Ulama besar Ibnu Qayyim, dalam kitabnya Zad al-Ma'ad, memiliki sebuah bab berjudul "Perlakuan Nabi ﷺ terhadap Orang-Orang Kafir dan Orang-Orang Munafik sejak Awal Kerasulannya hingga Wafatnya." Dalam bab ini, ulama tersebut telah merangkum hakikat Jihad Islam.

The great scholar Ibn Qayyim, in his book Zad al-Mitad, has a chapter entitled "The Prophet's Treatment of the Unbelievers and the Hypocrites from the Beginning of His Messengership Until His Death." In this chapter, this scholar has summed up the nature of Islamic Jihaad.

Wahyu pertama dari Allah yang turun kepada Nabi ﷺ adalah "Iqra', bismi Rabbikal-ladzi ..." ("Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan ..."). Inilah permulaan kenabian. Tuhan memerintahkan Nabi ﷺ untuk membacanya di dalam hatinya. Perintah untuk berdakwah belum datang saat itu. Kemudian Tuhan menurunkan "Ya ayyuhal-muddatstsir, qum fa-andzir" ("Wahai orang yang berselimut, bangunlah dan berilah peringatan"). Dengan demikian, wahyu "Iqra'" merupakan pengangkatan beliau sebagai Nabi, sedangkan "Ya ayyuhal-muddatstsir" merupakan pengangkatan beliau sebagai Rasul. Setelah itu Tuhan memerintahkan Nabi ﷺ untuk memberi peringatan kepada kerabat dekatnya, kemudian kaumnya, lalu orang-orang Arab di sekitar mereka, kemudian seluruh Jazirah Arab, dan akhirnya seluruh dunia. Maka selama tiga belas tahun sejak permulaan kerasulannya, beliau ﷺ menyeru manusia kepada Tuhan melalui dakwah, tanpa peperangan atau Jizyah. [Pajak yang dipungut oleh kaum Muslimin dari laki-laki non-Muslim di wilayah yang diperintah kaum Muslimin, sebagai pengganti wajib militer.] Beliau diperintahkan untuk menahan diri, serta bersabar dan berlapang dada. Kemudian beliau diperintahkan untuk berhijrah, dan setelah itu diizinkan untuk berperang. Lalu beliau diperintahkan untuk memerangi orang-orang yang memerangi beliau, dan menahan diri dari mereka yang tidak berperang dengan beliau. Setelah itu beliau diperintahkan untuk memerangi kaum musyrik hingga agama Tuhan benar-benar tegak. Setelah perintah jihad datang, kaum non-beriman terbagi menjadi tiga golongan: pertama, mereka yang berdamai dengan kaum Muslimin; kedua, mereka yang sedang berperang dengan kaum Muslimin; dan ketiga, kaum Dzimmi. [Secara harfiah berarti "tanggung jawab", istilah Dzimmi merujuk kepada penduduk non-Muslim yang tinggal di negara Muslim, yang perlindungan dan haknya menjadi tanggung jawab pemerintah Muslim.] Diperintahkan bahwa selama orang-orang kafir yang dengannya ia memiliki perjanjian damai memenuhi kewajiban mereka, ia harus memenuhi pasal-pasal perjanjian tersebut; tetapi jika mereka melanggar perjanjian ini, maka mereka harus diberi pemberitahuan bahwa mereka telah melanggarnya; sampai saat itu, tidak boleh ada perang yang dinyatakan. Jika mereka tetap bertahan, maka ia harus memerangi mereka. Ketika surah yang berjudul 'Bara'ah diturunkan, perincian perlakuan terhadap ketiga golongan orang kafir ini dijelaskan. Juga dijelaskan bahwa perang harus dinyatakan terhadap mereka dari kalangan 'Ahli Kitab' [16 Nasrani dan Yahudi] yang menyatakan permusuhan secara terbuka, sampai mereka setuju untuk membayar Jizyah atau menerima Islam. Mengenai kaum musyrikin dan kaum munafik, dalam surah ini diperintahkan agar jihad dinyatakan terhadap mereka dan agar mereka diperlakukan dengan keras. Nabi ﷺ melancarkan jihad terhadap kaum musyrikin dengan berperang, dan terhadap kaum munafik dengan dakwah dan argumentasi. Dalam surah yang sama, diperintahkan agar perjanjian dengan kaum musyrikin diakhiri pada masa berakhirnya. Dalam hal ini, orang-orang yang memiliki perjanjian dengan Nabi ﷺ terbagi menjadi tiga golongan: Pertama, mereka yang melanggar perjanjian dan tidak memenuhi syarat-syaratnya. Ia diperintahkan untuk memerangi mereka; ia memerangi mereka dan meraih kemenangan. Kedua, mereka yang dibuatkan perjanjian untuk jangka waktu tertentu; mereka tidak melanggar perjanjian ini dan tidak membantu siapa pun melawan Nabi ﷺ. Mengenai mereka, Tuhan memerintahkan agar perjanjian ini dipenuhi hingga masa berakhirnya. Ketiga, mereka yang tidak memiliki perjanjian dan tidak sedang memerangi Nabi ﷺ, atau mereka yang tidak ditentukan jangka waktu berakhirnya. Mengenai mereka, diperintahkan agar mereka diberi pemberitahuan empat bulan sebelum berakhirnya masa, dan setelah itu mereka dianggap sebagai musuh terbuka dan diperangi. Dengan demikian, mereka yang melanggar perjanjian diperangi, sedangkan mereka yang tidak memiliki perjanjian atau yang masa berakhir perjanjiannya tidak ditentukan diberi masa tenggang empat bulan, dan perjanjian dengan mereka yang masa perjanjiannya akan berakhir tetap dipenuhi. Semua orang yang disebut terakhir ini memeluk Islam bahkan sebelum masa perjanjian berakhir, dan orang-orang non-Muslim di dalam negara membayar jizyah. Dengan demikian, setelah turunnya surah Bara'ah (At-Taubah), orang-orang kafir terbagi menjadi tiga golongan: musuh dalam peperangan, orang-orang yang memiliki perjanjian, dan dhimmi. Orang-orang yang memiliki perjanjian akhirnya menjadi Muslim, sehingga hanya tersisa dua golongan: orang-orang yang berperang dan dhimmi. Orang-orang yang berperang selalu merasa takut kepadanya ﷺ. Kini, manusia di seluruh dunia terbagi menjadi tiga golongan: pertama, kaum Muslimin yang beriman kepadanya ﷺ; kedua, mereka yang memiliki perdamaian dengannya ﷺ; dan ketiga, para penentang yang terus memeranginya ﷺ. Adapun orang-orang munafik, Allah memerintahkan Nabi ﷺ untuk menerima penampilan lahiriah mereka dan menyerahkan niat batin mereka kepada Allah, serta melanjutkan jihad terhadap mereka dengan argumentasi dan persuasi. Beliau ﷺ diperintahkan untuk tidak menshalatkan jenazah mereka, tidak pula berdiri di kuburan mereka, dan tidak memohonkan ampunan kepada Allah bagi mereka, karena urusan mereka berada di tangan Allah. Demikianlah tuntunan Nabi ﷺ terhadap musuh-musuhnya dari kalangan orang-orang kafir dan orang-orang munafik. Dalam uraian ini kita menemukan ringkasan tahapan jihad dalam Islam yang disajikan dengan sangat baik. Dalam ringkasan ini kita menemukan seluruh karakteristik yang khas dan berjangkauan luas dari gerakan dinamis agama yang benar; kita hendaknya merenungkannya untuk kajian yang mendalam. Namun di sini, kita hanya akan membatasi diri pada beberapa catatan penjelas.

"The first revelation from God which came to the Prophet - peace be on him - was 'Iqraa, bisme Rabbika alladhee ...'('Read, in the name of Your Sustainer, Who created ...'). This was the beginning of the Prophethood. God commanded the Prophet - peace be on him - to recite this in his heart. The commandment to preach had not yet come. Then God revealed 'Ya ayyuha al-Muddathir, qum fandhir' ('O you who are enwrapped in your mantle, arise and warn'). Thus, the revelation of 'Iqraa' was his appointment to Prophet-hood, while 'Ya ayyuha al-muddathir' was his appointment to Messengership. Later God commanded the Prophet-peace be on him-to warn his near relatives, then his people, then the Arabs who were around them, then all of Arabia, and finally the whole world. Thus for thirteen years after the beginning of his Messengership, he called people to God through preaching, without fighting or Jizyah, [A tax levied by Muslims on non-Muslim men in areas governed by Muslims, in lieu of military service.] and was commanded to restrain himself and to practice patience and forbearance. Then he was commanded to migrate, and later permission was given to fight. Then he was commanded to fight those who fought him, and to restrain himself from those who did not make war with him. Later he was commanded to fight the polytheists until God's religion was fully established. After the command for Jihaad came, the nonbelievers were divided into three categories: one, those with whom there was peace; two, the people with whom the Muslims were at war; and three, the Dhimmies. [Literally meaning 'responsibility', Dhimmies refers to the non-Muslim peoples residing in a Muslim state for whose protection and rights the Muslim government was responsible.] It was commanded that as long as the non-believers with whom he had a peace treaty met their obligations, he should fulfill the articles of the treaty, but if they broke this treaty, then they should be given notice of having broken it; until then, no war should be declared. If they persisted, then he should fight with them. When the chapter entitled 'Bratt' was revealed, the details of treatment of these three kinds of non-believers were described. It was also explained that war should be declared against those from among the 'People of the Book' [16 Christians and Jews] who declare open enmity, until they agree to pay Jizyah or accept Islam. Concerning the polytheists and the hypocrites, it was commanded in this chapter that Jihaad be declared against them and that they be treated harshly. The Prophet-peace be on him-carried on Jihaad against the polytheists by fighting and against the hypocrites by preaching and argument. In the same chapter, it was commanded that the treaties with the polytheists be brought to an end at the period of their expiration. In this respect, the people with whom there were treaties were divided into three categories: The first, those who broke the treaty and did not fulfill its terms. He was ordered to fight against them; he fought with them and was victorious. The second were those with whom the treaty was made for a stated term; they had not broken this treaty nor helped anyone against the Prophet - peace be on him - Concerning them, God ordered that these treaties be completed to their full term. The third kind were those with whom there was neither a treaty nor were they fighting against the Prophetpeace be on him-, or those with whom no term of expiration was stated. Concerning these, it was commanded that they be given four months' notice of expiration, at the end of which they should be considered open enemies and fought with. Thus, those who broke the treaty were fought against, and those who did not have any treaty or had an indeterminate period of expiration were given four months period of grace, and terms were kept with those with whom the treaty was due to expire. All the latter people embraced Islam even before the term expired, and the non-Muslims of the state paid Jizyah. Thus, after the revelation of the chapter 'Bratt', the unbelievers were of three kinds: adversaries in war, people with treaties, and Dhimmies. The people with treaties eventually became Muslims, so there were only two kinds left: people at war and Dhimmies. The people at war were always afraid of him. Now the people of the whole world were of three kinds: One, the Muslims who believed in him; two, those with whom he had peace and three, the opponents who kept fighting him. As far as the hypocrites were concerned, God commanded the Prophet -peace be on him -to accept their appearances and leave their intentions to God, and carry on Jihaad against them by argument and persuasion. He was commanded not to pray at their funerals nor to pray at their graves, nor should he ask forgiveness from God for them, as their affair was with God. So this was the practice of the Prophet-peace be on him- concerning his enemies among the nonbelievers and the hypocrites. ' In this description we find a summary of the stages of Islamic Jihaad presented in an excellent manner. In this L summary we find all the distinctive and far-reaching characteristics of the dynamic movement of the true religion; we should ponder over them for deep study. Here, however, we will confine ourselves to a few explanatory remarks.

Pertama, metode agama ini sangat praktis. Gerakan ini memperlakukan manusia sebagaimana adanya dan menggunakan sarana-sarana yang sesuai dengan kondisi nyata. Karena gerakan ini berbenturan dengan Jahiliyyah yang berkuasa atas gagasan dan keyakinan, serta memiliki sistem kehidupan praktis dan otoritas politik serta material di belakangnya, maka gerakan Islam harus menghadirkan sarana-sarana yang sejajar untuk menghadapi Jahiliyyah ini. Gerakan ini menggunakan metode dakwah dan persuasi untuk mereformasi gagasan dan keyakinan, dan menggunakan kekuatan fisik serta Jihad untuk menghapuskan organisasi dan otoritas sistem Jahili yang menghalangi manusia untuk mereformasi gagasan dan keyakinan mereka, tetapi memaksa mereka untuk tunduk pada cara-cara yang keliru dan menjadikan mereka mengabdi kepada tuan-tuan manusia, bukan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa. Gerakan ini tidak membatasi diri hanya pada dakwah untuk menghadapi kekuatan fisik, sebagaimana ia juga tidak menggunakan paksaan untuk mengubah gagasan manusia. Kedua prinsip ini sama pentingnya dalam metode agama ini. Tujuannya adalah membebaskan orang-orang yang ingin dibebaskan dari perbudakan kepada sesama manusia, agar mereka hanya mengabdi kepada Tuhan.

First, the method of this religion is very practical. This movement treats people as they actually are and uses resources Which are in accordance with practical conditions. Since this movement comes into conflict with the Jahiliyyah which prevails over ideas and beliefs, and which has a practical system of life and a political and material authority behind it, the Islamic movement had to produce parallel resources to confront this Jahiliyyah. This movement uses the methods of preaching and persuasion for reforming ideas and beliefs and it uses physical power and Jihaad for abolishing the organizations and authorities of the Jahili system which prevents people from reforming their ideas and beliefs but forces them to obey their erroneous ways and make them serve human lords instead of the Almighty Lord. This movement does not confine itself to mere preaching to confront physical power, as it also does not use compulsion for changing the ideas of people. These two principles are equally important in the method of this religion. Its purpose is to free those people who wish to be freed from enslavement to men so that they may serve God alone.

Aspek kedua dari agama ini adalah bahwa ia merupakan gerakan praktis yang berkembang tahap demi tahap, dan pada setiap tahap ia menyediakan sarana sesuai dengan kebutuhan praktis situasi tersebut serta mempersiapkan landasan bagi tahap berikutnya. Ia tidak menghadapi persoalan praktis dengan teori-teori abstrak, dan tidak pula menghadapi berbagai tahap dengan sarana yang tidak dapat berubah. Mereka yang berbicara tentang Jihad dalam Islam dan mengutip ayat-ayat Al-Qur'an tidak memperhitungkan aspek ini, dan tidak memahami sifat berbagai tahap yang dilalui gerakan ini berkembang, ataupun hubungan ayat-ayat yang diturunkan pada berbagai peristiwa dengan setiap tahap tersebut. Maka, ketika mereka berbicara tentang Jihad, mereka berbicara secara serampangan dan mencampuradukkan berbagai tahap, sehingga merusak keseluruhan konsep Jihad dan menarik dari ayat-ayat Al-Qur'an prinsip-prinsip final dan generalisasi yang tidak memiliki dasar pembenaran. Hal ini terjadi karena mereka menganggap setiap ayat Al-Qur'an seolah-olah merupakan prinsip final agama ini. Kelompok pemikir ini, yang merupakan produk dari keadaan menyedihkan generasi Muslim masa kini, tidak memiliki apa-apa selain label Islam, dan telah meletakkan senjata spiritual dan rasional mereka dalam kekalahan. Mereka berkata, "Islam hanya mensyariatkan perang defensif!" dan mengira bahwa mereka telah berbuat baik bagi agamanya dengan mencabut darinya metodenya, yaitu menghapus segala kezaliman dari muka bumi, membawa manusia kepada penyembahan kepada Tuhan semata, dan mengeluarkan mereka dari perbudakan kepada sesama manusia menjadi hamba Tuhan. Islam tidak memaksa manusia untuk menerima keyakinannya, tetapi menghendaki tersedianya lingkungan yang bebas di mana mereka memiliki pilihan keyakinan. Yang dikehendakinya adalah menghapus sistem-sistem politik yang menindas, yang menghalangi manusia dari menyatakan kebebasan memilih keyakinan yang mereka inginkan, dan setelah itu Islam memberi mereka kebebasan penuh untuk memutuskan apakah mereka akan menerima Islam atau tidak.

The second aspect of this religion is that it is a practical movement which progresses stage by stage, and at every stage it provides resources according to the practical needs of the situation and prepares the ground for the next one. It does not face practical problems with abstract theories, nor does it confront various stages with unchangeable means. Those who talk about Jihaad in Islam and quote Qur'anic verses do not take into account this aspect, nor do they understand the nature of the various stages through which this movement develops, or the relationship of the verses revealed at various occasions with each stage. Thus, when they speak about Jihaad, they speak clumsily and mix up the various stages, distorting the whole concept of Jihaad and deriving from the Qur'anic verses final principles and generalities for which there is no justification. This is because they regard every verse of the Qur'an as if it were the final principle of this religion. This group of thinkers, who are a product of the sorry state of the present Muslim generation, have nothing but the label of Islam and have laid down their spiritual and rational arms in defeat. They say, "Islam has prescribed only defensive war"! and think that they have done some good for their religion by depriving it of its method, which is to abolish all injustice from the earth, to bring people to the worship of God alone, and to bring them out of servitude to others into the servants of the Lord . Islam does not force people to accept its belief, but it wants to provide a free environment in which they will have the choice of beliefs. What it wants is to abolish those oppressive political systems under which people are prevented from expressing their freedom to choose whatever beliefs they want, and after that it gives them complete freedom to decide whether they will accept Islam or not.

Aspek ketiga dari agama ini adalah bahwa sarana atau metode baru yang digunakannya selama gerakan progresifnya tidak membawanya menjauh dari prinsip-prinsip dan tujuan fundamentalnya. Sejak hari pertama, baik ketika Nabi ﷺ menyeru kerabat dekatnya, kaum Quraisy, bangsa Arab, maupun seluruh dunia, seruannya tetap sama. Beliau menyeru mereka untuk berserah diri kepada Tuhan Yang Esa dan menolak ketuhanan manusia atas manusia lainnya. Dalam prinsip ini tidak ada kompromi maupun fleksibilitas. Untuk mencapai tujuan tersebut, Islam bergerak menurut suatu rencana yang memiliki beberapa tahap, dan setiap tahap memiliki sarana barunya sendiri, sebagaimana telah kami uraikan sebelumnya. Aspek keempat adalah bahwa Islam menyediakan landasan hukum bagi hubungan komunitas Muslim dengan kelompok-kelompok lain, sebagaimana jelas dari kutipan dari Zad al-Mitad. Rumusan hukum ini didasarkan pada prinsip bahwa Islam, yakni berserah diri kepada Tuhan, adalah Risalah universal yang harus diterima oleh seluruh umat manusia atau dengannya mereka mengadakan perdamaian. Tidak ada sistem politik atau kekuatan materi yang boleh menghalangi dakwah Islam. Setiap individu harus dibiarkan bebas untuk menerima atau menolaknya, dan jika seseorang ingin menerimanya, maka tidak boleh ada yang menghalanginya atau memerangi dirinya. Jika seseorang melakukan hal tersebut, maka menjadi kewajiban Islam untuk memeranginya hingga ia terbunuh atau hingga ia menyatakan penyerahan dirinya.

A third aspect of this religion is that the new resources or methods which it uses during its progressive movement do not take it away from its fundamental principles and aims. From the very first day, whether the Prophet-peace be on him- addressed his near relatives, or the Quraish, or the Arabs, or the entire world, his call was one and the same. He called them to the submission to One God and rejection of the lordship of other men. On this principle there is no com- promise nor any flexibility. To attain this purpose, it proceeds according to a plan, which has a few stages, and every stage has its new resources, as we have described earlier A fourth aspect is that Islam provides a legal basis for the relationship of the Muslim community with other groups, as is clear from the quotation from Zad al-Mitad. This legal formulation is based on the principle that Islam - that is, submission to God-is a universal Message which the whole of mankind should accept or make peace with. No political system or material power should put hindrances in the way of preaching Islam. It should leave every individual free to accept or reject it, and if someone wants to accept it, it should not prevent him or fight against him. If someone does this, then it is the duty of Islam to fight him until either he is killed or until he declares his submission.

Ketika para penulis yang bermental defetis dan apologetik menulis tentang "Jihad dalam Islam," dengan tujuan menghapus "noda" ini dari Islam, mereka mencampuradukkan dua hal: pertama, bahwa agama ini melarang pemaksaan keyakinannya dengan kekerasan, sebagaimana jelas dari firman, "Tidak ada paksaan dalam agama" (2:256); sementara di sisi lain, agama ini berusaha memusnahkan semua kekuatan politik dan material yang berdiri di antara manusia dan Islam, yang memaksa suatu bangsa untuk tunduk kepada bangsa lain dan mencegah mereka menerima kedaulatan Tuhan. Kedua prinsip ini tidak memiliki hubungan satu sama lain, dan tidak ada ruang untuk mencampurkannya. Meski demikian, orang-orang bermental defetis ini berusaha mencampurkan kedua aspek tersebut dan ingin membatasi Jihad pada apa yang saat ini disebut "perang defensif." Jihad Islam tidak memiliki hubungan dengan peperangan modern, baik dalam penyebabnya maupun dalam cara pelaksanaannya. Penyebab Jihad Islam harus dicari dalam hakikat Islam itu sendiri dan peranannya di dunia, dalam prinsip-prinsipnya yang luhur, yang telah diberikan kepadanya oleh Tuhan, dan untuk pelaksanaannya Tuhan mengangkat Nabi ﷺ sebagai Rasul-Nya dan menyatakannya sebagai nabi dan rasul terakhir dari semua nabi dan rasul.

When writers with defeatist and apologetic mentalities write about "Jihaad in Islam," trying to remove this 'blot' from Islam, then they are mixing up two things: first, that this f religion forbids the imposition of its belief by force, as is clear from the verse, "There is no compulsion in religion"(2:256), while on the other hand it tries to annihilate all those political and material powers which stand between people and Islam, which force one people to bow before another people and prevent them from accepting the sovereignty of God. These two principles have no relation to one another nor is there room to mix them. In spite of this, these defeatist-type people try to mix the two aspects and want to confine Jihaad to what today is called 'defensive war'. The Islamic Jihaad has no relationship to modern warfare, either in its causes or in the way in which it is conducted. The causes of Islamic Jihaad should be sought in the very nature of Islam and its role in the world, in its high principles, which have been given to it by God and for the implementation of which God appointed the Prophet-peace be on him-as His Messenger and declared him to be the last of all prophets and messengers.

Agama ini sesungguhnya merupakan deklarasi universal tentang kebebasan manusia dari penghambaan kepada sesama manusia dan dari penghambaan kepada hawa nafsunya sendiri, yang juga merupakan bentuk penghambaan manusia; ia adalah deklarasi bahwa kedaulatan hanya milik Allah dan bahwa Dia adalah Tuhan seluruh alam. Ini berarti tantangan terhadap segala jenis dan bentuk sistem yang didasarkan pada konsep kedaulatan manusia; dengan kata lain, di mana manusia telah merampas sifat Ilahi. Setiap sistem di mana keputusan akhir dikembalikan kepada manusia, dan di mana sumber segala otoritas adalah manusia, mendewakan manusia dengan menetapkan selain Allah sebagai tuan atas manusia. Deklarasi ini berarti bahwa otoritas Allah yang dirampas dikembalikan kepada-Nya dan para perampas dicampakkan, yaitu mereka yang atas kehendak sendiri membuat hukum untuk diikuti orang lain, sehingga mengangkat diri mereka ke kedudukan tuan dan menurunkan orang lain ke kedudukan budak. Singkatnya, memproklamasikan otoritas dan kedaulatan Allah berarti menghapus segala kekuasaan raja manusia dan mengumumkan pemerintahan Pemelihara alam semesta atas seluruh bumi. Dalam firman Al-Qur'an:

This religion is really a universal declaration of the freedom of man from servitude to other men and from servitude to his own desires, which is also a form of human servitude; it is a declaration that sovereignty belongs to God alone and that He is the Lord of all the worlds. It means a challenge to all kinds and forms of systems which are based on the concept of the sovereignty of man; in other words, where man has usurped the Divine attribute. Any system in which the final decisions are referred to human beings, and in which the sources of all authority are human, deifies human beings by designating others than God as lords over men. This declaration means that the usurped authority of God be returned to Him and the usurpers be thrown out-those who by themselves devise laws for others to follow, thus elevating themselves to the status of lords and reducing others to the status of slaves. In short, to proclaim the authority and sovereignty of God means to eliminate all human kingship and to announce the rule of the Sustainer of the universe over the entire earth. In the words of the Qur'an:

"Dan Dialah Tuhan di langit dan Dialah Tuhan di bumi." (43:84)

"He alone is God in the heavens and in the earth." (43:84)

"Perintah itu hanya milik Tuhan. Dia memerintahkan kalian untuk tidak menyembah siapa pun selain Dia. Inilah jalan hidup yang lurus." (12: 40)

"The command belongs to God alone. He commands you not to worship anyone except Him. This is the right way of life." (12: 40)

Katakanlah: "Wahai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, yaitu kita tidak menyembah selain Allah, dan tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apapun dan tidak (pula) menjadikan sebagian kita sebagai tuhan selain Allah." Jika mereka berpaling maka katakanlah: "Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)."

"Say: O People of the Book, come to what is common between us: that we will not worship anyone except God, and will not associate anything with Him, and will not take lords from among ourselves besides God; and if they turn away then tell them to bear witness that we are those who have submitted to God." (2: 64)

Cara untuk menegakkan pemerintahan Tuhan di bumi bukanlah dengan memberikan kewenangan untuk memerintah kepada sejumlah orang yang disucikan, yaitu para pendeta, sebagaimana yang terjadi pada kekuasaan Gereja, dan bukan pula dengan menjadikan sebagian juru bicara Tuhan sebagai penguasa, sebagaimana yang terjadi dalam 'teokrasi'. Menegakkan pemerintahan Tuhan berarti bahwa hukum-hukum-Nya ditegakkan dan bahwa keputusan akhir dalam segala urusan harus sesuai dengan hukum-hukum tersebut.

The way to establish God's rule on earth is not that some consecrated people - the priests - be given the authority to rule, as was the case with the rule of the Church, nor that some spokesmen of God become rulers, as is the case in a 'theocracy'. To establish God's rule means that His laws be enforced and that the final decision in all affairs be according to these laws.

Penegakan kekuasaan Tuhan di muka bumi, penghapusan kekuasaan manusia, pencabutan kedaulatan dari perampas untuk dikembalikan kepada Tuhan, serta penegakan Hukum Ilahi (Syariah) dan penghapusan hukum buatan manusia tidak dapat dicapai hanya dengan dakwah. Mereka yang telah merampas otoritas Tuhan dan menindas makhluk-makhluk Tuhan tidak akan melepaskan kekuasaan mereka hanya dengan dakwah; seandainya demikian, tugas menegakkan agama Tuhan di dunia tentu sangat mudah bagi para Nabi Tuhan! Hal ini bertentangan dengan bukti dari sejarah para Nabi dan kisah perjuangan agama yang benar, yang terbentang sepanjang generasi.

The establishing of the dominion of God on earth, the abolishing of the dominion of man, the taking away of sovereignty from the usurper to revert it to God, and the bringing about of the enforcement of the Divine Law (Shari'ah) and the abolition of man-made laws cannot be achieved only through preaching. Those who have usurped the authority of God and are oppressing God's creatures are not going to give up their power merely through preaching; if it had been so, the task of establishing God's religion in the world would have been very easy for the Prophets of God! This is contrary to the evidence from the history of the Prophets and the story of the struggle of the true religion, spread over generations.

Deklarasi universal tentang kebebasan manusia di bumi dari setiap otoritas selain otoritas Allah, dan pernyataan bahwa kedaulatan hanya milik Allah serta bahwa Dia adalah Tuhan alam semesta, bukanlah sekadar proklamasi teoretis, filosofis, dan pasif. Ia adalah pesan yang positif, praktis, dan dinamis, dengan tujuan mewujudkan penerapan Syariah Allah dan benar-benar membebaskan manusia dari perbudakan kepada sesama manusia, untuk membawa mereka ke dalam pengabdian kepada Allah, Yang Esa tanpa sekutu. Hal ini tidak dapat tercapai kecuali dengan menggunakan baik 'dakwah' maupun 'gerakan'. Hal ini karena diperlukan sarana yang tepat untuk menghadapi setiap situasi praktis.

This universal declaration of the freedom of man on the earth from every authority except that of God, and the declaration that sovereignty is God's alone and that He is the Lord of the universe, is not merely a theoretical, philosophical and passive proclamation. It is a positive, practical and dynamic message with a view to bringing about the implementation of the Shari'ah of God and actually freeing people from their servitude to other men to bring them into the service of God, the One without associates. This cannot be attained unless both 'preaching' and 'the movement' are used. This is so because appropriate means are needed to meet any and every practical situation.

Karena agama ini memproklamasikan kebebasan manusia di bumi dari segala kekuasaan selain kekuasaan Tuhan, agama ini dihadapkan, di setiap masa dalam sejarah manusia—kemarin, hari ini, atau esok—dengan rintangan berupa kepercayaan dan konsep, kekuatan fisik, serta rintangan berupa struktur politik, sosial, ekonomi, rasial, dan kelas. Selain itu, kepercayaan yang telah rusak dan takhayul ikut bercampur dengan agama ini, bekerja berdampingan dengannya dan berakar dalam hati manusia.

Because this religion proclaims the freedom of man on the earth from all authority except that of God, it is confronted in every period of human history-yesterday, today, or tomorrow - with obstacles of beliefs and concepts, physical power, and the obstacles of political, social, economic, racial and class structures. In addition, corrupted beliefs and superstitions become mixed with this religion, working side by side with it and taking root in peoples' hearts.

Jika melalui 'dakwah' keyakinan dan gagasan dihadapi, maka melalui 'gerakan' hambatan-hambatan material diatasi. Yang paling utama di antaranya adalah kekuasaan politik yang bertumpu pada dukungan ideologis, rasial, kelas, sosial, dan ekonomi yang kompleks namun saling berkaitan. Maka kedua metode ini, dakwah dan gerakan, bersatu menghadapi 'situasi manusia' dengan segala metode yang diperlukan. Untuk tercapainya kebebasan manusia di bumi, yakni kebebasan seluruh umat manusia di seluruh penjuru bumi, kedua metode ini perlu berjalan berdampingan. Ini adalah poin yang sangat penting dan tidak dapat terlalu ditekankan.

If through 'preaching' beliefs and ideas are confronted, through 'the movement' material obstacles are tackled. Foremost among these is that political power which rests on a complex yet interrelated ideological, racial, class, social and economic support. Thus these two-preaching and the movement - united, confront 'the human situation' with all the necessary methods. For the achievement of the freedom of man on earth - of all mankind throughout the earth - it is necessary that these two methods should work side by side. This is a very important point and cannot be over- emphasized .

Agama ini bukan sekadar pernyataan kemerdekaan bangsa Arab, dan pesannya pun tidak terbatas pada bangsa Arab. Agama ini ditujukan kepada seluruh umat manusia, dan wilayah kerjanya adalah seluruh bumi. Tuhan adalah Pemelihara bukan hanya bagi bangsa Arab, dan pemeliharaan-Nya pun tidak terbatas pada mereka yang beriman dengan agama Islam.

This religion is not merely a declaration of the freedom of the Arabs, nor is its message confined to the Arabs. It addresses itself to the whole of mankind, and its sphere of work is the whole earth. God is the Sustainer not merely of the Arabs, nor is His providence limited to those who believe in the faith of Islam.

Tuhan adalah Pemelihara seluruh alam semesta. Agama ini hendak mengembalikan seluruh alam semesta kepada Pemeliharanya dan membebaskannya dari penghambaan kepada siapa pun selain Tuhan. Dalam pandangan Islam, penghambaan yang sesungguhnya adalah mengikuti hukum-hukum yang dibuat oleh seseorang, dan penghambaan inilah yang dalam Islam hanya diperuntukkan bagi Tuhan semata. Siapa pun yang menghambakan diri kepada selain Tuhan dalam pengertian ini berada di luar agama Tuhan, meskipun ia mengaku memeluk agama ini. Nabi ﷺ dengan jelas menyatakan bahwa, menurut Syariah, 'taat' adalah 'ibadah'. Dengan makna ibadah ini, ketika orang-orang Yahudi dan Nasrani 'mendurhakai' Tuhan, mereka menjadi seperti orang-orang yang 'mempersekutukan' Tuhan.

God is the Sustainer of the whole world. This religion wants to bring back the whole world to its Sustainer and free it from servitude to anyone other than God. In the sight of Islam, the real servitude is following laws devised by someone, and this is that servitude which in Islam is reserved for God alone. Anyone who serves someone other than God in this sense is outside God's religion, although he may claim to profess this religion. The Prophet- peace be on him - clearly stated that, according to the Shari'ah, 'to obey' is 'to worship'. Taking this meaning of worship, when the Jews and Christians 'disobeyed' God, they became like those who 'associate others with God'.

Tirmidzi meriwayatkan dari 'Adi bin Hatim bahwa ketika seruan Nabi ﷺ sampai kepadanya, ia melarikan diri ke Syam (ia telah memeluk Kristen sebelum masa Nabi ﷺ), namun saudara perempuannya dan sebagian orang dari kaumnya menjadi tawanan perang. Nabi ﷺ memperlakukan saudara perempuannya dengan baik dan memberinya beberapa hadiah. Ia kemudian kembali kepada saudaranya, mengajaknya masuk Islam, dan menasihatinya agar mengunjungi Nabi ﷺ. 'Adi menyetujui hal itu. Orang-orang sangat berharap untuk melihat kedatangannya ke Madinah.

Tirmidhi has reported on the authority of 'Adi bin Hatim that when the Prophet's message reached him, he ran away to Syria (he had accepted Christianity before the Prophet's time), but his sister and some of the people of his tribe became prisoners of war. The Prophet-peace be on him- treated his sister kindly and gave her some gifts. She went back to her brother and invited him to Islam, and advised him to visit the Prophet - peace be on him. 'Adi agreed to this. The people were very anxious to see him come to Medina.

Ketika ia datang menghadap Nabi, ia mengenakan salib perak. Nabi ﷺ sedang membacakan ayat: "Mereka (Ahli Kitab) telah menjadikan para rabbi dan pendeta mereka sebagai tuhan-tuhan selain Tuhan." 'Adi meriwayatkan: "Aku berkata, 'Mereka tidak menyembah para pendeta mereka.'" Rasulullah ﷺ menjawab, "Apa pun yang dihalalkan para pendeta dan rabbi mereka, mereka anggap halal; apa pun yang mereka haramkan, mereka anggap haram, dan dengan demikian mereka menyembah mereka." Penjelasan Nabi ﷺ terhadap ayat di atas ini menjelaskan dengan gamblang bahwa ketaatan kepada hukum-hukum dan putusan-putusan merupakan bentuk ibadah, dan siapa pun yang melakukannya dianggap keluar dari agama ini. Hal itu berarti menjadikan sebagian manusia sebagai tuhan atas manusia lainnya, padahal agama ini datang untuk menghapuskan praktik semacam itu, dan agama ini menyatakan bahwa seluruh manusia di muka bumi harus bebas dari perbudakan kepada siapa pun selain Tuhan.

When he came into the presence of the Prophet, he was wearing a silver cross. The Prophet - peace be on him-was reciting the verse. "They (the People of the Book) have taken their rabbis and priests as lords other than God". 'Adi reports: "I said, 'They do not worship their priests." God's Messenger replied, "Whatever their priests and rabbis call permissible, they accept as permissible; whatever they declare as forbidden, they consider as forbidden, and thus they worship them." This explanation of the above verse by the Prophet-peace be on him - makes it clear that obedience to laws and judgments is a sort of worship, and anyone who does this is considered out of this religion. It is taking some men as lords over others, while this religion has come to annihilate such practices, and it declares that all the people of the earth should become free of servitude to anyone other than God.

Jika kehidupan nyata manusia ternyata berbeda dari deklarasi kebebasan ini, maka menjadi kewajiban Islam untuk turun ke medan dengan dakwah sekaligus gerakan, dan untuk menghantam keras semua kekuatan politik yang memaksa manusia untuk tunduk kepada mereka dan yang berkuasa atas mereka tanpa mengindahkan perintah Tuhan, serta yang menghalangi manusia untuk mendengarkan dakwah dan menerima keimanan jika mereka menghendaki. Setelah menghancurkan kekuatan tirani, baik yang berbentuk politik maupun rasial, atau dalam bentuk pembedaan kelas di dalam ras yang sama, Islam menegakkan sistem sosial, ekonomi, dan politik yang baru, di mana konsep kebebasan manusia diterapkan dalam praktik.

If the actual life of human beings is found to be different from this declaration of freedom, then it becomes incumbent upon Islam to enter the field with preaching as well as the movement, and to strike hard at all those political powers which force people to bow before them and which rule over them, unmindful of the commandments of God, and which prevent people from listening to the preaching and accepting the belief if they wish to do so. After annihilating the tyrannical force, whether it be in a political or a racial form, or in the form of class distinctions within the same race, Islam establishes a new social, economic and political system, in which the concept of the freedom of man is applied in practice.

Bukanlah maksud Islam untuk memaksakan keyakinannya kepada manusia, tetapi Islam bukan sekadar 'keyakinan'. Sebagaimana telah kami kemukakan, Islam adalah deklarasi kebebasan manusia dari perbudakan terhadap sesama manusia. Oleh karena itu, sejak awal Islam berupaya menghapuskan semua sistem dan pemerintahan yang didasarkan pada kekuasaan manusia atas manusia dan perbudakan seseorang terhadap orang lain. Ketika Islam membebaskan manusia dari tekanan politik ini dan menyampaikan pesan spiritualnya kepada mereka, dengan menyeru akal mereka, Islam memberi mereka kebebasan penuh untuk menerima atau tidak menerima keyakinannya. Namun, kebebasan ini tidak berarti bahwa mereka dapat menjadikan hawa nafsu mereka sebagai tuhan, atau memilih untuk tetap dalam perbudakan terhadap sesama manusia, dengan membiarkan sebagian manusia menjadi tuan atas yang lain. Sistem apa pun yang hendak ditegakkan di dunia haruslah berdasarkan otoritas Tuhan, dengan mengambil hukumnya dari Dia semata. Kemudian setiap individu bebas, di bawah perlindungan sistem universal ini, untuk menganut keyakinan apa pun yang ia kehendaki. Inilah satu-satunya cara agar 'agama' dapat dimurnikan hanya untuk Tuhan. Kata 'agama' mencakup lebih dari keyakinan; 'agama' sesungguhnya berarti suatu cara hidup, dan dalam Islam, cara hidup ini didasarkan pada keyakinan. Namun dalam sebuah sistem Islam, terdapat ruang bagi segala macam orang untuk mengikuti keyakinan mereka sendiri, sambil tetap menaati hukum negara yang juga didasarkan pada otoritas Ilahi.

It is not the intention of Islam to force its beliefs on people, but Islam is not merely 'belief'. As we have pointed out, Islam is a declaration of the freedom of man from servitude to other men. Thus it strives from the beginning to abolish all those systems and governments which are based on the rule of man over men and the servitude of one human being to another. When Islam releases people from this political pressure and presents to them its spiritual message, appealing to their reason, it gives them complete freedom to accept or not to accept its beliefs. However, this freedom does not mean that they can make their desires their gods, or that they can choose to remain in the servitude of other human beings, making some men lords over others. Whatever system is to be established in the world ought to be on the authority of God, deriving its laws from Him alone. Then every individual is free, under the protection of this universal system, to adopt any belief he wishes to adopt. This is the only way in which 'the religion' can be purified for God alone. The word 'religion' includes more than belief; 'religion' actually means a way of life, and in Islam this is based on belief. But in an Islamic system there is room for all kinds of people to follow their own beliefs, while obeying the laws of the country which are themselves based on the Divine authority.

Siapa pun yang memahami karakter tertentu dari agama ini juga akan memahami kedudukan Jihad bis saif (perjuangan melalui peperangan), yaitu membuka jalan bagi perjuangan melalui dakwah dalam penerapan gerakan Islam. Ia akan memahami bahwa Islam bukanlah "gerakan defensif" dalam pengertian sempit yang hari ini secara teknis disebut "perang defensif." Makna sempit ini dilekatkan kepadanya oleh mereka yang berada di bawah tekanan keadaan dan kalah oleh serangan licik para orientalis, yang memutarbalikkan konsep Jihad dalam Islam. Jihad adalah gerakan untuk menghapus kezaliman dan menghadirkan kebebasan yang sejati bagi umat manusia, dengan menggunakan sarana sesuai dengan keadaan manusia yang sebenarnya. Gerakan ini memiliki tahapan-tahapan yang jelas, dan untuk setiap tahapan ia menggunakan metode baru.

Anyone who understands this particular character of this religion will also understand the place of Jihaad bis saif (striving through fighting), which is to clear the way for striving through preaching in the application of the Islamic movement. He will understand that Islam is not a 'defensive movement' in the narrow sense which today is technically called a 'defensive war.' This narrow meaning is ascribed to it by those who are under the pressure of circumstances and are defeated by the wily attacks of the orientalists, who distort the concept of Islamic Jihaad. It was a movement to wipe out tyranny and to introduce true freedom to mankind, using resources according to the actual human situation, and it had definite stages, for each of which it utilized new methods.

Jika kita tetap bersikeras menyebut jihad dalam Islam sebagai gerakan defensif, maka kita harus mengubah makna kata 'pertahanan' dan memaknainya sebagai 'pembelaan atas manusia' terhadap semua unsur yang membatasi kebebasannya. Unsur-unsur ini berbentuk keyakinan dan konsep, serta sistem politik yang didasarkan pada perbedaan ekonomi, ras, atau kelas. Ketika Islam pertama kali muncul, dunia dipenuhi oleh sistem-sistem seperti itu, dan jahiliyyah masa kini juga memiliki berbagai macam sistem semacam itu.

If we insist on calling Islamic Jihaad a defensive movement, then we must change the meaning of the word 'defense' and mean by it 'the defense of man' against all those elements which limit his freedom. These elements take the form of beliefs and concepts, as well as of political systems, based on economic, racial or class distinctions. When Islam first came into existence, the world was full of such systems, and the present-day Jahiliyyah also has various kinds of such systems.

Ketika makna luas kata 'pembelaan' ini kita pahami, kita akan mengerti karakter sejati Islam, bahwa Islam adalah proklamasi universal tentang kebebasan manusia dari perbudakan terhadap sesama manusia, tegaknya kedaulatan dan Ketuhanan Tuhan di seluruh dunia, berakhirnya kesombongan dan keegoisan manusia, serta diterapkannya hukum Syariat Ilahi dalam urusan-urusan manusia.

When we take this broad meaning of the word 'defense', we understand the true character of Islam, and that it is a universal proclamation of the freedom of man from servitude to other men, the establishment of the sovereignty of God and His Lordship throughout the world, the end of man's arrogance and selfishness, and the implementation of the rule of the Divine Shari'ah in human affairs.

Adapun mereka yang berusaha membela konsep Jihad dalam Islam dengan menafsirkannya dalam pengertian sempit sebagai perang defensif sebagaimana konsep yang berlaku saat ini, dan melakukan penelitian untuk membuktikan bahwa seluruh peperangan dalam Jihad Islam semata-mata untuk membela tanah air Islam, sebagian dari mereka bahkan menganggap tanah air Islam hanyalah Semenanjung Arab, demi menghadapi agresi kekuatan-kekuatan tetangga, maka mereka tidak memahami hakikat Islam dan tujuan utamanya. Upaya semacam itu tidak lain adalah produk dari pikiran yang kalah oleh kondisi sulit masa kini dan oleh serangan kaum orientalis yang licik terhadap Jihad Islam.

As to persons who attempt to defend the concept of Islamic Jihaad by interpreting it in the narrow sense of the current concept of defensive war, and who do research to prove that the baules fought in Islamic Jihaad were all for the defense of the homeland of Islam - some of them considering the homeland of Islam to be just the Arabian peninsula-against the aggression of neighboring powers, they lack understanding of the nature of Islam and its primary aim. Such an attempt is nothing but a product of a mind defeated by the present difficult conditions and by the attacks of the treacherous orientalists on the Islamic Jihaad.

Siapa pun tidak dapat mengatakan bahwa seandainya Abu Bakr, 'Umar, atau 'Utsman merasa puas bahwa kekuatan Romawi dan Persia tidak akan menyerang Semenanjung Arab, mereka tidak akan berjuang menyebarkan risalah Islam ke seluruh dunia? Bagaimana mungkin risalah Islam dapat menyebar ketika ia menghadapi rintangan material seperti sistem politik negara, sistem sosial-ekonomi yang didasarkan pada ras dan kelas, dan di balik semua itu, kekuatan militer pemerintah?

Can anyone say that if Abu Bakr, 'Umar or 'Othman had been satisfied that the Roman and Persian powers were not going to attack the Arabian peninsula, they would not have striven to spread the message of Islam throughout the world? How could the message of Islam have spread when it faced such material obstacles as the political system of the state, the socio-economic system based on races and classes, and behind all these, the military power of the government?

Adalah naif untuk menganggap bahwa seruan dikumandangkan untuk membebaskan seluruh umat manusia di seluruh penjuru bumi, dan seruan itu hanya terbatas pada dakwah dan penjelasan. Sesungguhnya, seruan itu berjuang melalui dakwah dan penjelasan ketika ada kebebasan berkomunikasi dan ketika orang-orang bebas dari semua pengaruh ini, sebagaimana firman Allah: "Tidak ada paksaan dalam agama"; namun ketika rintangan dan kesulitan praktis yang disebutkan di atas dihadapkan padanya, ia tidak punya pilihan selain menyingkirkannya dengan kekuatan, sehingga ketika seruan itu ditujukan kepada hati dan pikiran manusia, mereka bebas untuk menerima atau menolaknya dengan pikiran terbuka.

It would be naive to assume that a call is raised to free the whole of humankind throughout the earth, and it is confined to preaching and exposition. Indeed, it strives through preaching and exposition when there is freedom of communication and when people are free from all these influences, as "There is no compulsion in religion; but when the above- mentioned obstacles and practical difficulties are put in its way, it has no recourse but to remove them by force so that when it is addressed to peoples' hearts and minds they are free to accept or reject it with an open mind.

Karena tujuan pesan Islam adalah deklarasi yang tegas tentang kebebasan manusia, bukan hanya pada tataran filosofis tetapi juga dalam kondisi kehidupan yang nyata, maka pesan itu harus menempuh jihad. Tidak menjadi soal apakah negeri Islam, dalam arti Islam yang sebenarnya, yaitu Dar ul-Islam, berada dalam keadaan damai ataukah terancam oleh tetangga-tetangganya. Ketika Islam mengusahakan perdamaian, tujuannya bukanlah perdamaian yang dangkal, yang hanya menuntut agar bagian bumi tempat para pengikut Islam tinggal tetap aman. Perdamaian yang dikehendaki Islam adalah agar agama (yakni Hukum masyarakat) dimurnikan bagi God, agar ketaatan semua manusia hanya bagi God, dan agar sebagian manusia tidak menjadi tuan atas sebagian yang lain. Setelah masa Nabi ﷺ, hanya tahap akhir dari gerakan jihad yang harus diikuti; tahap awal atau tahap tengahnya tidak lagi berlaku. Tahap-tahap itu telah berakhir. Sebagaimana dinyatakan Ibn Qayyim, "Maka setelah turunnya surah Bara'ah, orang-orang kafir menjadi tiga golongan: musuh yang memerangi, orang-orang yang terikat perjanjian, dan Dhimmi. Orang-orang yang terikat perjanjian pada akhirnya menjadi Muslim, sehingga hanya tersisa dua golongan: orang-orang yang memerangi dan Dhimmi. Orang-orang yang memerangi itu senantiasa merasa takut kepadanya. Kini manusia di seluruh dunia terbagi tiga: pertama, kaum Muslim yang beriman kepadanya; kedua, mereka yang dengannya ia berdamai (dan dari kalimat sebelumnya kita memahami bahwa mereka adalah Dhimmi); dan ketiga, para penentang yang terus memeranginya." Inilah posisi-posisi logis yang sejalan dengan watak dan tujuan agama ini, dan bukan sebagaimana dipahami oleh orang-orang yang kalah oleh kondisi masa kini dan oleh serangan para orientalis yang berkhianat.

Since the objective of the message of Islam is a decisive declaration of man's freedom, not merely on the philosophical plane but also in the actual conditions of life, it must employ Jihaad. It is immaterial whether the homeland of Islam - in the true Islamic sense, Dar ul-Islam - is in a condition of peace or whether it is threatened by its neighbors. When Islam strives for peace, its objective is not that superficial peace which requires that only that part of the earth where the followers of Islam are residing remain secure. The peace which Islam desires is that the religion (i.e. the Law of the society) be purified for God, that the obedience of all people be for God alone, and that some people should not be lords over others. After the period of the Prophet - peace be on him - only the final stages of the movement of Jihaad are to be followed; the initial or middle stages are not applicable. They have ended, and as Ibn Qayyim states, "Thus, after the revelation of the chapter 'Bratt', the unbelievers were of three kinds: adversaries in war, people with treaties, and Dhimmies. The people with treaties eventually became Muslims, so there were only two kinds left: people at war and Dhimmies. The people at war were always afraid of him. Now the people of the whole world were of three kinds: one, the Muslims who believed in him: two, those with whom he had peace (and from the previous sentence we understand that they were Dhimmies); and three, the opponents who kept fighting him." These are the logical positions consonant with the character and purposes of this religion, and not what is understood by the people who are defeated by present conditions and by the attacks of the treacherous orientalists.

Allah tidak... wait, the rule says write God, not Allah. So: Tuhan menahan kaum Muslim dari berperang di Mekah dan pada masa awal hijrah mereka ke Madinah, dan memerintahkan mereka, "Tahanlah tangan kalian, dirikanlah shalat, dan tunaikanlah zakat". Kemudian, mereka diizinkan untuk berperang: "Izin berperang diberikan kepada mereka yang diperangi, karena mereka telah dizalimi, dan sesungguhnya Tuhan Maha Kuasa untuk menolong mereka. Mereka itulah orang-orang yang diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar." Tahap berikutnya datang ketika kaum Muslim diperintahkan untuk memerangi mereka yang memerangi mereka: "Perangilah di jalan Tuhan orang-orang yang memerangi kalian." Dan akhirnya, perang dinyatakan terhadap semua kaum musyrik: "Dan perangilah kaum musyrik semuanya, sebagaimana mereka pun memerangi kalian semuanya;" "Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Tuhan dan hari akhir, yang tidak mengharamkan apa yang diharamkan Tuhan dan Rasul-Nya, dan yang tidak beragama dengan agama yang benar, yaitu orang-orang yang diberi Kitab, sampai mereka membayar jizyah dengan patuh dan dalam keadaan tunduk." Demikianlah, menurut penjelasan Imam Ibnu Qayyim, kaum Muslim mula-mula ditahan dari berperang; kemudian mereka diizinkan untuk berperang; kemudian mereka diperintahkan untuk memerangi para penyerang; dan akhirnya mereka diperintahkan untuk memerangi seluruh kaum musyrik.

God held back Muslims from fighting in Mecca and in the early period of their migration to Medina, and told them, "Restrain your hands, and establish regular prayers, and pay Zakat". Next, they were permitted to fight: "Permission to fight is given to those against whom war is made, because they are oppressed, and God is able to help them. These are the people who were expelled from their homes without cause. The next stage came when the Muslims were commanded to fight those who fight them: "Fight in the cause of God against those who fight you." And finally, war was declared against all the polytheists: "And fight against all the polytheists, as they all fight against you;" "Fight against those among the People of the Book who do not believe in God and the Last Day, who do not forbid what God and His Messenger have forbidden, and who do not consider the true religion as their religion, until they are subdued and pay Jizyah." Thus, according to the explanation by Imam Ibn Qayyim, the Muslims were first restrained from fighting; then they were permitted to fight; then they were commanded to fight against the aggressors; and finally they were commanded to fight against all the polytheists.

Dengan adanya ayat-ayat Al-Qur'an ini dan banyak Hadis Nabi ﷺ yang memuji Jihad, serta seluruh sejarah Islam yang penuh dengan Jihad, hati setiap Muslim menolak penjelasan tentang Jihad yang dikarang oleh mereka yang pikirannya telah menerima kekalahan di bawah kondisi yang tidak menguntungkan dan di bawah serangan terhadap Jihad Islam oleh para orientalis yang licik.

With these verses from the Qur'an and with many Traditions of the Prophet - peace be on him - in praise of Jihaad, and with the entire history of Islam, which is full of Jihaad, the heart of every Muslim rejects that explanation of lihaad invented by those people whose minds have accepted defeat under unfavorable conditions and under the attacks on Islamic Jihaad by the shrewd orientalists.

Orang macam apakah yang, setelah mendengar perintah Tuhan dan Hadis Nabi ﷺ, serta setelah membaca tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam Jihad Islam, masih berpikir bahwa itu adalah perintah sementara yang terkait dengan kondisi sesaat, dan bahwa perintah itu hanya berkaitan dengan pertahanan perbatasan?

What kind of a man is it who, after listening to the commandment of God and the Traditions of the Prophet - peace be on him-and after reading about the events which occurred during the Islamic Jihaad, still thinks that it is a temporary injunction related to transient conditions and that it is concerned only with the defense of the borders?

Dalam ayat yang memberi izin untuk berperang, Tuhan telah memberitahukan kepada orang-orang Mukmin bahwa kehidupan dunia ini sedemikian rupa sehingga menahan satu kelompok manusia oleh kelompok lain adalah hukum Tuhan, agar bumi terbebas dari kerusakan. "Diizinkan berperang bagi mereka yang diperangi, karena mereka telah dizalimi, dan sesungguhnya Tuhan Maha Kuasa menolong mereka. Mereka itulah orang-orang yang diusir dari kampung halamannya tanpa alasan yang benar, kecuali karena mereka berkata: Tuhan kami adalah Allah. Sekiranya Tuhan tidak menahan sebagian manusia dengan sebagian yang lain, niscaya telah dirobohkan biara-biara, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat Yahudi, dan masjid-masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Tuhan." {QS. Al-Hajj: 39-40} Dengan demikian, perjuangan ini bukanlah fase sementara melainkan keadaan yang abadi, keadaan yang abadi, karena kebenaran dan kebatilan tidak dapat hidup berdampingan di muka bumi ini. Setiap kali Islam tampil dengan deklarasi universal bahwa Ketuhanan Tuhan harus ditegakkan di seluruh muka bumi dan bahwa manusia harus terbebas dari perbudakan terhadap sesama manusia, para perampas kekuasaan Tuhan di bumi menyerangnya dengan sengit dan tidak pernah menoleransinya. Islam pun wajib membalas dan membebaskan manusia di seluruh muka bumi dari cengkeraman para perampas ini. Perjuangan abadi untuk kebebasan manusia akan terus berlangsung hingga agama ini dimurnikan bagi Tuhan.

In the verse giving permission to fight, God has informed the Believers that the life of this world is such that checking one group of people by another is the law of God, so that the earth may be cleansed of corruption. "Permission to fight is given to those against whom war is made, because they are oppressed, and God is able to help them. These are the people who were expelled from their homes without cause, except that they said that our Lord is God. Had God not checked one people by another, then surely synagogues and churches and mosques would have been pulled down, where the name of God is remembered often." Thus, this struggle is not a temporary phase but an eternal state - an eternal state, as truth and falsehood cannot co-exist on this earth. Whenever Islam stood up with the universal declaration that God's Lordship should be established over the entire earth and that men should become free from servitude to other men, the usurpers of God's authority on earth have struck out against it fiercely and have never tolerated it. It became incumbent upon Islam to strike back and release man throughout the earth from the grip of these usurpers. The eternal struggle for the freedom of man will continue until the religion is purified for God.

Perintah untuk menahan diri dari berperang pada masa Mekah merupakan tahapan sementara dalam perjalanan yang panjang.

The command to refrain from fighting during the Meccan period was a temporary stage in a long journey.

Alasan yang sama juga berlaku pada masa-masa awal Hijrah, tetapi setelah tahap-tahap awal tersebut, alasan jihad bukan semata-mata untuk mempertahankan Madinah. Memang, pembelaannya diperlukan, namun ini bukanlah tujuan akhirnya. Tujuannya adalah untuk melindungi sumber daya dan pusat gerakan - gerakan untuk membebaskan umat manusia dan menghancurkan rintangan-rintangan yang menghalangi umat manusia dari mencapai kebebasan ini.

The same reason was operative during the early days of Hijra, but after these early stages, the reason for Jihaad was not merely to defend Medina. Indeed, its defense was necessary, but this was not the ultimate aim. The aim was to protect the resources and the center of the movement - the movement for freeing mankind and demolishing the obstacles which prevented mankind from attaining this freedom.

Alasan mengapa menahan diri dari berperang pada masa Mekah mudah dipahami. Di Mekah dakwah diperbolehkan. Sang Utusan - semoga keselamatan tercurah kepadanya ﷺ - berada di bawah perlindungan Bani Hasyim sehingga beliau memiliki kesempatan untuk menyatakan risalahnya secara terbuka; beliau bebas berbicara kepada individu maupun kelompok, dan menyeru hati serta pikiran mereka. Tidak ada kekuatan politik terorganisasi yang dapat mencegah beliau berdakwah atau mencegah orang-orang untuk mendengarkan. Pada tahap ini tidak ada keperluan untuk menggunakan kekerasan. Selain itu, ada pula alasan-alasan lain, dan saya telah menjelaskannya secara rinci dalam tafsir saya, Fi Zhilalil Qur'an, dalam penjelasan atas firman-Nya, "Tidakkah engkau perhatikan orang-orang yang dikatakan kepada mereka, 'Tahanlah tanganmu, dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat!'" (QS. 4:77). Mungkin bermanfaat untuk menyajikan kembali 65 bagian dari penjelasan tersebut di sini.

The reasons for refraining from fighting during the Meccan period are easily understood. In Mecca preaching was permitted. The Messenger - peace be on him - was under the protection of the Banu Hashim and hence he had the opportunity to declare his message openly; he had the freedom to speak to individuals as to groups and to appeal to their hearts and minds. There was no organized political power which could prevent him from preaching and prevent people from listening. At this stage there was no need for the use of force. Besides this, there were other reasons and I have detailed these reasons in my commentary, In the Shades of the Qur'an, in explanation of the verse, "Have you seen the people to whom it was said, 'Restrain your hands, and establish regular prayers, and pay Zakat?" (3:77) It may be useful to reproduce 65 parts of this explanation here.

"Salah satu alasan dilarangnya penggunaan kekerasan pada periode Makkah mungkin adalah bahwa masa itu merupakan tahap pelatihan dan persiapan dalam lingkungan tertentu, bagi umat tertentu, dan dalam kondisi tertentu."

"A reason for prohibiting the use of force during the Meccan period may have been that this was a stage of training and preparation in a particular environment, for a particular nation and under particular conditions.

Dalam keadaan seperti ini, faktor penting dalam pelatihan dan persiapan adalah mendidik setiap individu Arab agar bersabar menghadapi penindasan terhadap dirinya atau terhadap orang-orang yang dicintainya, menundukkan kesombongannya, dan tidak menjadikan balas dendam pribadi, atau balas dendam atas orang-orang tercinta, sebagai tujuan hidupnya. Pelatihan juga diperlukan agar ia mampu mengendalikan saraf, tidak kehilangan kesabaran pada provokasi pertama sebagaimana watak kebiasaannya, dan tidak tergesa-gesa terbawa dorongan sesaat, melainkan agar ia dapat mengembangkan martabat dan ketenangan dalam watak serta tindakannya. Ia harus dilatih untuk mengikuti disiplin masyarakat yang berada di bawah pimpinan seorang pemimpin, merujuk kepada pemimpin tersebut dalam setiap urusan, dan menaati perintahnya meskipun perintah itu bertentangan dengan kebiasaan atau seleranya. Tujuannya adalah membentuk individu-individu berakhlak mulia yang akan membentuk umat Islam, yang mengikuti arahan pemimpin, serta beradab dan maju, bebas dari kebiasaan liar dan fanatisme kesukuan.

Under these circumstances, an important factor in training and preparation was to train the individual Arab to be patient under oppression to himself or to those he loved, to conquer his pride, and not to make personal revenge or revenge for one's dear ones the purpose of one's life. Training was also needed so that he could learn control of his nerves, not lose his temper at the first provocation as was his temperament - nor get excited at the first impulse, but so that he could develop dignity and composure in his temperament and in his action. He was to be trained to follow the discipline of a community which is under the direction of a leader, and to refer to this leader in every matter and to obey his injunctions even though they might be against his habit or taste The aim was to develop individuals of high character who would constitute the Muslim community, who would follow the directions of the leader, and who would be civilized and progressive, free of wild habits and tribalism.

Sebab lain mungkin adalah bahwa kaum Quraisy sangat membanggakan garis keturunan dan kehormatan mereka, dan dalam lingkungan seperti itu hanya persuasi yang paling menarik dan efektif. Pada tahap ini, peperangan hanya akan menyulut api balas dendam. Sudah banyak peperangan antarsuku yang berakar pada dendam darah, seperti perang Dahis, Gabra, dan Basus, yang berlangsung selama bertahun-tahun dan memusnahkan suku demi suku. Jika dendam darah sampai diasosiasikan dengan Islam dalam benak mereka, maka kesan itu tidak akan pernah hilang. Akibatnya, Islam, alih-alih menjadi seruan menuju agama yang benar, justru akan menjadi rangkaian permusuhan suku yang tak berkesudahan, dan ajaran-ajaran pokoknya akan terlupakan sejak awal.

"Another reason for it may have been that the Quraish were proud of their lineage and honor, and in such an environment only persuasion could be most appealing and effective. At this stage, fighting would have resulted in kindling the fires of revenge- There was already much tribal warfare based on blood feuds, such as the wars of Dahis, Gabra and Basus, which continued for years and annihilated tribe after tribe. If blood feuds were to become associated in their minds with Islam, then this impression would never have been removed. consequently, Islam, instead of being a call toward the true religion, would have become an unending sequence of tribal feuds and its basic teachings would have been forgotten at the very beginning.

Alasan lain mungkin adalah untuk menghindari penyebaran benih perpecahan dan pertumpahan darah di setiap rumah tangga. Pada waktu itu, tidak ada pemerintahan yang terorganisir yang menyiksa dan menganiaya orang-orang Beriman; orang Beriman dianiaya, disiksa, dan 'diberi pelajaran' oleh para pelindung mereka sendiri. Dalam keadaan seperti ini, izin untuk berperang akan berarti setiap rumah akan berubah menjadi medan pertempuran. Orang-orang akan berkata 'Jadi, inilah Islam'! Bahkan, hal inilah yang dikatakan tentang Islam, padahal berperang tidak diizinkan.

"Another reason may have been to avoid sowing the seed of discord and bloodshed in every household. At that time, there was no organized government which was torturing and persecuting the Believers; the Believer was persecuted, tortured and 'taught a lesson by his own patrons. Under these circumstances, permission to fight would have meant that every house would have become a battlefield. The people would have said 'So, this is Islam'! In fact, this was said about Islam, even though fighting was not permitted.

Selama musim ketika orang-orang Arab datang ke Mekah untuk berhaji dan berdagang, orang-orang Quraisy akan mendatangi mereka dan berkata, "Muhammad tidak hanya memecah belah bangsanya dan sukunya; ia bahkan memecah belah anak-anak dari ayah-ayah mereka! Apa gerangan hal ini yang menghasut anak untuk membunuh ayahnya, budak untuk membunuh tuannya, di setiap rumah dan di setiap daerah?" "Alasan lain mungkin adalah bahwa Tuhan mengetahui bahwa sebagian besar dari mereka yang menganiaya dan menyiksa kaum Muslim awal kelak akan menjadi prajurit-prajurit setia Islam, bahkan para pemimpinnya yang besar. Bukankah 'Umar Ibnul Khattab termasuk salah satu dari mereka?"

During the season when the people of Arabia came to Mecca for pilgrimage and commerce, the Quraish would have gone to them and would have said, 'Muhammad is not only dividing his nation and his tribe; he is even dividing sons from fathers! What kind of a thing is this which incites the son to kill his father, the slave to kill his master, in every house and in every locality?" "Another reason may have been that God knew that a great majority of those who persecuted and tortured the early Muslims would one day become the loyal soldiers of Islam, even its great leaders. Was not 'Umar Ibn al-Khattab one of them?

Alasan lain mungkin adalah bahwa rasa harga diri orang Arab, terutama dalam kerangka kesukuan, datang membela orang yang dianiaya namun tidak menyerah, apalagi jika orang yang dianiaya itu dihormati oleh masyarakat. Beberapa peristiwa semacam itu dapat dikutip untuk mendukung tesis ini. Ketika Abu Bakr, yang merupakan seorang yang terhormat, hendak meninggalkan Mekkah untuk berhijrah ke tempat lain, Ibnu ad-Daghnah tidak tahan melihatnya dan mencegahnya pergi, karena ia menganggap hal itu sebagai aib bagi orang Arab; ia menawarkan perlindungannya sendiri kepada Abu Bakr. Contoh terbaik dari peristiwa semacam ini adalah robeknya perjanjian yang mengurung Bani Hasyim di Lembah Abu Thalib, ketika masa kelaparan dan kesengsaraan mereka tampak terlalu lama. Kesatriaan ini merupakan keistimewaan orang Arab, sementara dalam peradaban-peradaban kuno yang terbiasa melihat manusia dihinakan, mereka yang menderita dan dianiaya justru ditertawakan, diejek, dan diperlakukan dengan hina, sedangkan penindas dan tiran dihormati.

"Another reason may have been that the sense of honor of the Arabs, especially in a tribal framework, comes to the help of the person who is persecuted yet does not concede defeat, especially if the persecuted are honored by the people. Several such incidents can be quoted to support this thesis. When Abu Bakr, who was an honorable man, left Mecca in order to migrate to some other place, Ibn al-Daghna could not bear it and restrained him from leaving because he considered it a disgrace to the Arabs; he offered Abu Bakr his own protection. The best example of such an incident is the tearing up of the contract under which the Banu Hashim were confined to the Valley of Abu Talib when the period of their hunger and privation seemed unreasonably long. This chivalry was a peculiarity of the Arabs, while in ancient 'civilizations' which were accustomed to seeing people humiliated, those who suffered and were persecuted were laughed at, ridiculed and treated with contempt, and the oppressor and the tyrant were respected.

"Alasan lain mungkin adalah bahwa kaum Muslimin jumlahnya sedikit dan mereka hanya tinggal di Mekah, sebab pesan Islam belum sampai ke wilayah Arab lainnya, atau hanya sampai sebagai kabar yang didengar dari orang lain. Suku-suku lain menganggapnya sebagai perselisihan internal kaum Quraisy; mereka menunggu hasil dari pertikaian ini."

"Another reason may have been that the Muslims were few in number and they lived only in Mecca, as the message of Islam had not reached other parts of Arabia or had reached only as hearsay. Other tribes considered it as a domestic quarrel of the Quraish; they were watching for the outcome of this struggle.

Dalam keadaan seperti ini, seandainya peperangan diizinkan, peperangan terbatas ini akan berujung pada pemusnahan total kaum Muslimin; sekalipun mereka telah membunuh sejumlah besar musuh mereka, mereka tetap akan musnah sepenuhnya. Kesyirikan akan terus berlangsung, fajar sistem Islam tidak akan pernah datang dan tidak akan pernah mencapai puncaknya, padahal Islam diwahyukan sebagai jalan hidup yang praktis bagi seluruh umat manusia.

Under these circumstances, if fighting had been allowed, this limited warfare would have resulted in the complete annihilation of the Muslims; even if they had killed a great number of their opponents, they would still have been completely annihilated. Idolatry would have continued and the dawn of the Islamic system would never have arrived and would never have reached its zenith, while Islam is revealed to be a practical way of life for all mankind".

Pada masa awal di Madinah, peperangan juga dilarang. Alasannya adalah bahwa Nabi ﷺ telah menandatangani perjanjian dengan orang-orang Yahudi di Madinah dan dengan orang-orang Arab yang tidak beriman di dalam dan sekitar Madinah, sebuah langkah yang diperlukan pada tahap ini.

In the early Medinite period fighting was also prohibited. The reason for this was that the Prophet - peace be on him- had signed a pact with the Jews of Medina and with the unbelieving Arabs in and around Medina, an action which was necessary at this stage.

Pertama, terbuka kesempatan luas untuk dakwah dan ajakan. Tidak ada kekuasaan politik yang membatasi kebebasan ini; seluruh penduduk menerima negara Muslim yang baru dan menyetujui kepemimpinan Nabi ﷺ dalam segala urusan politik. Dalam perjanjian tersebut disepakati oleh semua pihak bahwa tidak seorang pun akan mengadakan perjanjian damai, menyatakan perang, atau menjalin hubungan dengan pihak luar tanpa izin tegas dari Nabi ﷺ. Dengan demikian, kekuasaan yang sesungguhnya di Madinah berada di tangan kepemimpinan Muslim. Pintu-pintu dakwah Islam juga terbuka, dan ada kebebasan beragama.

First, there was an open opportunity for preaching and persuasion. There was no political power to circumscribe this freedom; the whole population accepted the new Muslim state and agreed upon the leadership of the Prophet-peace be on him-in all political maners. In the pact it was agreed by all parties that no one would make a treaty of peace or declare war or establish relations with any outsider without the express permission of the Prophet - peace be on him. Thus, the real power in Medina was in the hands of Muslim leadership. The doors were also open for preaching Islam and there was freedom of belief.

Kedua, pada tahap ini Nabi ﷺ ingin memusatkan seluruh upayanya untuk menghadapi kaum Quraisy, yang oposisi tanpa henti mereka merupakan rintangan besar bagi penyebaran Islam ke suku-suku lain yang sedang menunggu hasil akhir pertarungan antara kedua kelompok Quraisy tersebut. Oleh karena itu, Nabi ﷺ bergegas mengirim pasukan pengintai ke berbagai arah. Pasukan pertama seperti itu dipimpin oleh Hamzah bin Abdul Muththalib, dan berangkat pada bulan Ramadhan, hanya enam bulan setelah Hijrah.

Secondly, at this stage the Prophet-peace be on him - wanted to conserve all his efforts to combat the Quraish, whose relentless opposition was a great obstacle in spreading Islam to other tribes which were waiting to see the final outcome of the struggle between the two groups of the Quraish. That is why the Prophet - peace be on him - hastened to send scouting parties in various directions. The first such party was commanded by Hamza bin Abdul Muttalib, and it went out during the month of Ramadan, only six months after the Immigration.

Setelah itu, terdapat pula pasukan-pasukan pengintai lainnya: satu pada bulan kesembilan setelah Hijrah, berikutnya pada bulan ketiga belas, dan yang ketiga enam belas bulan setelah Hijrah. Pada bulan ketujuh belas, beliau ﷺ mengirim sebuah pasukan di bawah pimpinan Abdullah bin Jahsy. Pasukan ini menghadapi perlawanan dan sebagian darah tertumpah. Peristiwa ini terjadi pada bulan Rajab, yang dianggap sebagai bulan suci. Ayat berikut dari Surah Al-Baqarah merujuk kepadanya:

After this, there were other scouting parties, one during the ninth month after Hijra, the next in the thirteenth month the third sixteen months after Hijra, and in the seventeenth month he sent a party under the leadership of Abdullah bin Jahash. This party encountered some resistance and some blood was shed. This occurred during the month of Rajab, which was considered a sacred month. The following verse of Chapter Baqara refers to it:

"Mereka bertanya kepadamu tentang berperang pada bulan haram. Katakanlah: Berperang pada bulan itu adalah dosa besar, tetapi menghalangi manusia dari jalan Tuhan, mengingkari Tuhan, menghalangi manusia dari Masjidil Haram, dan mengusir penduduknya dari tempat tinggal mereka adalah dosa yang jauh lebih besar di sisi Tuhan, dan fitnah itu lebih buruk daripada pembunuhan."

"They ask you about fighting in the sacred months. Say: Fighting in them is a great sin, but to prevent people from the way of God, and to reject God, and to stop people from visiting the Sacred Mosque, and to expel people from their homes are a much greater sin, and oppression is worse than killing." (2:217)

Pada bulan Ramadhan di tahun yang sama, terjadi Perang Badr, dan dalam Surah Al-Anfal peristiwa perang ini dibahas.

During Ramadan of the same year, the Battle of Badr took place, and in Chapter Anfal this battle was reviewed.

Jika tahap gerakan Islam ini dipandang dengan perspektif yang tepat, maka tidak ada ruang untuk mengatakan bahwa tujuan dasar gerakan Islam bersifat "defensif" dalam pengertian sempit yang oleh sebagian orang dilekatkan padanya saat ini, yang kalah oleh serangan para orientalis yang licik! Mereka yang mencari sebab-sebab bersifat defensif dalam sejarah ekspansi Islam terjebak oleh serangan agresif para orientalis, pada saat kaum Muslimin tidak lagi memiliki kejayaan dan tidak pula memiliki Islam. Namun, dengan karunia Tuhan, ada orang-orang yang tetap teguh berpegang pada pandangan bahwa Islam adalah deklarasi universal tentang kebebasan manusia di bumi dari setiap kekuasaan selain kekuasaan Tuhan, dan bahwa agama harus dimurnikan bagi Tuhan; dan mereka terus menulis tentang Jihad Islam.

If this stage of the Islamic movement is viewed in proper perspective, then there is no room to say that the basic aim of the Islamic movement was 'defensive' in the narrow sense which some people ascribe to it today, defeated by the attacks of the treacherous orientalists! Those who look for causes of a defensive nature in the history of the expansion of Islam are caught by the aggressive attacks of the orientalists at a time when Muslims possess neither glory nor do they possess Islam. However, by God's grace, there are those who are standing firm on the issue that Islam is a universal declaration of the freedom of man on the earth from every authority except God's authority, and that the religion ought to be purified for God; and they keep writing concerning, the Islamic Jihaad.

Namun gerakan Islam tidak membutuhkan argumen apa pun yang diambil dari literatur, karena ia berdiri di atas ayat-ayat Al-Qur'an yang jelas:

But the Islamic movement does not need any arguments taken from the literature, as it stands on the clear verses of the Qur'an:

Mereka yang telah menjual kehidupan dunia demi kehidupan akhirat hendaknya berperang di jalan Allah; dan barangsiapa berperang di jalan Allah lalu gugur atau meraih kemenangan, kepadanya akan Kami berikan pahala yang besar.

"They ought to fight in the way of God who have sold the life of this world for the life of the Hereafter; and whoever fights in the way of God and is killed or becomes victorious, to him shall We give a great reward.

Mengapa kalian tidak berperang di jalan Allah... no — per the rules, "God" must be rendered as the Indonesian word for God (Tuhan), never "Allah". Mengapa kalian tidak berperang di jalan Tuhan untuk membela laki-laki, perempuan, dan anak-anak yang tertindas karena mereka lemah dan yang berdoa, "Ya Tuhan kami! Keluarkanlah kami dari negeri yang penduduknya zalim ini, dan berikanlah kepada kami seorang pelindung dari sisi-Mu, dan berikanlah kepada kami seorang penolong dari sisi-Mu"? Orang-orang yang beriman berperang di jalan Tuhan, sedangkan orang-orang yang kafir berperang di jalan thaghut. Maka perangilah kawan-kawan setan itu; sesungguhnya tipu daya setan itu lemah. (QS. An-Nisa: 74-76)

Why should not you fight in the way of God for those men, women and children who have been oppressed because they are weak and who call 'Our Lord! Take us out of this place whose people are oppressors, and raise for us an ally, and send for us a helper'. Those who believe fight in the cause of God, while those who do not believe fight in the cause of tyranny. Then fight against the friends of Satan. Indeed, the strategy of Satan is weak." (3: 74-76)

Katakanlah kepada orang-orang kafir: "Jika mereka berhenti (dari kekafiran), niscaya mereka akan diampuni dosa-dosa mereka yang telah lalu; dan jika mereka kembali (memusuhi), maka sungguh telah berlalu contoh-contoh (hukuman terhadap) orang-orang dahulu." Dan perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah dan agama itu semata-mata hanya untuk Allah. Jika mereka berhenti, maka sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang mereka kerjakan.

"Say to the unbelievers that if they refrain, then whatever they have done before will be forgiven them; but if they turn back, then they know what happened to earlier nations. And fight against them until there is no oppression and the religion is wholly for God. But if they refrain, then God is watching over their actions.

"Tetapi jika mereka berpaling, maka ketahuilah bahwa Allah adalah Pelindungmu. Dialah sebaik-baik Pelindung dan sebaik-baik Penolong." (8: 38-40) Wait, I must follow the rules: the original says "God", so I should write the Indonesian word for God, not "Allah". "Tetapi jika mereka berpaling, maka ketahuilah bahwa Tuhan adalah Pelindungmu. Dialah sebaik-baik Pelindung dan sebaik-baik Penolong." (8: 38-40)

But if they do not, then know that God is your Ally and He is your Helper." (8: 38-40)

"Perangilah orang-orang yang diberi Kitab yang tidak beriman kepada Tuhan dan hari akhir, dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Tuhan dan Rasul-Nya, dan tidak beragama dengan agama yang benar, yaitu orang-orang yang diberi Kitab, hingga mereka membayar jizyah dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk." {Dan orang-orang Yahudi berkata: "Uzair itu putra Tuhan", dan orang-orang Nasrani berkata: "Al-Masih itu putra Tuhan". Itulah ucapan mereka dengan mulut mereka; mereka meniru perkataan orang-orang kafir sebelum mereka. Dilaknatlah mereka; bagaimana mereka sampai berpaling? Mereka menjadikan orang-orang alim dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Tuhan, dan (mereka juga mempertuhankan) Al-Masih putra Maryam, padahal mereka hanya diperintah untuk menyembah Tuhan Yang Maha Esa. Tidak ada tuhan selain Dia. Maha Suci Dia dari apa yang mereka persekutukan.} {Mereka hendak memadamkan cahaya Tuhan dengan mulut mereka, sedang Tuhan menolak selain menyempurnakan cahaya-Nya, walaupun orang-orang kafir membencinya.} (QS. At-Taubah: 29-32)

"Fight against those among the People of the Book who do not believe in God and the Last Day, who do not forbid what God and His messenger have forbidden, and who do not consider the true religion as their way of life, until they are subdued and pay Jizyah. The Jews say: 'Ezra is the Son of God', and the Christians say: 'The Messiah is the Son of God'. These are mere sayings from their mouths, following those who preceded them and disbelieved. God will assail them; how they are perverted! They have taken their rabbis and priests as lords other that God, and the Messiah, son of Mary; and they were commanded to worship none but One God. There is no deity but He, glory be to Hlm above what they associate with Him! They desire to extinguish God's light with their mouths, and God intends to perfect His light, although the unbelievers may be in opposition" (9: 29-32)

Alasan-alasan untuk Jihad yang telah dijelaskan dalam ayat-ayat di atas adalah sebagai berikut: untuk menegakkan kekuasaan Tuhan di muka bumi; untuk mengatur urusan manusia sesuai dengan petunjuk yang benar yang diberikan oleh Tuhan; untuk menghapuskan segala kekuatan setan dan sistem kehidupan yang bersifat setan; untuk mengakhiri penguasaan satu manusia atas manusia lainnya, karena semua manusia adalah makhluk Tuhan dan tidak seorang pun berhak menjadikan mereka hamba-hambanya atau membuat hukum sewenang-wenang bagi mereka.

The reasons for Jihaad which have been described in the above verses are these: to establish God's authority in the earth; to arrange human affairs according to the true guidance provided by God; to abolish all the Satanic forces and Satanic systems of life; to end the lordship of one man over others since all men are creatures of God and no one has the authority to make them his servants or to make arbitrary laws for them.

Alasan-alasan ini sudah cukup untuk memaklumkan Jihad. Namun, seseorang harus selalu ingat bahwa tidak ada paksaan dalam agama; artinya, setelah rakyat bebas dari kekuasaan manusia, hukum yang mengatur urusan kemasyarakatan akan murni hukum Tuhan, sementara tidak seorang pun akan dipaksa mengubah keyakinannya dan menerima Islam.

These reasons are sufficient for proclaiming Jihaad. However, one should always keep in mind that there is no compulsion in religion; that is, once the people are free from the lordship of men, the law governing civil affairs will be purely that of God, while no one will be forced to change his beliefs and accept Islam.

Jihad Islam bertujuan untuk memastikan kebebasan penuh bagi setiap manusia di seluruh dunia dengan membebaskannya dari perbudakan terhadap sesama manusia, agar ia dapat mengabdi kepada Tuhannya, Yang Maha Esa dan tidak memiliki sekutu. Hal ini saja sudah merupakan alasan yang cukup untuk berjihad. Itulah satu-satunya alasan yang ada di dalam hati para pejuang Muslim. Seandainya mereka ditanya, "Mengapa kalian berperang?", tidak ada yang akan menjawab, "Negeri kami sedang dalam bahaya; kami berperang untuk membelanya" atau "Bangsa Persia dan Romawi telah menyerang kami", atau "Kami ingin memperluas kekuasaan dan menginginkan lebih banyak harta rampasan." Mereka akan menjawab seperti Rib'i bin 'Amir, Hudzaifah bin Mihsan, dan Mughirah bin Syu'bah menjawab panglima Persia Rustum ketika ia menanyai mereka satu per satu selama tiga hari berturut-turut sebelum Pertempuran Qadisiyyah, "Untuk tujuan apa kalian datang?" Jawaban mereka sama: "Tuhan telah mengutus kami untuk membawa siapa pun yang menghendaki dari perbudakan terhadap manusia menuju pengabdian kepada Tuhan semata, dari sempitnya dunia ini menuju luasnya dunia dan akhirat, serta dari kezaliman agama-agama menuju keadilan Islam. Tuhan telah membangkitkan seorang Rasul ﷺ untuk tujuan ini, guna mengajarkan jalan-Nya kepada makhluk-Nya. Barang siapa menerima jalan hidup ini, kami akan kembali dan mengembalikan negerinya kepadanya, dan kami akan memerangi orang-orang yang memberontak hingga kami syahid atau meraih kemenangan."

The Jihaad of Islam is to secure complete freedom for every man throughout the world by releasing him from servitude to other human beings so that he may serve his God, Who IS One and Who has no associates. This is in itself a sufficient reason for Jihaad. These were the only reasons in the hearts of Muslim warriors. If they had been asked the question "Why are you fighting?" none would have answered, "My country is in danger; I am fighting for its defense" or "The Persians and the Romans have come upon us", or, "We want to extend our dominion and want more spoils'.' They would have answered the same as Rabati bin 'Amer, Huzaifa bin Muhsin and Mughira bin Shtuba answered the Persian general Rustum when he asked them one by one during three successive days preceding the battle of Qadisiyyah, "For what purpose have you come?" Their answer was the same: "God has sent us to bring anyone who wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Here- after, and from the tyranny of religions into the justice of Islam. God raised a Messenger for this purpose to teach His creatures His way. If anyone accepts this way of life, we turn back and give his country back to him, and we fight with those who rebel until we are martyred or become victorious" .

Alasan-alasan ini melekat pada hakikat agama ini. Demikian pula, seruannya tentang kebebasan universal, cara praktisnya dalam menghadapi kondisi nyata manusia dengan metode yang sesuai, dan pengembangan sarana-sarananya pada berbagai tahap, juga sudah terkandung dalam risalahnya sejak awal, dan bukan karena adanya ancaman agresi terhadap negeri-negeri Islam atau terhadap kaum Muslimin yang tinggal di dalamnya. Alasan adanya Jihad terletak pada hakikat risalahnya dan pada kondisi nyata yang dijumpainya dalam masyarakat manusia, dan bukan semata-mata pada kebutuhan untuk membela diri, yang bisa jadi bersifat sementara dan terbatas ruang lingkupnya. Seorang Muslim berjuang dengan harta dan jiwanya "di jalan Allah" demi nilai-nilai ini, yang di dalamnya tidak ada keuntungan pribadi maupun ketamakan yang menjadi motifnya.

These are the reasons inherent in the very nature of this religion. Similarly, its proclamation of universal freedom, its practical way of combatting actual human conditions with appropriate methods, its developing new resources at various stages, is also inherent in its message from the very beginning- and not because of any threat of aggression against Islamic lands or against the Muslims residing in them. The reason for Jihaad exists in the nature of its message and in the actual conditions it finds in human societies, and not merely in the necessity for defense, which may be temporary and of limited extent. A Muslim fights with his wealth and his person "in the way of God" for the sake of these values in which neither personal gain nor greed is a motive for him.

Sebelum seorang Muslim melangkah ke medan perang, ia telah lebih dahulu melakukan pertempuran besar di dalam dirinya sendiri: melawan Setan, melawan hawa nafsu dan ambisinya, melawan kepentingan dan kecenderungan pribadinya, serta melawan kepentingan keluarga dan bangsanya; melawan segala hal yang bukan berasal dari Islam; dan melawan setiap rintangan yang menghalangi ibadah kepada Tuhan serta penegakan kekuasaan Ilahi di muka bumi, yaitu mengembalikan kekuasaan itu kepada Tuhan dan merebutnya dari para penguasa lalim yang durhaka.

Before a Muslim steps into the battlefield, he has already fought a great battle within himself against Satanagainst his own desires and ambitions, his personal interests and inclinations, the interests of his family and of his nation; against which is not from Islam; against every obstacle which comes into the way of worshipping God and the implementation of the Divine authority on earth, returning this authority to God and taking it away from the rebellious usurpers.

Mereka yang mengatakan bahwa Jihad Islam hanyalah untuk membela "tanah air Islam" merendahkan keagungan jalan hidup Islam dan menganggapnya lebih rendah daripada "tanah air" mereka. Ini bukanlah pandangan Islam, dan pandangan mereka adalah ciptaan zaman modern yang sama sekali asing bagi kesadaran Islam. Yang dapat diterima oleh kesadaran Islam adalah keyakinannya, jalan hidup yang ditetapkan oleh keyakinan itu, dan masyarakat yang hidup menurut jalan hidup tersebut. Tanah air sebagai tanah tidak memiliki nilai atau bobot pada dirinya sendiri. Dari sudut pandang Islam, satu-satunya nilai yang dapat dicapai oleh tanah adalah karena di atas tanah itu otoritas Tuhan ditegakkan dan petunjuk Tuhan diikuti; dengan demikian tanah itu menjadi benteng bagi keyakinan, tempat bagi jalan hidupnya yang berhak disebut "tanah air Islam", dan pusat gerakan untuk kebebasan total manusia.

Those who say that Islamic Jihaad was merely for the defense of the 'homeland of Islam' diminish the greatness of the Islamic way of life and consider it less important than their 'homeland'. This is not the Islamic point of view, and their view is a creation of the modern age and is completely alien to Islamic consciousness. What is acceptable to Islamic consciousness is its belief, the way of life which this belief prescribes, and the society which lives according to this way of life. The soil of the homeland has in itself no value or weight. From the Islamic point of view, the only value which the soil can achieve is because on that soil God's authority is established and God's guidance is followed; and thus it becomes a fortress for the belief, a place for its way of life to be entitled the 'homeland of Islam', a center for the movement for the total freedom of man.

Tentu saja, dalam hal itu, membela "tanah air Islam" berarti membela keyakinan Islam, cara hidup Islam, dan komunitas Islam. Namun, pembelaannya bukanlah tujuan akhir dari gerakan Jihad Islam, melainkan sarana untuk menegakkan otoritas Ilahi di dalamnya agar menjadi markas bagi gerakan Islam. Gerakan ini kemudian harus dibawa ke seluruh penjuru bumi kepada seluruh umat manusia, karena tujuan agama ini adalah seluruh umat manusia dan medan geraknya adalah seluruh bumi.

Of course, in that case the defense of the 'homeland of Islam' is the defense of the Islamic beliefs, the Islamic way of life, and the Islamic community. However, its defense is not the ultimate objective of the Islamic movement of Jihaad but is a means of establishing the Divine authority within it so that it becomes the headquarters for the movement of Islam, which is then to be carried throughout the earth to the whole of mankind, as the object of this religion is all humanity and its sphere of action is the whole earth.

Seperti yang telah kami uraikan sebelumnya, terdapat banyak hambatan praktis dalam menegakkan hukum Tuhan di muka bumi, seperti kekuasaan negara, sistem sosial dan tradisi, serta secara umum seluruh lingkungan manusia.

As we have described earlier, there are many practical obstacles in establishing God's rule on earth, such as the power of the state, the social system and traditions and, in general, the whole human environment.

Islam menggunakan paksaan hanya untuk menyingkirkan rintangan-rintangan ini, agar tidak ada lagi dinding antara Islam dan individu-individu manusia, dan agar Islam dapat menyentuh hati dan akal mereka setelah membebaskan mereka dari rintangan-rintangan materi ini, lalu membiarkan mereka bebas untuk memilih menerima atau menolaknya.

Islam uses force only to remove these obstacles so that there may not remain any wall between Islam and individual human beings, and so that it may address their hearts and minds after releasing them from these material obstacles, and then leave them free to choose to accept or reject it.

Kita tidak seharusnya tertipu atau merasa malu oleh serangan para orientalis terhadap asal-usul Jihad, dan tidak pula kehilangan rasa percaya diri di bawah tekanan keadaan masa kini dan beratnya kekuatan-kekuatan besar dunia, sampai-sampai kita berusaha mencari alasan bagi Jihad Islam di luar hakikat agama ini, dan berupaya menunjukkan bahwa ia hanyalah langkah pertahanan dalam kondisi yang bersifat sementara. Kebutuhan akan Jihad tetap ada dan akan terus ada, baik kondisi-kondisi itu ada atau tidak! Dalam merenungkan peristiwa-peristiwa sejarah, kita tidak boleh mengabaikan aspek-aspek yang melekat pada hakikat agama ini, deklarasinya tentang kebebasan universal, dan metode praktisnya. Kita tidak seharusnya mencampuradukkan semua itu dengan kebutuhan pertahanan yang bersifat sementara.

We ought not to be deceived or embarrassed by the attacks of the orientalists on the origin of Jihaad, nor lose self- confidence under the pressure of present conditions and the weight of the great powers of the world to such an extent that we try to find reasons for Islamic Jihaad outside the nature of this religion, and try to show that it was a defensive measure under temporary conditions. The need for Jihaad remains, and will continue to remain, whether these conditions exist or not! In pondering over historical events, we should not neglect the aspects inherent in the nature of this religion, its declaration of universal freedom, and its practical method. We ought not to confuse these with temporary needs of defense.

Tidak diragukan lagi bahwa agama ini harus membela dirinya dari para penyerang. Keberadaannya sendiri, dalam bentuk sebuah pernyataan umum tentang kekuasaan universal Tuhan dan kebebasan manusia dari perbudakan kepada makhluk apa pun selain Tuhan, serta pengorganisasian sebuah gerakan di bawah kepemimpinan baru yang berbeda dari kepemimpinan jahiliah yang ada, dan penciptaan sebuah masyarakat yang khas dan permanen yang berlandaskan otoritas Ilahi dan penyerahan diri kepada Tuhan Yang Esa, sudah cukup menjadi alasan bagi masyarakat jahiliah di sekitarnya, yang berlandaskan otoritas manusia dalam satu bentuk atau lainnya, untuk bangkit melawannya demi mempertahankan diri mereka sendiri dan demi menumpas Islam. Jelas, dalam kondisi seperti ini, komunitas Islam yang baru terorganisasi itu harus mempersiapkan diri untuk membela diri. Kondisi-kondisi ini tak terelakkan dan muncul bersamaan dengan datangnya Islam di masyarakat mana pun.

No doubt this religion must defend itself against aggressors. Its very existence in the form of a general declaration of the universal Lordship of God and of the freedom of man from servitude to any being other than God, and its organizing a movement under a new leadership other than the existing jahili leadership, and its creating a distinct and permanent society based on the Divine authority and submission to One God, is sufficient cause for the surrounding jahili society, which is based on human authority in some form or another, to rise against it for its own preservation and for the suppression of Islam. Clearly, under these conditions, the newly- organized Islamic community will have to prepare itself for defense. These conditions inevitably occur and come into existence simultaneously with the advent of Islam in any society.

Tidak ada persoalan tentang Islam menyukai atau tidak menyukai situasi seperti ini, karena perjuangan itu dipaksakan atas Islam; ini adalah perjuangan alami antara dua sistem yang tidak dapat hidup berdampingan dalam waktu lama. Ini adalah fakta yang tidak dapat disangkal, dan karena itu Islam tidak punya pilihan lain selain membela diri dari agresi.

There is no question of Islam's liking or disliking such a situation, as the struggle is imposed upon Islam; this is a natural struggle between two systems which cannot co-exist for long. This is a fact which cannot be denied, and hence Islam has no choice but to defend itself against aggression.

Namun ada fakta lain yang jauh lebih penting daripada fakta ini. Menjadi hakikat Islam untuk mengambil inisiatif membebaskan umat manusia di seluruh muka bumi dari perbudakan kepada siapa pun selain Tuhan; karena itu, Islam tidak dapat dibatasi oleh batas geografis maupun ras, sehingga membiarkan seluruh umat manusia di muka bumi berada dalam kejahatan, kekacauan, dan perbudakan kepada tuhan-tuhan selain Tuhan.

But there is another fact which is much more important than this fact. It is in the very nature of Islam to take initiative for freeing the human beings throughout the earth from servitude to anyone other than God; and so it cannot be restricted within any geographic or racial limits, leaving all mankind on the whole earth in evil, in chaos and in servitude to lords other than God.

Mungkin saja musuh-musuh Islam memandang bahwa lebih baik tidak mengambil tindakan apa pun terhadap Islam, jika Islam membiarkan mereka dalam batas-batas wilayah mereka untuk terus mempertahankan kekuasaan sebagian manusia atas sebagian yang lain, dan tidak menyebarkan pesannya serta deklarasinya tentang kebebasan universal di dalam wilayah mereka. Namun Islam tidak dapat menyetujui hal ini kecuali mereka tunduk kepada otoritasnya dengan membayar jizyah, yang menjadi jaminan bahwa mereka telah membuka pintu bagi dakwah Islam dan tidak akan menghalangi jalannya melalui kekuatan negara.

It may happen that the enemies of Islam may consider it expedient not to take any action against Islam, if Islam leaves them alone in their geographical boundaries to continue the lordship of some men over others and does not extend its message and its declaration of universal freedom within their domain. But Islam cannot agree to this unless they submit to its authority by paying Jizyah, which will be a guarantee that they have opened their doors for the preaching of Islam and will not put any obstacle in its way through the power of the state.

Inilah karakter agama ini dan inilah fungsinya, yaitu sebagai pernyataan tentang keesaan Tuhan (rububiyyah) dan pembebasan manusia dari penghambaan kepada selain Tuhan, bagi seluruh manusia.

This is the character of this religion and this is its function, as it is a declaration of the Lordship of God and the freedom of man from servitude to anyone other than God, for all people.

Ada perbedaan besar antara konsep Islam ini dengan konsep lain yang memandangnya terbatas pada batas-batas geografis dan ras, serta tidak melakukan tindakan apa pun kecuali karena takut akan agresi. Dalam kasus yang terakhir, seluruh dinamismenya yang melekat pun hilang.

There is a great difference between this concept of Islam and the other, which considers it confined to geographical and racial limits, and does not take any action except out of fear of aggression. In the latter case, all its inherent dynamism is lost.

Untuk memahami dinamisme Islam dengan jelas dan mendalam, perlu diingat bahwa Islam adalah jalan hidup bagi manusia yang ditetapkan oleh Allah. Islam bukanlah sistem buatan manusia, bukan pula ideologi sekelompok orang, dan bukan jalan hidup yang khas bagi suatu ras tertentu. Kita tidak dapat membicarakan alasan-alasan lahiriah bagi Jihad jika kita mengabaikan kebenaran agung ini dan melupakan bahwa pertanyaan mendasar di sini adalah kedaulatan Tuhan dan ketaatan makhluk-Nya; mustahil bagi seseorang untuk mengingat kebenaran agung ini dan tetap mencari alasan lain bagi Jihad dalam Islam.

To understand the dynamism of Islam with clarity and depth, it IS necessary to remember that Islam is a way of life for man prescribed by God. It is not a man-made system, nor an ideology of a group of people, nor a way of life peculiar to a given race. We cannot talk about external reasons for Jihaad unless we overlook this great truth and unless we forget that the fundamental question here is the sovereignty of God and the obedience of His creatures; it is impossible for a person to remember this great truth and still search for other reasons for Islamic Jihaad.

Perkiraan yang tepat mengenai perbedaan antara konsep bahwa perang dipaksakan atas Islam oleh Jahiliyah karena hakikatnya menuntut masyarakat jahiliyah untuk menyerangnya, dan konsep bahwa Islam mengambil inisiatif dan memasuki perjuangan ini, tidak dapat dibuat pada tahap-tahap awal gerakannya.

The true estimate of the difference between the concept that war was forced upon Islam by Jahiliyyah because its very nature demanded that jahili societies would attack it, and the concept that Islam takes the initiative and enters into this struggle, cannot be made in the early stages of its movement.

Pada tahap-tahap awal gerakan Islam, sulit untuk membedakan kedua konsep ini, karena dalam kedua kasus Islam tetap harus berjuang. Namun, pada tahap akhir, ketika pertempuran-pertempuran awal telah dimenangkan, kedua konsep ini membuat perbedaan yang besar, perbedaan yang besar dalam memahami tujuan dan makna pesan Islam. Dan di sinilah letak bahayanya.

In the early stages of the Islamic movement it is difficult to discriminate between these two concepts, because in either case Islam will have to do battle. However, in the final stages, when the initial battles are won, the two concepts make a great difference-a great difference in understanding the purposes and the significance of the Islamic message. And here lies the danger.

Ada juga perbedaan besar antara gagasan bahwa Islam adalah cara hidup yang ditetapkan oleh Tuhan dan gagasan bahwa Islam adalah sistem yang terikat pada wilayah geografis. Menurut gagasan pertama, Islam datang ke dunia untuk menegakkan kekuasaan Tuhan di bumi Tuhan, mengajak seluruh manusia untuk menyembah Tuhan, dan mewujudkan pesannya secara nyata dalam bentuk komunitas Muslim, yaitu tempat individu-individu bebas dari perbudakan kepada sesama manusia dan berhimpun dalam penghambaan kepada Tuhan, serta hanya mengikuti Syari'ah Tuhan. Islam yang demikian berhak menyingkirkan segala rintangan yang ada di jalannya agar dapat menyapa akal dan intuisi manusia tanpa gangguan dan perlawanan dari sistem-sistem politik. Menurut gagasan kedua, Islam hanyalah sebuah sistem kebangsaan yang baru berhak mengangkat senjata apabila tanah airnya diserang.

There is also a great difference in the idea that Islam is a Divinely-ordained way of life and in the idea that it is a geographically-bounded system. According to the first idea, Islam came into this world to establish God's rule on God's earth, to invite all people toward the worship of God, and to make a concrete reality of its message in the form of a Muslim community in which individuals are free from servitude to men and have gathered together under servitude to God and follow only the Shari'ah of God. This Islam has a right to remove all those obstacles which are in its path so that it may address human reason and intuition with no interference and opposition from political systems. According to the second idea, Islam is merely a national system which has a right to take up arms only when its homeland is attacked.

Dalam kedua konsep tersebut, Islam harus berupaya dan berjuang; namun tujuan serta hasilnya sama sekali berbeda, baik secara konseptual maupun praktis.

In the case of either concept, Islam has to strive and to struggle; but its purposes and its results are entirely different, both conceptually and practically.

Memang, Islam berhak mengambil inisiatif. Islam bukanlah warisan ras atau negara tertentu; ini adalah agama Tuhan dan ia diperuntukkan bagi seluruh dunia. Islam berhak menghancurkan segala rintangan berupa lembaga-lembaga dan tradisi-tradisi yang membatasi kebebasan manusia dalam memilih. Islam tidak menyerang individu, dan tidak pula memaksa mereka untuk menerima keyakinannya; Islam menyerang lembaga-lembaga dan tradisi-tradisi untuk membebaskan manusia dari pengaruh-pengaruh beracunnya, yang merusak fitrah manusia dan yang mengekang kebebasan manusia.

Indeed, Islam has the right to take the initiative. Islam is not a heritage of any particular race or country; this is God's religion and it is for the whole world. It has the right to destroy all obstacles in the form of institutions and traditions which limit man's freedom of choice. It does not attack individuals nor does it force them to accept its beliefs; it attacks institutions and traditions to release human beings from their poisonous influences, which distort human nature and which curtail human freedom.

Adalah hak Islam untuk membebaskan umat manusia dari perbudakan terhadap sesama manusia, agar mereka hanya menyembah Tuhan, untuk memberi makna nyata pada pernyataannya bahwa Tuhan adalah Penguasa sejati atas segala sesuatu dan bahwa seluruh manusia merdeka di bawah-Nya. Menurut konsep Islam dan dalam kenyataannya, pemerintahan Tuhan di muka bumi hanya dapat ditegakkan melalui sistem Islam, karena ia adalah satu-satunya sistem yang ditetapkan oleh Tuhan bagi seluruh umat manusia, baik mereka penguasa maupun yang dikuasai, kulit hitam maupun kulit putih, miskin maupun kaya, yang tidak berilmu maupun yang berilmu. Hukumnya berlaku sama bagi semua, dan seluruh manusia memikul tanggung jawab yang sama di dalamnya. Dalam semua sistem lain, manusia tunduk kepada manusia lain dan mengikuti hukum buatan manusia. Pembuatan hukum adalah sifat Ilahi; siapa pun yang memberikan hak ini kepada pihak yang mengklaimnya, baik ia menganggapnya Ilahi maupun tidak, telah menerimanya sebagai Ilahi.

It is the right of Islam to release mankind from servitude to human beings so that they may serve God alone, to give practical meaning to its declaration that God is the true Lord of all and that all men are free under Him. According to the Islamic concept and in actuality, God's rule on earth can be established only through the Islamic system, as it is the only system ordained by God for all human beings, whether they be rulers or ruled, black or white, poor or rich, ignorant or learned. Its law is uniform for all, and all human beings are equally responsible within it. In all other systems, human beings obey other human beings and follow man-made laws. Legislation is a Divine attribute; any person who concedes this right to such a claimant, whether he considers him Divine or not, has accepted him as Divine.

Islam bukanlah sekadar keyakinan, sehingga cukup hanya dengan mendakwahkannya. Islam, yang merupakan suatu cara hidup, mengambil langkah-langkah praktis untuk menyusun gerakan pembebasan manusia. Masyarakat-masyarakat lain tidak memberinya kesempatan untuk mengorganisasi para pengikutnya menurut metodenya sendiri, dan oleh karena itu adalah kewajiban Islam untuk memusnahkan semua sistem semacam itu, karena sistem-sistem tersebut merupakan penghalang bagi kebebasan universal. Hanya dengan cara inilah cara hidup dapat sepenuhnya diserahkan kepada Tuhan, sehingga tidak tersisa otoritas manusia mana pun maupun persoalan perbudakan, sebagaimana terjadi pada semua sistem lain yang didasarkan pada perbudakan manusia oleh manusia. Para ulama Muslim kontemporer kita yang terkalahkan oleh tekanan keadaan saat ini dan oleh serangan orientalis yang berkhianat tidak menerima karakteristik Islam ini. Para orientalis telah melukiskan Islam sebagai gerakan kekerasan yang memaksakan keyakinannya kepada manusia dengan pedang. Orientalis-orientalis yang keji ini sangat mengetahui bahwa hal itu tidak benar, namun dengan cara ini mereka berusaha memutarbalikkan motif sejati Jihad Islam. Akan tetapi, para ulama Muslim kita, orang-orang yang terkalahkan ini, mencari alasan-alasan defensif untuk menolak tuduhan tersebut. Mereka tidak mengetahui hakikat Islam dan fungsinya, serta bahwa Islam memiliki hak untuk mengambil inisiatif demi kebebasan manusia.

Islam is not merely a belief, so that it is enough merely to preach it. Islam, which is a way of life, takes practical steps to organize a movement for freeing man. Other societies do not give it any opportunity to organize its followers according to its own method, and hence it is the duty of Islam to annihilate all such systems, as they are obstacles in the way of universal freedom. Only in this manner can the way of life be wholly dedicated to God, so that neither any human authority nor the question of servitude remains, as is the case in all other systems which are based on man's servitude to man. Those of our contemporary Muslim scholars who are defeated by the pressure of current conditions and the attacks of treacherous orientalists do not subscribe to this characteristic of Islam. The orientalists have painted a picture of Islam as a violent movement which imposed its belief upon people by the sword. These vicious orientalists know very well that this is not true, but by this method they try to distort the true motives of Islamic Jihaad. But our Muslim scholars, these defeated people, search for reasons of defensive with which to negate this accusation. They are ignorant of the nature of Islam and of its function, and that it has a right to take the initiative for human freedom.

Para peneliti ini, dengan mentalitas kalah mereka, telah mengadopsi konsep Barat tentang 'agama', yang hanya merupakan sebutan bagi 'keyakinan' dalam hati, tanpa hubungan dengan urusan praktis kehidupan. Karena itu, mereka memandang perang agama sebagai perang untuk memaksakan keyakinan ke dalam hati manusia.

These research scholars, with their defeated mentality, have adopted the Western concept of 'religion', which is merely a name for 'belief' in the heart, having no relation to the practical affairs of life, and therefore they conceive of religious war as a war to impose belief on peoples' hearts.

Tetapi hal ini tidak berlaku bagi Islam, karena Islam adalah jalan hidup yang ditetapkan oleh Tuhan bagi seluruh umat manusia, dan jalan ini menegakkan kedaulatan Tuhan semata, yaitu kekuasaan Tuhan, serta mengatur kehidupan praktis dalam setiap perincian kehidupan sehari-hari. Jihad dalam Islam hanyalah sebutan bagi perjuangan untuk menjadikan sistem kehidupan ini dominan di dunia. Adapun soal keyakinan, hal itu jelas bergantung pada pendapat pribadi, di bawah perlindungan suatu sistem umum yang telah menyingkirkan segala rintangan terhadap kebebasan keyakinan pribadi. Jelas bahwa ini adalah persoalan yang sama sekali berbeda dan memberikan cahaya baru yang sepenuhnya berbeda terhadap Jihad dalam Islam.

But this is not the case with Islam, as Islam is the way of life ordained by God for all mankind, and this way establishes the Lordship of God alone-that is, the sovereignty of God - and orders practical life in all its daily details. Jihaad in Islam is simply a name for striving to make this system of life dominant in the world. As far as belief is concerned, it clearly depends upon personal opinion, under the protection of a general system in which all obstacles to freedom of personal belief have been removed. Clearly this is an entirely different matter and throws a completely new light on the Islamic Jihaad.

Demikianlah, di mana pun terdapat sebuah komunitas Islam yang menjadi contoh nyata dari sistem hidup yang telah ditetapkan oleh Tuhan, komunitas itu memiliki hak yang dianugerahkan oleh Tuhan untuk tampil ke depan dan mengambil alih kekuasaan politik agar dapat menegakkan sistem Ilahi di muka bumi, sementara urusan keyakinan diserahkan kepada hati nurani masing-masing individu. Ketika Tuhan menahan kaum Muslimin dari jihad untuk suatu masa tertentu, hal itu merupakan persoalan strategi, bukan prinsip; ini adalah perkara yang berkaitan dengan kebutuhan gerakan dan bukan dengan keyakinan. Hanya dalam cahaya penjelasan inilah kita dapat memahami ayat-ayat Al-Qur'an yang Mulia yang berkaitan dengan berbagai tahapan gerakan ini. Dalam membaca ayat-ayat tersebut, kita harus selalu ingat bahwa salah satu maknanya berhubungan dengan tahapan-tahapan tertentu dari perkembangan Islam, sedangkan ada makna umum lainnya yang berhubungan dengan pesan Islam yang tidak berubah dan abadi. Kita tidak boleh mencampuradukkan kedua aspek ini.

Thus, wherever an Islamic community exists which is a concrete example of the Divinely-ordained system of life, it has a God-given right to step forward and take control of the political authority so that it may establish the Divine system on earth, while it leaves the matter of belief to individual conscience. When God restrained Muslims from Jihaad for a certain period, it was a question of strategy rather than of principle; this was a matter pertaining to the requirements of the movement and not to belief. Only in the light of this explanation can we understand those verses of the Holy Qur'an which are concerned with the various stages of this movement. In reading these verses, we should always keep in mind that one of their meanings is related to the particular stages of the development of Islam, while there is another general meaning which is related to the unchangeable and eternal message of Islam. We should not confuse these two aspects.