Islam hanya mengenal dua jenis masyarakat, yaitu masyarakat Islami dan masyarakat jahiliyah. Masyarakat Islami adalah masyarakat yang mengikuti Islam dalam keyakinan dan tata cara ibadah, dalam hukum dan organisasi, serta dalam akhlak dan adab. Masyarakat jahiliyah adalah masyarakat yang tidak mengikuti Islam, dan di dalamnya tidak diperhatikan akidah dan konsep Islam, nilai-nilai atau standar Islam, hukum dan peraturan Islam, maupun akhlak dan adab Islam.

Islam knows only two kinds of societies, the Islamic and the jahili. The Islamic society is that which follows Islam in belief and ways of worship, in law and organization, in morals and manners. The jahili society is that which does not follow Islam and in which neither the Islamic belief and concepts, nor Islamic values or standards, Islamic laws and regulations, or Islamic morals and manners are cared for.

Masyarakat Islam bukanlah masyarakat di mana orang-orang menyebut diri mereka "Muslim" namun hukum Islam tidak memiliki kedudukan, meskipun shalat, puasa, dan haji tetap rutin dijalankan; dan masyarakat Islam bukanlah masyarakat di mana orang-orang menciptakan versi Islam mereka sendiri, selain apa yang telah ditetapkan dan dijelaskan oleh Tuhan dan Rasul-Nya ﷺ, lalu menyebutnya, misalnya, "Islam progresif".

The Islamic society is not one in which people call themselves 'Muslims' but in which the Islamic law has no status, even though prayer, fasting and Hajj are regularly observed; and the Islamic society is not one in which people invent their own version of Islam, other than what God and His Messenger-peace be on him- have prescribed and explained, and call it, for example, 'progressive Islam'.

Masyarakat jahiliyah tampil dalam berbagai bentuk, yang semuanya tidak mengenal petunjuk Ilahi.

Jahili society appears in various forms, all of them ignorant of the Divine guidance.

Kadang-kadang ia berbentuk masyarakat yang menolak keyakinan kepada Tuhan dan menjelaskan sejarah manusia dengan materialisme intelektual, dan "sosialisme ilmiah" menjadi sistemnya.

Sometimes it takes the form of a society in which belief in God is denied and human history is explained in terms of intellectual materialism, and 'scientific socialism' becomes its system.

Terkadang hal ini tampak dalam bentuk masyarakat di mana keberadaan Tuhan tidak diingkari, tetapi kekuasaan-Nya dibatasi hanya di langit, dan pemerintahan-Nya di bumi ditangguhkan. Baik Syariah maupun nilai-nilai yang ditetapkan oleh Tuhan dan diberlakukan-Nya sebagai sesuatu yang abadi dan tidak berubah tidak mendapat tempat dalam tatanan hidup semacam ini. Dalam masyarakat seperti itu, orang diperbolehkan pergi ke masjid, gereja, dan sinagoge; namun masyarakat itu tidak mentolerir jika orang menuntut agar Syariah Tuhan diterapkan dalam urusan sehari-hari mereka. Dengan demikian, masyarakat semacam itu mengingkari atau menangguhkan kedaulatan Tuhan di bumi, padahal Tuhan berfirman dengan jelas:

Sometimes it appears in the form of a society in which God's existence is not denied, but His domain is restricted to the heavens and His rule on earth is suspended. Neither the Shari'ah nor the values prescribed by God and ordained by Him as eternal and invariable find any place in this scheme of life. In this society, people are permitted to go to mosques, churches and synagogues; yet it does not tolerate people's demanding that the Shari'ah of God be applied in their daily affairs. Thus, such a society denies or suspends God's sovereignty on earth, while God says plainly:

"Dan Dialah Tuhan yang disembah di langit dan Tuhan yang disembah di bumi." (43:84)

"It is He Who is Sovereign in the heavens and Sovereign in the earth." (43:84)

Karena perilaku ini, masyarakat semacam itu tidak mengikuti agama Tuhan sebagaimana Dia telah menetapkannya.

Because of this behavior, such a society does not follow the religion of God as defined by Him:

"Perintah itu hanyalah milik Allah." Maaf, aturan saya mengharuskan kata God diterjemahkan sebagai "Tuhan", bukan "Allah". Berikut terjemahannya: Hukum itu hanya milik Tuhan. Dia memerintahkan kamu agar tidak menyembah siapa pun selain Dia. Inilah jalan hidup yang benar. (12:40)

"The command belongs to God alone. He commands you not to worship anyone except Him. This is the right way of life." (12:40)

Oleh karena itu, masyarakat seperti ini termasuk dalam golongan masyarakat jahiliah, meskipun ia menyatakan keimanan kepada Tuhan dan membolehkan orang-orang menjalankan ibadah mereka di masjid, gereja, dan sinagoge.

Because of this, such a society is to be counted among jahili societies, although it may proclaim belief in God and permit people to observe their devotions in mosques, churches and synagogues.

Masyarakat Islam, menurut hakikatnya, adalah satu-satunya masyarakat yang beradab, sedangkan masyarakat jahiliyah, dalam segala bentuknya yang beragam, adalah masyarakat yang terbelakang. Perlu dijelaskan kebenaran agung ini.

The Islamic society is, by its very nature, the only civilized society, and the jahili societies, in all their various forms, are backward societies. It is necessary to elucidate this great truth.

Suatu ketika saya mengumumkan judul sebuah buku saya yang sedang dalam proses cetak, yaitu *Masyarakat Islam yang Berkeadaban*; namun dalam pengumuman saya berikutnya saya menghilangkan kata 'berkeadaban' dari judul tersebut. Atas perubahan ini, seorang penulis Aljazair (yang menulis dalam bahasa Prancis) berkomentar bahwa alasan perubahan ini adalah adanya psikologi yang bekerja dalam pikiran seseorang ketika membela Islam. Penulis itu menyatakan penyesalannya bahwa hal ini merupakan ungkapan ketidakdewasaan yang menghalangi saya untuk menghadapi kenyataan! Saya memaklumi penulis Aljazair tersebut karena pada suatu waktu saya sendiri berpendapat sama dengannya. Pada waktu itu, cara berpikir saya serupa dengan cara berpikirnya saat ini. Saya mengalami kesulitan yang sama seperti yang ia alami sekarang, yaitu memahami makna 'peradaban'.

Once I announced as the title of a book of mine which was in press, The Civilized Society of Islam; but in my next announcement I dropped the word 'civilized' from it. At this change, an Algerian author (who writes in French) commented that the reason for this change is that psychology which operates in a person's mind while defending Islam. The author expressed regret that this was an expression of immaturity which was preventing me from facing reality! I excused this Algerian author because at one time I myself was of the same opinion. At that time, my thought processes were similar to his thought processes of today. I encountered the same difficulty which he is encountering today; that is, to understand the meaning of 'civilization'.

Sampai saat itu, saya belum berhasil menyingkirkan pengaruh-pengaruh budaya yang telah menyusup ke dalam pikiran saya, meskipun saya memiliki sikap dan kecenderungan Islami. Sumber pengaruh tersebut berasal dari luar, asing bagi kesadaran Islami saya, namun pengaruh-pengaruh itu telah mengaburkan intuisi dan konsep-konsep saya. Konsep peradaban Barat menjadi tolok ukur saya; konsep itu telah menghalangi saya untuk melihat dengan pandangan yang jernih dan tajam.

Until then, I had not gotten rid of the cultural influences which had penetrated my mind in spite of my Islamic attitude and inclination. The source of these influences was foreign -alien to my Islamic consciousness, -yet these influences had clouded by intuition and concepts. The Western concept of civilization was my standard; it had prevented me from seeing with clear and penetrating vision.

Namun kemudian saya melihat dengan sangat jelas bahwa masyarakat Muslim adalah masyarakat yang beradab. Karena itu, kata 'beradab' dalam judul buku saya menjadi berlebihan dan tidak menambahkan sesuatu yang baru; bahkan, kata itu justru akan mengaburkan pemikiran pembaca, sebagaimana gagasan saya sendiri sebelumnya telah terkaburkan.

However, later I saw very clearly that the Muslim society was the civilized society. Hence the word 'civilized' in the title of my book was redundant and did not add anything new; rather it would have obscured the thinking of the reader in the same way as my own ideas had been obscured.

Sekarang pertanyaannya, apa arti dari 'peradaban'? Mari kita coba jelaskan.

Now the question is, what is the meaning of 'civilization?' Let us try to explain it.

Ketika dalam suatu masyarakat kedaulatan hanya milik Tuhan, yang diwujudkan dalam ketaatan kepada Syariat Ilahi, maka hanya pada saat itulah setiap orang dalam masyarakat tersebut bebas dari perbudakan terhadap sesama manusia, dan hanya pada saat itulah ia merasakan kebebasan yang sejati. Inilah satu-satunya "peradaban manusia", karena dasar peradaban manusia adalah kebebasan yang utuh dan sejati bagi setiap orang serta martabat penuh bagi setiap individu dalam masyarakat. Sebaliknya, dalam masyarakat yang sebagian orangnya menjadi tuan yang membuat hukum dan sebagian lainnya menjadi budak yang mematuhi mereka, maka tidak ada kebebasan dalam arti yang sebenarnya, dan tidak pula ada martabat bagi setiap individu.

When, in a society, the sovereignty belongs to God alone, expressed in its obedience to the Divine Law, only then is every person in that society free from servitude to others, and only then does he taste true freedom. This alone is 'human civilization', as the basis of a human civilization is the complete and true freedom of every person and the full dignity of every individual of the society. On the other hand, in a society in which some people are lords who legislate and some others are slaves who obey them, then there is no freedom in the real sense, nor dignity for each and every individual.

Perlu diperjelas bahwa penetapan hukum (tasyri') tidak terbatas hanya pada urusan hukum, sebagaimana sebagian orang memberi makna sempit pada syariah. Kenyataannya, sikap, cara hidup, nilai, kriteria, kebiasaan, dan tradisi juga ditetapkan dan memengaruhi manusia. Jika suatu kelompok orang menempa semua rantai ini dan memenjarakan orang lain di dalamnya, maka masyarakat itu tidak akan menjadi masyarakat yang bebas. Dalam masyarakat seperti itu, sebagian orang memegang posisi kekuasaan, sementara yang lain tunduk kepada mereka; oleh karena itu masyarakat ini akan terbelakang, dan dalam terminologi Islam disebut masyarakat 'jahili'.

It is necessary that we clarify the point that legislation is not limited only to legal matters, as some people assign this narrow meaning to the Shari'ah. The fact is that attitudes, the way of living, the values, criteria, habits and traditions, are all legislated and affect people. If a particular group of people forges all these chains and imprisons others in them, this will not be a free society. I n such a society some people have the position of authority, while others are subservient to them; hence this society will be backward, and in Islamic terminology is called a 'jahili' society.

Hanya masyarakat Islam yang unik dalam hal ini, yakni bahwa kekuasaan (otoritas) hanya milik Tuhan semata; dan manusia, dengan memutuskan rantai perbudakannya terhadap sesama manusia, masuk ke dalam pengabdian kepada Tuhan dan dengan demikian memperoleh kebebasan yang nyata dan sempurna, yang menjadi pusat perhatian peradaban manusia. Dalam masyarakat ini, martabat dan kehormatan manusia dihormati sesuai dengan apa yang telah ditetapkan oleh Tuhan. Ia menjadi wakil Tuhan di bumi, dan kedudukannya menjadi lebih tinggi bahkan daripada para malaikat.

Only Islamic society is unique in this respect, in that the authority belongs to God alone; and man, cutting off his chains of servitude to other human beings, enters into the service of God and thus attains that real and complete freedom which is the focus of human civilization. In this society, the dignity and honor of man are respected according to what God has prescribed. He becomes the representative of God on earth, and his position becomes even higher than that of the angels.

Dalam masyarakat yang landasannya berupa konsep, keyakinan dan cara hidup yang semuanya berasal dari satu Tuhan Yang Maha Esa, martabat manusia dihormati setinggi-tingginya dan tidak seorang pun menjadi budak bagi orang lain, berbeda dengan masyarakat yang konsep, keyakinan dan cara hidupnya berasal dari tuan-tuan manusia. Dalam masyarakat yang pertama, sifat-sifat tertinggi manusia, yaitu sifat ruh dan akal, tercermin, sedangkan dalam masyarakat yang hubungan antarmanusianya didasarkan pada warna kulit, ras, bangsa, atau kriteria serupa, hubungan-hubungan itu menjadi rantai bagi pemikiran manusia dan menghalangi sifat-sifat mulia manusia untuk tampil ke permukaan. Seseorang tetap manusia apa pun warna kulit, ras, atau bangsa yang dimilikinya, tetapi ia tidak dapat disebut manusia jika tidak memiliki ruh dan akal. Lebih jauh lagi, ia mampu mengubah keyakinan, konsep, dan sikapnya terhadap kehidupan, tetapi ia tidak mampu mengubah warna kulit dan rasnya, dan ia pun tidak dapat memutuskan di tempat atau bangsa mana ia dilahirkan.

In a society which bases its foundation on the concept, belief and way of life which all originate from the One God, man's dignity is respected to the highest degree and no one is a slave to another, as they are in societies in which the concepts, beliefs and way of life originate from human masters. In the former society, man's highest characteristics - those of the spirit and mind -are reflected, while in a society in which human relationships are based on color, race or nation, or similar criteria, these relationships become a chain for human thought and prevent man's noble characteristics from coming to the fore. A person remains human regardless of what color, race or nation he belongs to, but he cannot be called human if he is devoid of spirit and reason. Furthermore, he is able to change his beliefs, concepts and attitudes toward life, but he is incapable of changing his color and race, nor can he decide in what place or nation to be born.

Dengan demikian menjadi jelas bahwa hanya masyarakat seperti itulah yang beradab, yaitu masyarakat yang hubungan antarmanusianya didasarkan pada pilihan bebas, dan masyarakat yang tertinggal adalah masyarakat yang dasar hubungannya bukan pilihan bebas; dalam terminologi Islam, masyarakat seperti itu disebut 'masyarakat jahiliyah'.

Thus it is clear that only such a society is civilized in which human associations are based on free choice, and that society is backward in which the basis of association is something other than free choice; in Islamic terminology, it is a 'jahili society'.

Hanya Islam yang memiliki keistimewaan menjadikan keyakinan sebagai dasar ikatan fundamental dalam masyarakatnya; dan atas dasar keyakinan ini, orang kulit hitam dan kulit putih, merah dan kuning, bangsa Arab dan Yunani, Persia dan Afrika, serta seluruh bangsa yang mendiami bumi menjadi satu umat. Dalam masyarakat ini, Tuhan adalah Pemelihara dan hanya Dia yang disembah, yang paling mulia adalah orang yang paling luhur akhlaknya, dan setiap individu sama-sama tunduk pada satu hukum yang bukan buatan manusia, melainkan dibuat oleh Pencipta mereka.

Only Islam has the distinction of basing the fundamental binding relationship in its society on belief; and on the basis of this belief, black and white and red and yellow, Arabs and Greeks, Persians and Africans, and all nations which inhabit the earth become one community. In this society God is the Lord and only He is worshipped, the most honorable is the one who is noblest in character, and all individuals are equally subject to a law which is not man-made but made by their Creator.

Masyarakat yang memberikan nilai tertinggi pada "kemanusiaan" manusia dan menjunjung tinggi sifat-sifat "insani" yang mulia, itulah masyarakat yang benar-benar beradab. Jika materialisme, dalam bentuk apa pun, diberi nilai tertinggi, baik dalam bentuk "teori", seperti dalam tafsir sejarah menurut Marxisme, maupun dalam bentuk produksi material, sebagaimana yang terjadi di Amerika Serikat dan negara-negara Eropa, dan semua nilai kemanusiaan lainnya dikorbankan di atas mezbahnya, maka masyarakat seperti itu adalah masyarakat yang terbelakang, atau dalam istilah Islam, adalah masyarakat "jahili".

A society which places the highest value on the 'humanity' of man and honors the noble 'human' characteristics is truly civilized. If materialism, no matter in what form, is given the highest value, whether it be in the form of a 'theory', such as in the Marxist interpretation of history, or in the form of material production, as is the case with the United States and European countries, and all other human values are sacrificed at its altar, then such a society is a backward one, or, in Islamic terminology, is a 'jahili society'.

Masyarakat yang beradab—yaitu masyarakat Islam—tidak merendahkan materi, baik dalam teori maupun dalam bentuk produksi material, karena ia memandang alam semesta tempat kita hidup, yang memengaruhi kita dan yang kita pengaruhi, tersusun dari materi, dan ia menganggap produksi material sebagai tulang punggung kekhalifahan Tuhan di bumi. Namun, dalam masyarakat Islam, kenyamanan materi tidak dijadikan nilai tertinggi dengan mengorbankan karakteristik 'kemanusiaan'—kebebasan dan kehormatan, keluarga beserta kewajibannya, akhlak dan nilai-nilai, dan sebagainya—sebagaimana yang terjadi dalam masyarakat jahiliyah.

The civilized society-that is, the Islamic society-does not downgrade matter, either in theory or in the form of material production, as it considers the universe in which we live, by which we are influenced, and which we influence, to be made of matter, and it considers material production to be the backbone of the vicegerency of God on earth. However, in the Islamic society material comforts are not made into the highest value at the expense of 'human' characteristics-freedom and honor, family and its obligations, morals and values, and so on - as is the case in jahili societies.

Jika suatu masyarakat didasarkan pada 'nilai-nilai kemanusiaan' dan 'akhlak kemanusiaan', dan nilai-nilai serta akhlak tersebut tetap dominan di dalamnya, maka masyarakat itu akan menjadi beradab. Nilai-nilai kemanusiaan dan akhlak kemanusiaan bukanlah sesuatu yang misterius dan tidak dapat didefinisikan, dan juga bukan sesuatu yang 'progresif' dan dapat berubah, tanpa akar dan tanpa kestabilan, sebagaimana diklaim oleh para penganut tafsir materialistis atas sejarah atau 'sosialisme ilmiah'. Nilai-nilai dan akhlak tersebut adalah yang menumbuhkan pada diri manusia sifat-sifat yang membedakannya dari binatang, dan yang menegaskan aspek-aspek kepribadiannya yang mengangkatnya di atas binatang. Bukan nilai-nilai dan akhlak yang menumbuhkan dan menegaskan pada diri manusia sifat-sifat yang sama dengan binatang.

If a society is based on 'human values' and 'human morals' and these remain dominant in it, then that society will be civilized. Human values and human morals are not something mysterious and undefinable, nor are they 'progressive' and changeable, having no roots and stability, as is claimed by the exponents of the materialistic interpretation of history or of 'scientific socialism.' They are the values and the morals which develop those characteristics in a human being which distinguish him from the animals and which emphasize those aspects of his personality which raise him above the animals; these are not such values and morals which develop and emphasize those characteristics in man which are common with the animals.

Ketika persoalan ini dipandang dengan cara demikian, akan diperoleh sebuah garis pemisah yang tegas dan jelas, yang tidak dapat dihapuskan oleh usaha terus-menerus dari kaum 'progresif' dan masyarakat-masyarakat ilmiah untuk menghapusnya.

When the question is viewed in this manner, a fixed and well-defined line of separation is obtained which cannot be erased by the incessant attempt of the 'progressives' and the scientific societies to erase it.

Menurut pandangan ini, standar moral tidak ditentukan oleh lingkungan dan kondisi yang berubah; sebaliknya, standar moral adalah kriteria tetap yang berada di atas dan melampaui perbedaan lingkungan. Tidak bisa dikatakan bahwa sebagian nilai moral bersifat 'agraris' dan sebagian lainnya 'industrial', sebagian 'kapitalistik' dan sebagian lainnya 'sosialistik', sebagian 'borjuis' dan sebagian lainnya 'proletar'. Di sini, standar moralitas bersifat independen dari lingkungan, status ekonomi, dan tahap perkembangan suatu masyarakat; semua itu hanyalah variasi yang bersifat permukaan. Di luar semua itu, kita sampai pada nilai dan moral 'manusiawi' serta nilai dan moral 'hewani', dan inilah pemisahan yang benar, atau dalam terminologi Islam, nilai dan moral 'Islami' serta nilai dan moral 'jahili'.

According to this view, moral standards are not determined by the environment and changing conditions; rather they are fixed criteria above and beyond the difference in environments. One cannot say that some moral values are 'agricultural' and others 'industrial', some are 'capitalistic' and some others 'socialistic', some are 'bourgeoise' and others 'proletarian'. Here, the standards of morality are independent of the environment, the economic status, and the stage of development of a society; these are nothing but superficial variations. Beyond all these, we arrive at 'human' values and morals and at 'animalistic' values and morals, this being the correct separation or, in Islamic terminology, 'Islamic values and morals and 'jahili' values and morals.

Memang, Islam menetapkan nilai-nilai dan akhlak yang bersifat "manusiawi", yakni yang menumbuhkan sifat-sifat pada diri manusia yang membedakannya dari binatang. Dalam masyarakat mana pun Islam berkuasa, baik masyarakat agraris maupun industri, nomaden dan peternakan maupun perkotaan yang menetap, miskin maupun kaya, Islam menanamkan nilai-nilai dan akhlak kemanusiaan ini, memeliharanya, dan menguatkannya; Islam mengembangkan sifat-sifat manusia secara bertahap dan menjaga dari kemerosotan ke arah sifat kebinatangan. Arah garis yang memisahkan nilai-nilai kemanusiaan dari sifat-sifat seperti binatang adalah ke atas; namun jika arah ini dibalik, maka meskipun ada kemajuan materi, peradaban itu akan menjadi "terbelakang", "merosot", dan "jahiliah"! Jika keluarga adalah dasar masyarakat, dan dasar keluarga adalah pembagian kerja antara suami dan istri, serta pengasuhan anak adalah fungsi keluarga yang paling penting, maka masyarakat seperti itulah yang benar-benar beradab. Dalam sistem kehidupan Islam, keluarga semacam ini menyediakan lingkungan tempat nilai-nilai dan akhlak kemanusiaan tumbuh dan berkembang pada generasi baru; nilai-nilai dan akhlak ini tidak dapat ada terlepas dari unit keluarga. Jika sebaliknya, hubungan seksual bebas dan anak-anak di luar nikah (97) menjadi dasar suatu masyarakat, dan hubungan antara laki-laki dan perempuan didasarkan pada nafsu, gairah dan dorongan sesaat, serta pembagian kerja tidak didasarkan pada tanggung jawab keluarga dan bakat alami; jika peran perempuan hanya sekadar menarik, seksi dan suka menggoda, dan jika perempuan dibebaskan dari tanggung jawab dasarnya untuk membesarkan anak; dan jika, atas kehendaknya sendiri atau karena tuntutan sosial, ia lebih memilih menjadi pramugari atau pelayan di hotel, kapal, atau perusahaan penerbangan, sehingga mengerahkan kemampuannya untuk produktivitas material ketimbang untuk membina manusia, karena produksi material dianggap lebih penting, lebih berharga, dan lebih terhormat daripada pembentukan karakter manusia, maka peradaban semacam itu adalah peradaban yang "terbelakang" dari sudut pandang manusia, atau "jahili" dalam terminologi Islam.

Indeed, Islam establishes the values and morals which are 'human' - those which develop characteristics in a human being which distinguish him from the animals. In whatever society Islam is dominant, whether it is an agricultural or industrial society, nomadic and pastoral or urban and settled, poor or rich, it implants these human values and morals, nurtures them and strengthens them; it develops human characteristics progressively and guards against degeneration toward animalism. The direction of the line which separates human values from animal-like characteristics is upward; but if this direction is reversed, then in spite of all material progress the civilization will be 'backward', 'degenerative', and 'jahili'! If the family is the basis of the society, and the basis of the family is the division of labor between husband and wife, and the upbringing of children is the most important function of the family, then such a society is indeed civilized. In the Islamic system of life, this kind of a family provides the environment under which human values and morals develop and grow in the new generation; these values and morals cannot exist apart from the family unit. If, on the other hand, 97 free sexual relationships and illegitimate children become the basis of a society, and if the relationship between man and woman is based on lust, passion and impulse, and the division of work is not based on family responsibility and natural gifts; if woman's role is merely to be attractive, sexy and flirtatious, and if woman is freed from her basic responsibility of bringing up children; and if, on her own or under social demand, she prefers to become a hostess or a stewardess in a hotel or ship or air company, thus spending her ability for material productivity rather than in the training of human beings, because material production is considered to be more important, more valuable and more honorable than the development of human character, then such a civilization is 'backward' from the human point of view, or 'jahili' in the Islamic terminology.

Sistem keluarga dan hubungan antara laki-laki dan perempuan menentukan seluruh karakter suatu masyarakat dan apakah masyarakat itu terbelakang atau beradab, jahiliah atau Islami. Masyarakat yang memberi keutamaan kepada hawa nafsu jasmani dan akhlak hewani tidak dapat dianggap beradab, betapapun besar kemajuan yang mereka capai dalam bidang industri atau ilmu pengetahuan. Inilah satu-satunya ukuran yang tidak keliru dalam menilai kemajuan manusia yang sejati.

The family system and the relationship between the sexes determine the whole character of a society and whether it is backward or civilized, jahili or Islamic. Those societies which give ascendance to physical desires and animalistic morals cannot be considered civilized, no matter how much progress they may make in industry or science. This is the only measure which does not err in gauging true human progress.

Dalam semua masyarakat jahili modern, makna "moralitas" dibatasi sedemikian rupa sehingga segala aspek yang membedakan manusia dari hewan dianggap berada di luar wilayahnya. Dalam masyarakat-masyarakat ini, hubungan seksual di luar nikah, bahkan homoseksualitas, tidak dianggap amoral. Makna etika dibatasi pada urusan ekonomi, atau kadang-kadang pada urusan politik yang termasuk dalam kategori "kepentingan pemerintahan". Misalnya, skandal Christine Keeler dan menteri Inggris Profumo tidak dianggap serius oleh masyarakat Inggris karena aspek seksualnya; hal itu tercela karena Christine Keeler juga terlibat dengan seorang atase angkatan laut Kedutaan Besar Rusia, dan karena itu hubungannya dengan seorang menteri kabinet telah berbohong di hadapan Parlemen Inggris! Skandal serupa juga terungkap di Senat Amerika. Orang Inggris dan Amerika yang terlibat dalam skandal mata-mata semacam ini biasanya mencari perlindungan di Rusia. Perkara-perkara ini tidak dianggap amoral karena penyimpangan seksual, melainkan karena membahayakan rahasia negara! Di kalangan masyarakat jahili, para penulis, jurnalis, dan editor menasihati baik orang yang sudah menikah maupun yang belum menikah bahwa hubungan seksual bebas tidak amoral. Namun, dianggap amoral jika seorang laki-laki memanfaatkan pasangannya, atau seorang perempuan memanfaatkan pasangannya, untuk berhubungan seks, sementara di dalam hatinya tidak ada cinta. Buruk jika seorang istri tetap menjaga kehormatannya padahal cintanya kepada suaminya telah hilang; terpuji jika ia mencari kekasih lain. Puluhan cerita ditulis tentang tema ini; banyak tajuk rencana, artikel, kartun, dan kolom-kolom serius maupun ringan di surat kabar mengajak pada cara hidup seperti ini.

In all modern jahili societies, the meaning of 'morality' is limited to such an extent that all those aspects which distinguish man from animal are considered beyond its sphere. In these Societies, illegitimate sexual relationships, even homosexuality, are not considered immoral. The meaning of ethics is limited to economic affairs or sometimes to political affairs which fall into the category of 'government interests'. For example, the scandal of Christine Keeler and the British minister Profumo was not considered serious to British society because of its sexual aspect; it was condemnable because Christine Keeler was also involved with a naval attache of the Russian Embassy, and thus her association with a cabinet minister lied before the British Parliament! Similar scandals come to light in the American Senate. Englishmen and Americans who get involved in such spying scandals usually take refuge in Russia. These affairs are not considered immoral because of sexual deviations, but because of the danger to state secrets! Among jahili societies, writers, journalists and editors advise both married and unmarried people that free sexual relationships are not immoral. However, it is immoral if a boy uses his partner, or a girl uses her partner, for sex, while feeling no love in his or her heart. It is bad if a wife continues to guard her chastity while her love for her husband has vanished; it is admirable if she finds another lover. Dozens of stories are written about this theme; many newspaper editorials, articles, cartoons, serious and light columns all invite to this way of life.

Dari sudut pandang kemajuan "manusia", semua masyarakat seperti itu bukanlah masyarakat yang beradab, melainkan masyarakat yang terbelakang.

From the point of view of 'human' progress, all such societies are not civilized but are backward.

Garis kemajuan manusia bergerak naik dari hasrat-hasrat hewani menuju nilai-nilai yang lebih tinggi. Untuk mengendalikan hasrat-hasrat hewani itu, masyarakat yang progresif meletakkan landasan sistem keluarga, tempat hasrat-hasrat manusia menemukan pemuasannya, serta menyediakan bagi generasi mendatang untuk dibesarkan dengan cara sedemikian rupa sehingga mereka melanjutkan peradaban manusia, di mana sifat-sifat kemanusiaan mekar sepenuhnya. Jelaslah bahwa masyarakat yang bermaksud mengendalikan sifat-sifat hewani, sekaligus memberikan kesempatan penuh bagi perkembangan dan penyempurnaan sifat-sifat kemanusiaan, memerlukan perlindungan yang kuat bagi kedamaian dan kestabilan keluarga, agar keluarga dapat menjalankan tugas dasarnya tanpa pengaruh gairah yang bergejolak. Di sisi lain, jika dalam suatu masyarakat ajaran-ajaran yang amoral dan bisikan-bisikan beracun merajalela, serta aktivitas seksual dianggap berada di luar lingkup moralitas, maka dalam masyarakat seperti itu kemanusiaan manusia hampir tidak menemukan tempat untuk berkembang.

The line of human progress goes upward from animal desires toward higher values. To control the animal desires, a progressive society lays down the foundation of a family system in which human desires find satisfaction, as well as providing for the future generation to be brought up in such a manner that it will continue the human civilization, in which human characteristics flower to their full bloom. Obviously a society which intends to control the animal characteristics, while providing full opportunities for the development and perfection of human characteristics, requires strong safeguards for the peace and stability of the family, so that it may perform its basic task free from the influences of impulsive passions. On the other hand, if in a society immoral teachings and poisonous suggestions are rampant, and sexual activity is considered outside the sphere of morality, then in that society the humanity of man can hardly find a place to develop.

Dengan demikian, hanya nilai-nilai dan akhlak Islam, ajaran-ajaran dan perlindungan Islam, yang layak bagi umat manusia. Dan dari tolok ukur kemajuan manusia yang tetap dan benar ini, Islam adalah peradaban yang sebenarnya, dan masyarakat Islam benar-benar beradab.

Thus, only Islamic values and morals, Islamic teachings and safeguards, are worthy of mankind, and from this unchanging and true measure of human progress, Islam is the real civilization and Islamic society is truly civilized.

Terakhir, ketika manusia mewujudkan keterwakilan Tuhan di bumi dalam segala aspek, dengan mengabdikan dirinya kepada pengabdian kepada Tuhan dan membebaskan dirinya dari perbudakan kepada orang lain, dengan menegakkan sistem kehidupan yang ditetapkan oleh Tuhan dan menolak semua sistem lainnya, dengan menata kehidupannya sesuai dengan Syariah Tuhan dan meninggalkan semua hukum lainnya, dengan mengadopsi nilai-nilai dan standar moralitas yang berkenan di hadapan Tuhan dan menolak semua standar lainnya, dan setelah itu, ketika ia menyelidiki hukum-hukum yang mengatur alam semesta dan menggunakannya untuk kemaslahatan seluruh umat manusia, menerapkannya pada sumber daya yang tersembunyi di dalam bumi sesuai dengan kewajiban yang dibebankan Tuhan kepadanya sebagai khalifah-Nya di bumi, menggali harta dan sumber daya pangan serta bahan mentah untuk industri, dan menggunakan pengetahuan teknis dan profesionalnya untuk mengembangkan berbagai jenis industri, dengan melakukan semua hal ini sebagai orang yang takut kepada Tuhan dan sebagai wakil Tuhan; dan ketika sikapnya terhadap aspek materi dan moral kehidupan dijiwai dengan semangat ini, barulah manusia menjadi benar-benar beradab dan masyarakat mencapai puncak peradaban. Dalam Islam, sekadar penemuan materi tidak dianggap sebagai peradaban, karena masyarakat jahiliah pun dapat memiliki kemakmuran materi. Di banyak tempat dalam Al-Qur'an, Tuhan telah menggambarkan masyarakat semacam ini, yang telah mencapai kemakmuran materi sementara tetap berada dalam kejahiliahan.

Lastly, when man establishes the representation of God on earth in all respects, by dedicating himself to the service of God and freeing himself from servitude to others, by establishing the system of life prescribed by God and rejecting all other systems, by arranging his life according to the Shari'ah of God and giving up all other laws, by adopting the values and standards of morality which are pleasing to God and rejecting all other standards and, after this, when he investigates the laws governing the universe and uses them for the benefit of all mankind, applies them to resources hidden in the earth in accordance with the obligation imposed on him by God as His vicegerent on earth, unearths the treasures and resources of food and raw materials for industries, and uses his technical and professional knowledge for the development of various kinds of industries, doing all these things as a God-fearing person and as a representative of God; and when his attitude toward the material and moral aspects of life is infused with this spirit, only then does man become completely civilized and the society reach the height of civilization. In Islam, mere material inventions are not considered as civilization, as a jahili society can also have material prosperity. In many places in the Qur'an, God has described societies of this kind, which have attained material prosperity while remaining jahili.

(Hud berkata kepada kaumnya): "Mengapa kalian mendirikan tugu peringatan di setiap tempat yang tinggi dan membangun istana-istana seolah-olah kalian akan hidup kekal? Apabila kalian menindas orang lain, kalian bertindak seperti orang-orang yang sewenang-wenang. Maka takutlah kepada Tuhan dan taatilah aku. Takutlah kepada-Nya, Yang telah menganugerahkan kepada kalian segala sesuatu yang kalian ketahui. Dia telah memberi kalian binatang ternak, anak-anak, kebun-kebun dan sungai-sungai. Aku khawatir kalian akan tertimpa azab pada hari yang dahsyat."

(Hud said to his people): "What is the matter with you that you make a memorial at every high place and build palaces as if you are immortal? When you deal with others, you are tyrants. Then fear God, and obey me. Fear Him Who gave you whatever you know. He gave you animals, children, gardens and rivers. I fear for you the day of a severe chastisement." (26: 128-135)

(Shaleh berkata kepada kaumnya): "Apakah kalian akan dibiarkan aman di sini, di antara kebun-kebun dan mata air, tanam-tanaman dan pohon-pohon kurma yang mayangnya lebat? Kalian memahat rumah-rumah dari gunung-gunung dengan terampil. Maka bertakwalah kepada Allah dan taatilah aku, dan janganlah kalian menaati perintah orang-orang yang berlebih-lebihan, yang berbuat kerusakan di bumi dan tidak memperbaiki."

(Salih said to his people): "Will you remain secure here among these things - among gardens and fountains, the farmland and palm trees with juicy fruit? You build houses skillfully out of the mountains. So fear God and obey me, and do not obey the advice of the wasteful, those who make corruption in the earth and do not set things right." (26: 146-152)

Maka ketika mereka melupakan apa yang telah diperingatkan kepada mereka, Kami bukakan untuk mereka pintu-pintu segala sesuatu, hingga ketika mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami timpakan azab kepada mereka secara tiba-tiba, maka seketika itu mereka terdiam putus asa. Maka binasalah sisa-sisa kaum yang berbuat zalim itu. Segala puji bagi Tuhan Pemelihara seluruh alam. (6: 43-44)

"So when they forgot what they were reminded of, We opened to them the gates of everything until, when they rejoiced in what they were given, We seized them suddenly, and behold! they were greatly confounded. So the last remnant of the people who did evil was cut off. Praise belongs to God, the Sustainer of the Worlds." (6: 43-44)

"Ketika bumi telah memperoleh kemilaunya dan telah berhias indah, dan penduduknya mengira bahwa mereka berkuasa atasnya, datanglah perintah Kami kepadanya pada malam hari atau siang hari, lalu Kami jadikan ia seperti tanaman yang telah dituai, seolah-olah kemarin ia belum tumbuh subur."

"When the earth has taken on its glitter and has adorned itself fair, and its inhabitants think they have power over it, Our command comes upon it by night or by day, and We make it as stubble, as if yesterday it had not flourished." (10:24)

Namun sebagaimana telah kami sampaikan sebelumnya, Islam tidak memandang rendah kemajuan dan penemuan material; bahkan, Islam menganggapnya sebagai karunia Tuhan apabila digunakan dalam sistem kehidupan Ilahi. Dalam Al-Qur'an kita dapati bahwa Tuhan menjanjikan karunia-Nya kepada manusia ketika mereka taat kepada-Nya.

But as we have said earlier, Islam does not look with contempt on material progress and material inventions; in fact, it considers them when used under the Divine system of life, as God's gifts. In the Qur'an we find that God promises His bounty to people when they are obedient to Him.

(Nuh berkata): "Aku berkata kepada kaumku, 'Mohonlah ampun kepada Tuhanmu, sesungguhnya Dia Maha Pengampun. Niscaya Dia akan mengirimkan hujan kepadamu dengan lebat dari langit, dan memperbanyak harta dan anak-anakmu, serta mengadakan untukmu kebun-kebun dan mengalirkan untukmu sungai-sungai.'" (71:10-12)

(Noah said): "I said to my people, 'Ask forgiveness from your Sustainer; indeed, He accepts repentance. He will send upon you rain from the sky continuously and will make you powerful through wealth and children, and He will raise for you gardens and make streams for you." (71:10-12)

Sekiranya penduduk negeri-negeri itu beriman dan bertakwa, niscaya Kami akan melimpahkan keberkahan kepada mereka dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (kebenaran), maka Kami menyiksa mereka karena perbuatan jahat yang mereka lakukan.

"Had the people of those towns believed and feared God, We would have opened blessings upon them from the sky and the earth, but they rejected the truth, so for their evil deeds We took them to account." (7:96)

Namun yang terpenting adalah landasan tempat struktur industri dibangun, serta nilai-nilai yang mengikat suatu masyarakat dan melalui nilai-nilai itulah suatu masyarakat memperoleh ciri-ciri 'peradaban manusia'.

But the important thing is that foundation on which the industrial structure is built, and those values which bind a society, and through which a society acquires the characteristics of the 'human civilization'.

Karena dasar masyarakat Islam dan sifat pertumbuhannya, yang melahirkan komunitasnya, memiliki karakter yang unik, maka teori-teori yang dapat menjelaskan terbentuk dan berkembangnya masyarakat jahiliah tidak dapat diterapkan padanya. Masyarakat Islam lahir dari sebuah gerakan, dan gerakan ini terus berlanjut di dalamnya; gerakan itulah yang menentukan kedudukan dan posisi individu-individu dalam masyarakat, kemudian menetapkan peran dan tanggung jawab mereka.

Since the basis of the Islamic society and the nature of its growth, which give rise to its community, have a unique character, one cannot apply to it those theories which can explain the establishment and growth of jahili societies. The Islamic society is born out of a movement, and this movement continues within it; it determines the places and positions of individuals in the community and then assigns them roles and responsibilities.

Asal-usul gerakan ini, yang darinya masyarakat ini lahir, berada di luar lingkup manusia dan di luar dunia ini. Sumbernya adalah suatu keyakinan yang datang dari Tuhan kepada umat manusia, yang memberi mereka konsep tertentu tentang alam semesta, tentang kehidupan, tentang sejarah manusia, tentang nilai-nilai dan tujuan, serta yang menetapkan bagi mereka suatu cara hidup yang mencerminkan konsep ini. Dengan demikian, dorongan awal bagi gerakan ini tidak berasal dari pikiran manusia, juga tidak dari dunia fisik, melainkan, sebagaimana telah kami nyatakan sebelumnya, berasal dari luar bumi dan di luar lingkup manusia; dan inilah ciri pertama yang membedakan masyarakat Islam dan organisasinya.

The origin of this movement, from which this community is born, is outside the human sphere and outside this world. Its source is a belief which has come from God to mankind, and which gives them a particular concept of the universe, of life of human history, of values and purposes, and which defines for them a way of life reflecting this concept. Thus the initial impetus for the movement does not come from human minds, nor from the physical world, but, as we have stated before, it comes from outside the earth and outside the human sphere; and this is the first distinctive feature of the Islamic society and its organization.

Memang, asal-usul gerakan ini adalah unsur di luar lingkup manusia dan di luar alam fisik.

Indeed, the origin of this movement is an element outside the sphere of man and outside the physical world.

Elemen ini, yang muncul atas kehendak Tuhan, bukanlah sesuatu yang diharapkan oleh manusia mana pun atau diperhitungkan oleh siapa pun, dan pada awalnya tidak ada usaha manusia yang ikut campur di dalamnya. Elemen Ilahi ini menanamkan benih gerakan Islam sekaligus mempersiapkan manusia untuk bertindak, yakni mempersiapkan orang yang beriman kepada keyakinan yang sampai kepadanya dari sumber Ilahi. Begitu individu tunggal ini beriman kepada keyakinan tersebut, komunitas Islam pun terwujud (secara potensial). Individu ini tidak merasa puas hanya dengan memiliki keimanan ini, melainkan bangkit untuk menyampaikan pesannya. Adalah sifat keimanan ini bahwa ia merupakan gerakan yang bertenaga dan dinamis; kekuatan yang menyinari keimanan ini di dalam hati tersebut mengetahui bahwa ia tidak akan tetap tersembunyi, melainkan akan tampil ke permukaan dan menyebar kepada orang lain.

This element, which comes into existence from God's will, is not something expected by any human being or taken into consideration by anyone, and in the beginning, no human endeavor enters into it. This Divine element sows the seed of the Islamic movement and at the same time prepares the human being for action - prepares the one who believes in the faith which reaches to him from the Divine source. As soon as this single individual believes in this faith, the Islamic community comes into existence (potentially) This individual does not remain satisfied at having this faith, but stands up to give its message. It is the nature of this faith that it is a virile and dynamic movement; the power which lights up this faith in this heart knows that it will not remain concealed but will come out into the open and will spread to others.

Ketika jumlah orang-orang Beriman mencapai tiga orang, maka keimanan ini berkata kepada mereka: "Sekarang kalian adalah sebuah umat, sebuah umat Islam yang berbeda, berbeda dari masyarakat jahiliah yang tidak hidup menurut keyakinan ini atau menerima dasar pokoknya." Dengan demikian, masyarakat Islam benar-benar telah terwujud.

When the number of Believers reaches three, then this faith tells them; "Now you are a community, a distinct Islamic community, distinct from that jahili society which does not live according to this belief or accept its basic premise." Now the Islamic society has come into existence (actually).

Tiga orang ini bertambah menjadi sepuluh, yang sepuluh menjadi seratus, yang seratus menjadi seribu, dan yang seribu bertambah menjadi dua belas ribu, dan masyarakat Islam pun tumbuh serta menjadi mapan.

These three individuals increase to ten, the ten to a hundred, the hundred to a thousand, and the thousand increase to twelve thousand-and the Islamic society grows and becomes established .

Selama berlangsungnya gerakan ini, sebuah pertentangan sudah pasti terjadi di dalam masyarakat jahiliah. Di satu sisi berdiri masyarakat yang baru lahir ini, yang dalam keyakinan dan konsepnya, nilai dan tolok ukurnya, keberadaan dan organisasinya telah memisahkan diri dari masyarakat jahiliah, dan dari masyarakat jahiliah itulah masyarakat Islam menyerap individu-individunya.

During the progress of this movement, a struggle would already have started within the jahili society. On the one side is this new born society, which in its belief and concepts, values and standards, existence and organization has separated itself from the jahili society, from which the Islamic society absorbs individuals.

Gerakan ini, sejak saat kemunculannya hingga pertumbuhan dan keberadaan permanen masyarakatnya terwujud, menguji setiap individu dan memberinya kedudukan tanggung jawab sesuai dengan kapasitasnya, sebagaimana diukur dengan timbangan dan standar Islam. Masyarakat secara otomatis mengakui kemampuannya, dan ia tidak perlu tampil ke depan untuk mengumumkan pencalonan dirinya; bahkan, keimanannya serta nilai-nilai yang ia dan masyarakatnya anut mendorongnya untuk tetap menyembunyikan diri dari pandangan mereka yang hendak memberinya kedudukan bertanggung jawab.

This movement, from the moment of its inception until the growth and permanent existence of its society comes about, tests every individual and assigns him a position of responsibility according to his capacity, as measured by the Islamic balance and standards. The society automatically recognizes his capabilities, and he does not need to come forward and announce his candidacy; in fact, his belief and the values to which he and his society subscribe compel him to keep himself concealed from the eyes of those who want to give him a responsible position.

Namun gerakan yang merupakan hasil alami dari keyakinan Islam dan yang menjadi inti dari masyarakat Islam tidak membiarkan seorang individu pun untuk bersembunyi. Setiap individu dalam masyarakat ini harus bergerak! Harus ada gerakan dalam keyakinannya, gerakan dalam darahnya, gerakan dalam komunitasnya, dan dalam struktur masyarakat organik ini. Selama Jahiliyyah masih ada di sekelilingnya, dan sisa-sisa pengaruhnya masih ada dalam pikirannya dan dalam pikiran orang-orang di sekitarnya, maka perjuangan terus berlangsung dan Jihad terus berlanjut hingga Hari Kiamat.

But the movement which is a natural outgrowth of the Islamic belief and which is the essence of the Islamic society does not let any individual hide himself. Every individual of this society must move! There should be a movement in his belief, a movement in his blood, a movement in his community, and in the structure of this organic society, and as the Jahiliyyah is all around him, and its residual influences in his mind and in the minds of those around him, the struggle goes on and the Jihaad continues until the Day of Resurrection.

Naik turunnya perjalanan gerakan tersebut menentukan posisi dan aktivitas setiap individu dalam gerakan itu, dan tubuh organik masyarakat ini menjadi sempurna melalui keselarasan antara para individunya dan aktivitas mereka.

The ups and downs through which the movement passes determine the position and activity of every individual in the movement, and the organic body of this society is completed through the harmony between its individuals and their activities.

Permulaan seperti ini dan metode pengorganisasian ini merupakan dua di antara ciri khas masyarakat Islam yang membedakannya dari masyarakat lain, baik dalam eksistensi dan strukturnya, sifat dan bentuknya, sistem serta cara pengaturan sistem tersebut, sehingga menjadikannya satu entitas yang unik dan terpisah. Ia tidak dapat dipahami dengan teori-teori sosial yang asing baginya, tidak dapat diajarkan dengan metode yang bertentangan dengan hakikatnya, dan tidak dapat diwujudkan dengan cara-cara yang dipinjam dari sistem lain.

This kind of beginning and this method of organization are two of the characteristics of the Islamic society which distinguish it from other societies in respect to its existence and its structure, its nature and its form, its system and the method of regulating this system, and make it a unique and separate entity. It cannot be understood by social theories alien to it, nor can it be taught by methods foreign to its nature, nor can it be brought into existence by ways borrowed from other systems.

Menurut definisi kami yang tetap mengenai peradaban, masyarakat Islam bukan sekadar entitas masa lalu yang hanya dipelajari dalam sejarah, melainkan tuntutan masa kini dan harapan masa depan. Umat manusia dapat dimuliakan, hari ini atau esok, dengan berjuang menuju peradaban yang mulia ini, dengan menarik diri dari jurang Jahiliyyah tempat ia terperosok. Hal ini berlaku tidak hanya bagi bangsa-bangsa yang maju secara industri dan ekonomi, tetapi juga bagi bangsa-bangsa yang terbelakang.

According to our unvarying definition of civilization, the Islamic society is not just an entity of the past, to be studied in history, but it is a demand of the present and a hope of the future. Mankind can be dignified, today or tomorrow, by striving toward this noble civilization, by pulling itself out of the abyss of Jahiliyyah into which it is falling. This is true not only for the industrially and economically developed nations but also for the backward nations.

Nilai-nilai yang tadi kami sebut sebagai nilai-nilai kemanusiaan tidak pernah dicapai oleh umat manusia kecuali pada masa peradaban Islam. Kita juga harus ingat bahwa yang kami maksud dengan istilah 'Peradaban Islam' adalah peradaban di mana nilai-nilai ini ditemukan pada tingkat yang tertinggi, dan bukan peradaban yang mungkin maju dalam bidang industri, ekonomi, dan ilmu pengetahuan tetapi di dalamnya nilai-nilai kemanusiaan ditekan.

The values to which we referred above as human values were never attained by mankind except in the period of Islamic civilization. We also ought to remember that by the term 'Islamic Civilization' we mean that civilization in which these values are found to the highest degree, and not a civilization which may make progress in industry, economics and science but in which human values are suppressed.

Nilai-nilai ini bukanlah nilai yang idealis, melainkan nilai-nilai praktis yang dapat dicapai melalui usaha manusia, dengan menerapkan ajaran Islam secara benar. Nilai-nilai ini dapat dicapai di lingkungan mana pun, apa pun tingkat kemajuan industri dan ilmu pengetahuan, karena tidak ada pertentangan; bahkan, kemakmuran materi dan kemajuan ilmu pengetahuan justru didorong oleh ajaran Islam, sebab keduanya berkaitan dengan peran manusia sebagai khalifah (wakil) God di bumi.

These values are not idealistic but are practical values which can be attained through human effort, by applying the teachings of Islam correctly. These values can be attained in any environment, whatever the level of industrial and scientific progress may be, as there is no contradiction; in fact, material prosperity and scientific progress are encouraged by the teachings of Islam, as they pretain to man's role as the representative of God on earth.

Demikian pula, di negara-negara yang tertinggal secara industri dan ilmu pengetahuan, nilai-nilai ini mengajarkan orang untuk tidak tetap hanya sebagai penonton yang diam, melainkan berjuang demi kemajuan industri dan ilmu pengetahuan. Sebuah peradaban yang memiliki nilai-nilai ini dapat berkembang di mana saja dan dalam lingkungan apa pun; namun, bentuk konkret yang diambilnya tidaklah tunggal, melainkan bergantung pada kondisi dan lingkungan yang ada di masyarakat tempat nilai-nilai tersebut berkembang.

Similarly, in countries which are industrially and scientifically backward, these values teach people not to remain just silent spectators but to strive for industrial and scientific progress. A civilization with these values can develop anywhere and in any environment; however, the actual form it takes is not one, but depends on the conditions and environment existing in the society in which these values develop.

Masyarakat Islam, dalam bentuk, lingkup, dan cara hidupnya, bukanlah entitas sejarah yang tetap; namun keberadaan dan peradabannya didasarkan pada nilai-nilai yang merupakan realitas sejarah yang tetap. Kata "sejarah" yang digunakan dalam konteks ini hanya berarti bahwa nilai-nilai tersebut mengambil bentuk konkret pada periode tertentu dalam sejarah manusia. Pada hakikatnya, nilai-nilai ini, menurut sifatnya, tidak termasuk dalam periode tertentu mana pun; nilai-nilai ini adalah kebenaran yang telah datang kepada manusia dari Sumber Ilahi, yang berada di luar lingkup umat manusia dan di luar lingkup alam fisik.

The Islamic society, in its form and extent and its way of living, is not a fixed historic entity; but its existence and its civilization are based on values which are fixed historical realities. The word 'historical' used in this context only means that these values took concrete form in a particular period of human history. In fact, these values, by their nature, do not belong to any particular period; they are the truth which has come to man from the Divine source-beyond the sphere of mankind and beyond the sphere of the physical universe.

Peradaban Islam dapat mengambil berbagai bentuk dalam struktur material dan organisasinya, tetapi prinsip-prinsip dan nilai-nilai yang menjadi dasarnya bersifat abadi dan tidak berubah. Prinsip-prinsip tersebut adalah: penyembahan kepada Tuhan semata, pembentukan hubungan antarmanusia di atas keyakinan akan Keesaan Tuhan, keunggulan kemanusiaan manusia atas hal-hal material, pengembangan nilai-nilai kemanusiaan dan pengendalian hawa nafsu hewani, penghormatan terhadap keluarga, serta keyakinan bahwa manusia adalah khalifah Tuhan di bumi sesuai dengan petunjuk dan perintah-Nya; dan dalam seluruh urusan kekhalifahan ini, berlaku hukum Tuhan (al-Shari'ah) serta jalan hidup yang telah Dia tetapkan.

The Islamic civilization can take various forms in its material and organizational structure, but the principles and values on which it is based are eternal and unchangeable. These are: the worship of God alone, the foundation of human relationships on the belief in the Oneness of God, the supremacy of the humanity of man over material things, the development of human values and the control of animalistic desires, respect for the family, the assumption of being the representative of God on earth according to His guidance and instruction, and in all affairs of this vicegerency the rule of God's law (al-Shari'ah) and the way of life prescribed by Him.

Bentuk-bentuk peradaban Islam, yang dibangun di atas prinsip-prinsip tetap ini, bergantung pada kondisi nyata dan dipengaruhi serta berubah sesuai dengan tahap kemajuan industri, ekonomi, atau ilmu pengetahuan. Bentuk-bentuk tersebut niscaya berbeda-beda dan merupakan konsekuensi dari kenyataan bahwa Islam memiliki keluwesan yang cukup untuk masuk ke dalam sistem apa pun dan membentuk sistem itu sesuai dengan tujuan-tujuannya. Namun keluwesan dalam bentuk-bentuk lahiriah peradaban Islam ini tidak berarti adanya keluwesan dalam keyakinan Islam, yang merupakan sumber mata air peradaban ini, dan juga tidak dapat dianggap sebagai sesuatu yang dipinjam dari luar, karena hal itu adalah watak agama ini. Akan tetapi, keluwesan tidak boleh dicampuradukkan dengan kecairan. Terdapat perbedaan yang besar antara keduanya.

The forms of the Islamic civilization, constructed on these fixed principles, depend on actual conditions and are influenced by and change according to the stage of industrial, economic or scientific progress. These forms are necessarily different and are a consequence of the fact that Islam possesses sufficient flexibility to enter into any system and mold that system according to its purposes; but this flexibility in the outward forms of Islamic civilization does not mean any flexibility in the Islamic belief, which is the fountainhead of this civilization, nor is it to be considered as borrowed from outside, for it is the character of this religion. However, flexibility is not to be confused with fluidity. There is a great difference between these two.

Ketika Islam masuk ke wilayah tengah Afrika, Islam memberi pakaian kepada manusia-manusia yang telanjang, membuat mereka hidup bermasyarakat, mengeluarkan mereka dari kedalaman keterasingan, dan mengajarkan kepada mereka kegembiraan bekerja untuk menggali sumber daya material.

When Islam entered the central part of Africa, it clothed naked human beings, socialized them, brought them out of the deep recesses of isolation, and taught them the joy of work for exploring material resources.

Ia mengeluarkan mereka dari lingkaran sempit kesukuan dan kekerabatan menuju lingkaran luas umat Islam, dan dari penyembahan berhala-berhala kaum musyrik menuju penyembahan kepada Pencipta alam semesta. Jika ini bukan peradaban, maka apa namanya? Peradaban ini lahir untuk lingkungan tersebut dan memanfaatkan sumber daya nyata yang tersedia. Jika Islam masuk ke lingkungan lain, maka peradabannya pun akan mengambil bentuk lain, tetapi dengan nilai-nilai yang abadi, yang berpijak pada sumber daya yang ada di lingkungan tertentu itu.

It brought them out of the narrow circles of tribe and clan into the vast circle of the Islamic community, and out of the worship of pagan gods into the worship of the Creator of the worlds. If this is not civilization, then what is it? This civilization was for this environment, and it used the actual resources which were available. If Islam enters into some other environment, then its civilization will also take another form-but with values which are eternal,-based on the existing resources of that particular environment.

Dengan demikian, perkembangan peradaban menurut metode dan cara Islam tidak bergantung pada tingkat kemajuan industri, ekonomi, atau ilmu pengetahuan tertentu. Di mana pun peradaban ini didirikan, ia akan memanfaatkan seluruh sumber daya, mengembangkannya, dan jika di suatu tempat sumber daya tersebut tidak ada, maka ia akan menyediakannya serta menyiapkan sarana bagi pertumbuhan dan kemajuannya. Namun dalam segala keadaan, ia akan berpijak pada prinsip-prinsipnya yang tetap dan abadi. Di mana pun masyarakat Islam semacam ini terwujud, karakter khas dan gerak khasnya juga akan terwujud, yang membedakannya dan membuatnya berbeda dari semua masyarakat jahiliyah.

Thus, the development of the civilization, according to the method and manner of Islam, does not depend on any particular level of industrial, economic or scientific progress. Wherever this civilization is established, it will use all the resources, will develop them, and if in a certain place these resources are non- existent, then it will supply them and will provide the means for their growth and progress. But in all situations it will be based on its immutable and eternal principles, and wherever such an Islamic society comes into existence, its particular character and its particular movement will also come into existence, and will make it distinguished and distinct from all jahili societies.

"Celupan (baptisan) Allah. Dan siapakah yang lebih baik celupannya daripada Allah?" (2: 138) Catatan: aturan terjemahan di atas meminta kata "God" diterjemahkan menjadi "Tuhan" dan tidak menulis "Allah". Berikut terjemahan yang sesuai aturan tersebut: "Celupan (baptisan) Tuhan. Dan siapakah yang lebih baik celupannya daripada Tuhan?" (2: 138)

"The baptism of God -and who can baptize better than God?" (2: 138)