of incapacity (Ahliyya). However, if the one with the right of custody abandons custody of the child then custody does not pass to the next custodian unless they are capable of custody. Because custody, even though it is the right of the custodian, is also at the same time an obligation upon Him/her and a right for the child. So to relinquish custody is not possible except if someone who is qualified undertakes the obligation. Only then does custody pass to whoever is closest to the custodian who has relinquished his custody according to the above order. If the one who has relinquished the right to custody wishes to demand that right again and their capacity to take custody still exists then they maintain that right and the child is returned. Likewise, if the mother remarried and her right to custody is nullified, but was she divorced then her right to the custody of the child reverts back to her. Similarly, for any relative who is entitled to custody but is prevented by an impediment, if the impediment ceases then their right to custody returns because the reason for custody still exists.

यदि कुछ लोग इस बात पर विवाद करें कि बच्चे की परवरिश (हिज़ानत) का अधिक हक़ किसे है, तो जो व्यक्ति परवरिश का अधिक हक़दार हो, उसकी संतान को प्राथमिकता दी जाएगी। अल-बरा बिन आज़िब से वर्णित है कि अली, जाफ़र और ज़ैद ने हमज़ा की बेटी के बारे में विवाद किया। अली ने कहा: "उसकी परवरिश का मैं अधिक हक़दार हूँ, क्योंकि वह मेरे चाचा की बेटी है।" जाफ़र ने कहा: "वह मेरी चचेरी बहन है, और उसकी मौसी (मातृ पक्ष से) मेरी पत्नी है।" ज़ैद ने कहा: "हमज़ा मेरे भतीजे थे।" अल्लाह के रसूल ﷺ ने उसकी मौसी (मातृ पक्ष से) के पक्ष में फ़ैसला सुनाया। उन्होंने ﷺ फ़रमाया: "मौसी माँ के स्थान पर होती है।" यह सब उस बच्चे के बारे में है जिसे परवरिश की आवश्यकता है ताकि उसे नुक़सान से बचाया जा सके। लेकिन जो बच्चा परवरिश की आवश्यकता में नहीं है, उसमें परवरिश की इल्लत (कारण) समाप्त हो जाती है, और इस प्रकार उसकी परवरिश की अनिवार्यता और उसके रिश्तेदारों का परवरिश का अधिकार भी समाप्त हो जाता है। फिर मामले की जाँच की जाएगी। यदि जिस व्यक्ति को परवरिश का अधिकार था, जैसे माँ, वह काफ़िर हो, तो बच्चा उससे ले लिया जाएगा और उस व्यक्ति को दे दिया जाएगा जिसे उसके मामलों का संरक्षण (विलायत) प्राप्त है, क्योंकि वास्तविकता अब परवरिश से बदलकर संरक्षण (विलायत) की हो गई है। काफ़िर के लिए विलायत जायज़ नहीं है, अल्लाह (सुब्हानahu व तआला) के इस फ़रमान के कारण:

If a group of people dispute over which of them is more entitled to the custody of a child, the descendent of the one who is more entitled to custody is preferred. It is narrated by al-Barra b. ‘Azib that ‘Ali, Ja’far and Zayd disputed about the daughter of Hamza. Ali said; “I am more entitled to take custody of her because she is the daughter of my paternal uncle.” Ja’far said: “She is my cousin and her aunt (maternal) is my wife.” Zayd said: “Hamza is my nephew.” The Messenger of Allah passed judgement in favour of her aunt (maternal). He (pbuh) said: “The maternal aunt is in the position of the mother.” All of this is with regards to the child which is in need of custody in order to protect it from death. As for the child which is in no need of custody, then by the absence of his/her need for custody, the reason (Illa) of his custody disappears, and thus the rule of the obligation for his custody and the right of his relatives to custody disappears. Then the matter will be examined. If the one who had the right to custody, such as the mother, was a disbeliever then He will be taken from her and given to someone who has guardianship over Him because the reality has changed to guardianship not custodianship. Guardianship is not allowed for a disbeliever due to his (swt)’s saying:

"और अल्लाह कभी भी काफ़िरों को ईमान वालों पर कोई अधिकार नहीं देगा" [अन-निसा: 141]। और उसके (स्व.त.) इस कथन के कारण: "इस्लाम सदैव प्रभावी रहेगा और उस पर कुछ भी प्रभावी नहीं हो सकेगा।" यह कथन सामान्य है, और इसे विशेष करने वाली कोई बात नहीं आई है, तथा परवरिश (हिज़ानत) का विशेष विषय उस पर लागू नहीं होता, क्योंकि वह परवरिश का मोहताज नहीं है। लेकिन यदि संरक्षण और अभिभावकत्व के हक़दार मुसलमान हों, जैसे कि जब पिता और माता दोनों मुसलमान हों, तो लड़के या लड़की, यानी छोटे बालक या बालिका, को पिता और माता के बीच चुनने का अधिकार दिया जाएगा। वह जिसे भी चुनेगा, उसी के साथ रहेगा, क्योंकि अहमद, इब्न माजा और अत-तिर्मिज़ी ने अबू हुरैरा से रिवायत किया है कि "नबी (सल्ल.) ने एक लड़के को उसके पिता और माता के बीच चुनने का अधिकार दिया।" और अबू दाऊद की रिवायत में है कि एक औरत अल्लाह के रसूल (सल्ल.) के पास आई और बोली: "ऐ अल्लाह के नबी, मेरे पति मेरे बेटे को मुझसे छीनना चाहते हैं, जबकि उसने अबू इनाबा के कुँए से मेरे लिए पानी खींचा है और वह मेरे साथ भला रहा है।" अल्लाह के रसूल (सल्ल.) ने फ़रमाया: "इसके लिए क़ुरआ डालो।" उसके पति ने कहा: "मेरे बेटे के मामले में मुझसे कौन झगड़ रहा है?" नबी (सल्ल.) ने फ़रमाया: "यह तुम्हारे पिता हैं और यह तुम्हारी माता हैं, तो जिसका हाथ चाहो पकड़ लो।" तो उसने अपनी माता का हाथ पकड़ा और वह उसे लेकर चली गई। अल-बैहकी ने उमर से रिवायत किया है कि उन्होंने एक लड़के को उसके पिता और माता के बीच चुनने का मौका दिया। उन्होंने अली से भी रिवायत किया है कि उन्होंने अमारा अल-जिज़्ज़ामी को, जब वह सात या आठ साल का लड़का था, उसकी माता और चाची के बीच चुनने का अधिकार दिया। ये हदीसें स्पष्ट हैं और इनमें यह प्रमाण है कि यदि पिता और माता अपने बच्चे के विषय में झगड़ें, तो बच्चे को चुनने का अवसर देना अनिवार्य है; और वह जिसे चुने, उसी के साथ जाएगा। जहाँ तक अबू दाऊद की रिवायत में उल्लिखित क़ुरआ डालने की बात है, वह अन-नसाई की रिवायत में और न ही अन्य रिवायतों में आई है। इसे उस स्थिति पर लागू समझा जाता है जहाँ बच्चे ने उन दोनों में से किसी को नहीं चुना। चुनाव का अधिकार देना किसी विशेष आयु तक सीमित नहीं है। बल्कि इसका निर्णय न्यायाधीश पर छोड़ दिया जाता है कि वह विशेषज्ञों के अनुमान के अनुसार जो उचित समझे वही करे। यदि वे कहें कि बच्चे को संरक्षण, यानी पालन-पोषण, की आवश्यकता नहीं है, और न्यायाधीश को इस पर विश्वास हो जाए, तो वह उसे चुनाव का अधिकार देगा। अन्यथा वह बच्चे को उसी के पास छोड़ेगा जिसे उसके पालन-पोषण का अधिकार प्राप्त है। यह बच्चों के अनुसार भिन्न होता है। एक बच्चे को पाँच वर्ष की आयु में संरक्षण की आवश्यकता न हो, जबकि दूसरे बच्चे को नौ वर्ष की आयु में भी उसकी आवश्यकता न हो। विचार इस बात का किया जाता है कि बच्चे को संरक्षण की आवश्यकता है या नहीं, और उसी आधार पर बच्चे की आयु देखी जाती है।

“And Allah will never allow an authority to the disbelievers over the believers” [An- Nisa: 141] And because of his (swt) saying: “Islam will always dominate and nothing shall dominate over it.” The speech is general, nothing has come to specify it and the specific discussion of upbringing does not apply to Him for He is in no need for upbringing. But if those entitled to custodianship and guardianship are Muslims, such as when the father and mother are Muslims, then the boy or the girl i.e. young boy or girl will be given the choice between the father and mother. Whichever one they choose they will be joined to, due to what Ahmad, Ibn Maja and al-Tirmidhi have reported on the authority of Abu Hurayra “that the Prophet (pbuh) gave a boy the choice between his father and mother.” And in the narration of Abu Dawood: that a woman came to the Prophet of Allah (pbuh) and said: “My husband wishes to take away my son, O Prophet of Allah, and He drew water for me from the well of Abey Inabah and He has been good to me.” The Prophet of Allah (pbuh) said: “Cast lots for Him”. Her husband said: “Who is disputing with me about my son?” The Prophet (pbuh) said: “This is your father and this is your mother, so take the hand of whomever you wish. So He took his mother’s hand and she went away with Him.” Al-Bayhaqi has produced a report from Umar that He granted a boy the chance to choose between his father and mother. He also produced a report from Ali that He granted Amara al-Jizzami the right to choose between his mother and paternal aunt when He was a boy of seven or eight years of age. These Ahadith are clear and there is evidence within them, that if the father and mother dispute over their child, then it is obligatory to give the child the choice; and they will go with whoever is chosen. As for the casting of lots mentioned in the narration of Abu Dawood, it is not mentioned in the narration of al-Nisai nor in the other narrations. It is understood to refer to a situation where the child did not choose either of them. The granting of choice is not restricted to a specific age. Rather, it is referred to the judge to decide what He deems correct according to the estimation of the experts. If they say He does not require custody, i.e. upbringing, and the judge is convinced of that, then He will grant Him the choice. Otherwise He will leave Him with the one who has the right to raise Him. This differs according to the children. A child may not be in need of custody when He is five years old, another child may not need it when He is nine. The consideration is the age of the child in terms of whether He is in need for custody or not.