यह तथ्य कि स्त्री पुरुष में और पुरुष स्त्री में प्रजनन की प्रवृत्ति (नस्ल बढ़ाने की प्रवृत्ति) को उत्तेजित करती है, इसका अनिवार्य अर्थ यह नहीं कि जब भी कोई पुरुष किसी स्त्री से मिलेगा तो यह उत्तेजना अवश्य मौजूद होगी। बल्कि इसका अर्थ यह है कि मूल रूप से वे एक-दूसरे में यह प्रवृत्ति उत्तेजित करने की संभावना रखते हैं, जब वे मिलें, और इसका परिणाम यौन संबंध हो सकता है। परंतु वे मिल सकते हैं और यह प्रवृत्ति उत्तेजित न हो, जैसे व्यापार के लिए मिलने पर, या किसी मरीज़ का ऑपरेशन करने के लिए मिलने पर, या ज्ञान की सभाओं में भाग लेने के लिए मिलने पर, आदि। इन सभी स्थितियों और अन्य में भी यौन प्रवृत्ति को उत्तेजित करने की संभावना बनी रहती है। परंतु संभावना का मौजूद होना उत्तेजना का मौजूद होना नहीं है। उत्तेजना तब पैदा होती है जब वे एक-दूसरे को मानव जाति की रक्षा के दृष्टिकोण के बजाय स्त्री-पुरुष के दृष्टिकोण से देखते हैं। इसलिए स्त्री और पुरुष का एक-दूसरे में यह प्रवृत्ति उत्तेजित करना इस बात का कारण नहीं बनना चाहिए कि स्त्री को पुरुष से पूरी तरह अलग कर दिया जाए। दूसरे शब्दों में, प्रजनन प्रवृत्ति उत्तेजित होने की संभावना को इस आधार पर स्त्री-पुरुष के सार्वजनिक जीवन में एक साथ मिलने और आपस में सहयोग करने से रोकना गलत है। बल्कि उन्हें सार्वजनिक जीवन में मिलना चाहिए और आपस में सहयोग करना चाहिए, क्योंकि उनका सहयोग समाज और सार्वजनिक जीवन के लिए आवश्यक है। परंतु ऐसा सहयोग उस व्यवस्था के बिना संभव नहीं जो उनके बीच के संबंधों को नियमित करे। यह व्यवस्था इस दृष्टिकोण से निकलनी चाहिए कि स्त्री और पुरुष का संबंध मानव जाति की रक्षा के लिए है। इस व्यवस्था के द्वारा सार्वजनिक जीवन में स्त्री-पुरुष का मिलना और उनके बीच सहयोग संभव और सुरक्षित हो जाता है।

The fact that women stimulate the procreation instinct in men and vice versa, does not inevitably mean that the stimulation will exist whenever a man meets a woman. Rather, it means that fundamentally they can potentially stimulate the instinct in each other when they meet which may result in sexual relations. However, they may meet and not stimulate the instinct, such as when meeting for trading or to conduct an operation on a patient, or for attending circles for knowledge, etc. In all these cases and others, the possibility of stimulating the sexual instinct still remains. However, the presence of the possibility, does not mean the presence of excitement. Excitement occurs once they view each other from the male-female angle instead of the view of preservation of the human race. Therefore, the fact that the woman and the man stimulate this instinct in each other should not become a reason to seclude the woman from the man completely. In other words, it is incorrect to make the possibility of arousing the procreation instinct prevent men and women from meeting together in public life and from co-operating amongst each other. Rather, they must meet in public life, and they must co-operate amongst each other, for their co-operation is essential for society and public life. Such cooperation, however, can not be achieved except with a system that regulates the relationships between them. This system must emanate from the view that the relationship between males and females is meant to preserve the human race. By this system, the meeting of men and women in public life and co-operation between them becomes possible and safe.

जो एकमात्र व्यवस्था शांतिपूर्ण जीवन की गारंटी देती है और स्त्री-पुरुष संबंधों को स्वाभाविक रूप से व्यवस्थित करती है, वह वह है जिसका आधार आध्यात्मिकता है और जिसकी कसौटी अहकाम शरईयः (ईश्वरीय नियम) हैं, जिनमें वे नियम भी शामिल हैं जो नैतिक मूल्य को प्राप्त कराते हैं। ऐसी व्यवस्था इस्लाम में सामाजिक व्यवस्था है। इस्लाम मनुष्य को, चाहे वह पुरुष हो या स्त्री, सहज प्रवृत्तियों, भावनाओं, रुझानों और बुद्धि वाला इंसान मानता है। इस्लामी व्यवस्था मनुष्य को जीवन के आनंद उठाने की अनुमति देती है। वह मनुष्य को इस बात पर दोषी नहीं ठहराती कि वह जीवन से जितना अधिक हिस्सा ले सकता है, लेता है। परंतु वह यह अपेक्षा रखती है कि यह इस प्रकार किया जाए जिससे समुदाय और समाज की रक्षा हो और मनुष्य को शांति प्राप्त करने की दिशा में आगे बढ़ने में सहायता मिले। इस्लाम की सामाजिक व्यवस्था ही एकमात्र सही सामाजिक व्यवस्था है (यह मानते हुए कि अन्य सामाजिक व्यवस्थाएँ भी मौजूद हैं)। इसके कई कारण हैं: यह संतानोत्पत्ति की प्रवृत्ति को मानव जाति की रक्षा के उद्देश्य से रखी गई मानती है; यह स्त्री-पुरुष संबंधों को सटीक रूप से व्यवस्थित करती है, जिससे यह गारंटी मिलती है कि यह प्रवृत्ति केवल अपने स्वाभाविक मार्ग पर चले, और इस प्रकार उस उद्देश्य को पूरा करती है जिसके लिए अल्लाह ने मनुष्य को पैदा किया। साथ ही, यह पुरुषों और स्त्रियों के बीच संबंधों को व्यवस्थित करती है और स्त्री-पुरुष संबंध के नियमन को इन संबंधों का हिस्सा बनाती है, जिससे पुरुषों और स्त्रियों के बीच ऐसा सहयोग सुनिश्चित होता है जो समुदाय, समाज और व्यक्ति के लिए भलाई उत्पन्न करता है। इसी के साथ, यह नैतिक मूल्य की प्राप्ति की गारंटी देती है। यह अल्लाह (स्वt) की प्रसन्नता को, जो आदर्श है, ऐसे सहयोग का नियंत्रक बनाती है। इससे यह सुनिश्चित होता है कि इस जीवन में दोनों लिंगों के बीच संबंधों का तरीका तक्वा (ईश-भय) और पवित्रता तय करें, और जीवन की शैलियाँ और साधन किसी भी तरह इस तरीके के विपरीत न जाएँ।

The only system that guarantees a peaceful life and organises man-woman relations naturally is that whose basis is spirituality and whose criterion is the Ahkam Shariyah (divine rules), including the rules that achieve the ethical value. Such a system is the social system in Islam. Islam looks upon humans, be they men or women, as humans with instincts, sentiments, inclinations and a mind. The Islamic system permits the human to enjoy the pleasures of life. It does not denounce the human for taking from life the greatest share He can. It assumes, however, that this be carried out in such a way that protects the community and the society, and enables the human to proceed to achieve tranquillity. The Social system in Islam is the only correct social system (assuming that other social systems exist). This is due to several features: It views the procreation instinct as being for the purpose of preserving the human race; it accurately organises male-female relations whereby it guarantees that this instinct proceeds only in its natural course, thus fulfilling the purpose for which Allah created the human. At the same time it organises the relations between men and women and makes the regulation of the male/ female relationship a part of these relations, whereby it guarantees co-operation between men and women which produces goodness for the community, society and the individual. At the same time, it guarantees the achievement of the ethical value. It makes the pleasure of Allah (swt), which is the ideal, the controller of such co-operation. This ensures that piety and purity decide the method of the relations between the two sexes in this life, and ensures that the styles and means in life do not in any way contradict with this method.

इस्लाम ने यौन संबंधों को, अर्थात पुरुष और स्त्री के बीच के संबंध को, विवाह और दासी (उपपत्नी) तक सीमित रखा है। इन दो के अलावा किसी भी संबंध को अपराध माना गया है, जिसके लिए कठोर दंड दिया जाना आवश्यक है। जहाँ तक अन्य प्रकार के संबंधों की बात है, जो संतानोत्पत्ति की प्रवृत्ति की बाह्य अभिव्यक्तियाँ हैं, जैसे पितृत्व, संतान होना, भाईचारा और चाचा-मामा होना, वे वैध हैं और उन्हें अविवाह्य रक्त-संबंध (मह्रम रिश्ते) माना गया है। इस्लाम ने स्त्रियों को वे सभी कार्य करने की अनुमति दी है जो पुरुषों के लिए अनुमत हैं, जैसे व्यापार और उद्योग करना, खेती करना, ज्ञान की कक्षाओं में भाग लेना, नमाज़ पढ़ना, दावत (धर्म-प्रचार) करना आदि।

Islam restricted sexual relations i.e. the male-female relations between the man and woman to marriage and concubines. Any relation outside of these two is considered a crime that must be punished severely. As for other kinds of relations which are of the external manifestations of the procreation instinct, such as, parenthood, childhood, brotherhood, unclehood, they are allowed and considered of the unmarriageable kinship. Islam permitted for women matters which it allowed for men, such as practising trade and industry, farming, attending classes of knowledge, praying, carrying the Da'wah, etc.

इस्लाम ने जीवन के मामलों में और लोगों के आपसी संबंधों में, सभी व्यवहारों में, पुरुषों और महिलाओं के बीच सहयोग को एक वास्तविकता बना दिया है। सभी अल्लाह (swt) के बंदे हैं, और सभी भलाई में और उसका भय रखने में उसकी इबादत करने के लिए एक-दूसरे का सहयोग करते हैं। आयतें मनुष्यों को इस्लाम की ओर आमंत्रित करने के संबंध में संबोधित करने के लिए आईं, चाहे वे पुरुष हों या महिलाएँ। अल्लाह (swt) कहता है,

Islam made co-operation between men and women in life's affairs and in the peoples relations among themselves a fact in all dealings. All are the servants of Allah (swt) and all co-operate in worshipping Him (swt) in goodness, and in fearing Him (swt). The Ayat came to address humans with regards to inviting them to Islam irrespective of the fact that they are men or women. Allah (swt) says,

"कहो, हे लोगो, मैं तुम सब की ओर अल्लाह का रसूल हूँ" {अल-आराफ़: 158} और,

“Say, Oh people, I am the Messenger of Allah to you all”. [Al- Araf: 158] and,

"ऐ लोगो! अपने रब से डरो।" [अन-निसा: 1] इस्लाम के नियमों के संबंध में, यह आयत ईमान वालों को संबोधित करती है। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

“Oh people fear your Lord”. [An- Nisa: 1] With regard to the rules of Islam, the Ayat addressed the believers. Allah (swt) said:

"ऐ ईमान वालो, जब अल्लाह और उसका रसूल तुम्हें उस चीज़ की तरफ़ बुलाएँ जो तुम्हें ज़िंदगी देती है, तो अल्लाह और रसूल की पुकार का जवाब दो।" [अल-अनफ़ाल: 24] यह आयत मर्दों और औरतों दोनों को शामिल करने के लिए नाज़िल हुई है। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

“Oh you who believe, answer the call of Allah and the Messenger when He calls you to that which gives you life”. [Al- Anfal: 24] The Ayat have been revealed to include men and women. He, (swt) said:

"तुम पर रोज़ा फ़र्ज़ किया गया है" [अल-बक़रा: 183] और (अल्लाह ने) फ़रमाया,

“Fasting is prescribed upon you” [Al- Baqarah: 183] and said,

"सलात क़ायम करो," [अल-अनआम: 72] "उनके माल में से ले लो," [अत-तौबा: 103] और,

“Establish Salat, [Al- Anam: 72] “Take from their wealth,” [At- Tauba: 103] and,

"सदक़ात (ज़कात) केवल ग़रीबों और मोहताजों के लिए है।" [अत-तौबा: 60] अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

Sadaqat (zakat) is only for the poor and the needy”. [At- Tauba: 60] He, (swt) said:

"और जो लोग सोना और चाँदी जमा करके रखते हैं।" [अत-तौबा: 34] अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया,

“And those who hoard gold and silver”. [At- Tauba: 34] He (swt) said,

"जो लोग न अल्लाह पर ईमान रखते हैं और न आख़िरत के दिन पर, उनसे लड़ो।" [अत-तौबा: 29] और,

“Fight those who believe not in Allah and the Day of Judgement”. [At- Tauba: 29] and,

"ऐ ईमान वालो, अपने बापों और भाइयों को भी दोस्त न बनाओ अगर वे ईमान के बदले कुफ़्र को पसंद करें।" [अत-तौबा: 23] ये आयतें, और इनके अलावा बहुत सी दूसरी आयतें, आम हैं और मर्दों और औरतों दोनों को संबोधित करती हैं। इन आदेशों का पालन करने में मर्दों और औरतों का मिलना भी शामिल हो सकता है, जिनमें वे आदेश भी हैं जो अकेले अदा किए जाते हैं, जैसे नमाज़। इसलिए यह साबित होता है कि इस्लाम ने मर्दों और औरतों को उन नियमों को पूरा करने के लिए मिलने की इजाज़त दी है जिनका उन्हें पालन करने का आदेश दिया गया है, और जिन कामों को उन्हें अंजाम देना है। फिर भी, इस्लाम ने उन चीज़ों से बचने के लिए कुछ सावधानियाँ अनिवार्य की हैं जो नाजायज़ यौन संबंध की ओर ले जा सकती हैं या मर्दों और औरतों को उस विशेष व्यवस्था से भटका सकती हैं जिसे अल्लाह (SWT) ने यौन संबंध को नियंत्रित करने के लिए निर्धारित किया है। इस्लाम इन सावधानियों के पालन में बहुत सख़्त है। इसलिए उसने पाकदामनी को अनिवार्य किया है, और हर उस तरीके, अंदाज़ या साधन को अपनाना ज़रूरी ठहराया है जो पाकदामनी और अख़लाक़ की हिफ़ाज़त की ओर ले जाए। इसका कारण यह है कि जो चीज़ किसी फ़र्ज़ को पूरा करने के लिए ज़रूरी हो, वह भी फ़र्ज़ है। इस लक्ष्य को पाने के लिए इस्लाम ने कुछ दैवी नियम (अहकाम शरईया) निर्धारित किए हैं, जिनमें से कुछ ये हैं:

“Oh you who believe, take not your fathers and brothers as allies if they choose Kufr over Iman”. [At- Tauba: 23] These Ayat, among many others, are general, and address men and women. Carrying out these commands might encompass the meeting between men and women, including the commands that are performed individually, such as, Salah. This, therefore, proves that Islam permitted men and women to meet to fulfil whatever rules it commanded them with, and actions that they have to carry out. However, Islam mandated certain precautions against anything that would lead to an illegal sexual relationship or divert men and women from the specific system Allah (swt) mandated to control the sexual relationship. Islam is very strict in observing these precautions. Thus, it made chastity mandatory, as well as obliging the use of every method, style or means that would lead to the protection of chastity and morals. This is due to the fact that anything that is necessary for the fulfilment of an obligation is an obligation. To achieve this goal, it determined certain divine rules (Ahkam Shar’iah). Some of which are:

1. इसने पुरुषों और महिलाओं दोनों को अपनी नज़रें नीची रखने का आदेश दिया। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया,

1. It commanded men and women, to lower their gaze. Allah (swt) said,

“मोमिन पुरुषों से कहो कि वे अपनी निगाहें नीची रखें और अपनी शर्मगाहों की हिफ़ाज़त करें। यह उनके लिए अधिक पाकीज़ा है। बेशक अल्लाह जानता है जो कुछ वे करते हैं।” और मोमिन स्त्रियों से कहो कि वे अपनी निगाहें नीची रखें और अपनी शर्मगाहों की हिफ़ाज़त करें।” [अन-नूर: 30] 2. इसने स्त्रियों को ऐसे शालीन वस्त्र पहनने का आदेश दिया जो आकर्षण के सभी स्थानों को ढकें और छिपाएँ, सिवाय उसके जो (आवश्यकता के कारण) प्रकट हो, और अपने वस्त्रों को इस प्रकार अपने ऊपर लटकाएँ कि वे उन्हें पूरी तरह ढक लें। अल्लाह (स.व.त.) ने फ़रमाया:

“Tell the believing men to lower from their gaze and to protect their private parts. That is better for them, Allah knows the details of what they do. And tell the believing women to lower from their gaze and protect their private parts”.[An- Nur: 30] 2. It commanded women to wear modest clothes that cover and hide all places of charm except what is apparent (by necessity) and to drape their clothes over them so as to cover them. Allah (swt) said:

"और वे अपनी शोभा प्रकट न करें, सिवाय उसके जो स्वतः प्रकट हो। और वे अपने सीनों (जैबों) पर अपनी ओढ़नियाँ (ख़िमार) डाले रहें।" [अन-नूर: 31] उसने (SWT) यह भी कहा:

“And they are not to show their charm except that which is apparent. And let them cover their chests and necks (jaibs) with their head covers (khimars)”. [An- Nur: 31] He (swt) also said:

"हे नबी ﷺ, अपनी पत्नियों, अपनी बेटियों और ईमान वाली औरतों से कह दो कि वे अपनी चादरें (जिल्बाब) अपने ऊपर लटका लें।" [सूरा अल-अहज़ाब: 59] यानी, वे अपनी शोभा के स्थानों को ज़ाहिर न करें, सिवाय उसके जो ज़ाहिर है, यानी चेहरा और हाथ। ख़िमार सिर का कपड़ा है और जैब कुर्ते का वह हिस्सा है, यानी गर्दन से लेकर सीने तक कुर्ते का खुला हिस्सा। दूसरे शब्दों में, वे अपना ख़िमार अपनी गर्दनों और सीनों पर डाल लें। जिल्बाब का "इदनाअ" (लटकाना) का अर्थ है कपड़े को नीचे की ओर लटका देना।

“Oh Prophet tell your wives and daughters and the women of the believers to drape down their outer clothes (Jilbab)”. [Al- Ahzab: 59] Meaning, they are not to show the places of their charm, except that which is apparent i.e. the face and the hands. Khimar is the head cover and Jaib is the shirt. i.e. the shirt opening from the neck to the chest. In other words, let them place their Khimar over their necks and chests. Idnaa of the Jilbab is to drape the dress down.

3. इसने स्त्री को बिना महरम (ऐसा पुरुष जिससे उसका विवाह वर्जित है) के एक दिन और एक रात से अधिक की दूरी तक एक स्थान से दूसरे स्थान की यात्रा करने से मना किया। रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "जो स्त्री अल्लाह और क़यामत के दिन पर ईमान रखती है, उसके लिए किसी महरम के बिना एक रात और एक दिन की यात्रा करना जायज़ नहीं है।"

3. It forbade the woman from travelling from one place to another for over one day and one night without a Mahram (unmarriageable man). The Messenger (pbuh) said: “It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel one night and one day except with a mahram”.

4. इस्लाम ने किसी पुरुष और स्त्री के एकांत में रहने (ख़ुल्वह) को मना किया है, सिवाय उस समय के जब स्त्री के साथ कोई महरम हो। रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "कोई पुरुष किसी स्त्री के साथ उसके महरम के बिना एकांत में न रहे।" इब्न अब्बास ने बयान किया कि उन्होंने नबी ﷺ को एक ख़ुत्बे में यह फ़रमाते सुना: "कोई पुरुष किसी स्त्री के साथ एकांत में न रहे, सिवाय उसके महरम के साथ। और कोई स्त्री भी महरम के बिना सफ़र न करे।" यह सुनकर एक व्यक्ति खड़ा हुआ और बोला: "ऐ अल्लाह के रसूल, मेरी पत्नी हज के लिए निकली है और मेरा नाम अमुक लड़ाई में जाने के लिए लिख दिया गया है।" रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "जाओ और अपनी पत्नी के साथ हज करो।" 5. इस्लाम ने स्त्री को अपने पति की अनुमति के बिना घर से निकलने से मना किया है। चूँकि पति का उस पर हक़ है, वह उसकी अनुमति के बिना उसके घर से नहीं निकल सकती। यदि वह उसकी अनुमति के बिना निकलती है, तो उसे अवज्ञाकारी और इसलिए विद्रोही (नाशिज़) माना जाता है, जो भरण-पोषण (नफ़क़ह) की हक़दार नहीं रहती। इब्न बुत्ताह ने "Woman's Rules" में अनस से रिवायत किया कि एक व्यक्ति शहर से बाहर गया और उसने अपनी पत्नी को घर से निकलने से रोक दिया। फिर उसके पिता बीमार पड़ गए। उसने रसूल ﷺ से अपने बीमार पिता को देखने जाने की अनुमति माँगी। रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "अल्लाह से डरो और अपने पति की नाफ़रमानी न करो।" बाद में उसके पिता का निधन हो गया। उसने रसूल ﷺ से उनके जनाज़े में शामिल होने की अनुमति माँगी। आपने फ़रमाया: "अल्लाह से डरो और अपने पति की नाफ़रमानी न करो।" फिर अल्लाह (SWT) ने नबी ﷺ पर वह़्य की कि मैंने उसे उसके पति की आज्ञाकारिता के कारण क्षमा कर दिया।

4. It forbade a man and a woman to be in seclusion (Khulwahy) except in the company of a Mahram. The Messenger (pbuh) said: “No man should be in seclusion (Khulwahy) with a woman without her Mahram.” Ibn Abbas reported that He heard the Prophet (pbuh) give a speech in which He (pbuh) said: “No man should be in seclusion (Khulwahy) with a woman except with her Mahram. Also no woman is to travel but with her Mahram.” Upon hearing this, a man stood up and said: “Oh Messenger of Allah, my wife is out to perform Hajj and I have been conscripted in such and such battle”. The Messenger (pbuh) said: “Go and perform Hajj with your wife.” 5. Islam forbade the woman to leave her house without her husband's permission. Since He has rights on her, she is not to leave his house without his permission. If she leaves without his permission, she is considered disobedient and therefore rebellious (Nashiz), who does not deserve financial support (Nafaqah). Ibn Buttah reported in “Woman's Rules” from Anas that a man travelled out of town and prevented his wife from leaving the house. Then her father became ill. She asked the Messengers (pbuh) permission to visit her sick father. The Messenger (pbuh) replied: “Fear Allah and do not disobey your husband”. Later on her father died. She asked the Messenger's (pbuh) permission to attend his funeral. He (pbuh) said: “Fear Allah and do not disobey your husband”. Then Allah (swt) revealed to the Prophet (pbuh) that I have forgiven her due to her obedience to her husband.

6. इस्लाम ने निजी जीवन में तथा मस्जिदों, विद्यालयों और इन जैसी जगहों पर स्त्रियों के समुदाय को पुरुषों के समुदाय से अलग रखा। इसलिए उसने स्त्री को स्त्रियों के बीच और पुरुष को पुरुषों के बीच रहने की व्यवस्था बनाई। नमाज़ में भी उसने स्त्रियों की पंक्तियों को पुरुषों की पंक्तियों के पीछे रखा, और स्त्री को स्त्रियों या किसी महरम के साथ रहना है। फिर स्त्री अपने सार्वजनिक जीवन के कामकाज, जैसे खरीद-फरोख़्त और इसी तरह के काम, करती है, और इसके बाद स्त्रियों या किसी महरम के साथ रहने के लिए लौट जाती है।

6. Islam made the community of women separated from the community of men in private life and in the Mosques, schools and their likes. So it made the woman live among women and the men among men. It also made the lines of women behind the lines of men in prayer, and the woman is to live with women or a Mahram. So, the woman would perform her public life affairs such as buying and selling and the like then go afterwards to live with women or a Mahram.

7. इस्लाम ने सभी लेन-देन में पुरुषों और महिलाओं के बीच सहयोगात्मक संबंध को सार्वजनिक रूप से बनाए रखने का प्रयास किया। उसने ऐसे संबंध को निजी रूप लेने की अनुमति नहीं दी, जैसे गैर-महरम पुरुषों और महिलाओं के बीच एक-दूसरे के यहाँ मिलने जाना और साथ में बाहर जाना। इसका कारण यह है कि इस सहयोग का उद्देश्य यह है कि महिला अपने अधिकारों और मामलों को पूरा कर सके तथा अपने दायित्वों का भी निर्वाह कर सके।

7. Islam endeavoured to maintain the co-operative relation between men and women public in all transactions. It did not allow such relation to be private such as exchanging visits among the non-Mahram men and women, and going out together. This is due to the fact that the purpose of this co-operation is for the woman to fulfil her rights and affairs as well as take care of her obligations.

इन नियमों के साथ, इस्लाम ने पुरुषों और महिलाओं की मुलाक़ात को यौन संबंधों में बदलने से रोकने के लिए सावधानियाँ बरतीं, ताकि यह मुलाक़ात सहयोग की मुलाक़ात बनी रहे, हितों को पूरा करे और कर्तव्यों के निर्वहन की अनुमति दे। इसलिए, इस्लाम ने उन संबंधों से निपटा जो पुरुषों या महिलाओं, दोनों में से किसी के, व्यक्तिगत हितों से उत्पन्न होते हैं, जब वे दोनों मिलते हैं। उसने उन संबंधों से भी निपटा जो पुरुषों और महिलाओं की मुलाक़ात से उत्पन्न होते हैं, जैसे आर्थिक सहायता, पालन-पोषण, विवाह आदि। इस्लाम का यह उपचार मुलाक़ात को उन संबंधों तक सीमित रखता है जिनके लिए वह बनी है, और उसे यौन मुठभेड़ों में बदलने से रोकता है।

With such rules, Islam took precautions to prevent the meeting of men and women from turning into sexual encounters, in order to continue as meetings of co-operation, to discharge interests and allow the performance of duties. Therefore, Islam treated the relations that result from the interests of individuals, men or women, when the two meet. It also treated the relations that result from the meeting of men and women, such as, financial support, parenting, marriage, etc. Islam's treatment restricts meeting to the relations for which they were made, and it keeps them from turning into sexual encounters.