{Janganlah kamu merasa lemah dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman.} (QS. 3: 139)

"Do not be dejected nor grieve. You shall be the uppermost if you are Believers." (3: 139)

Pemikiran pertama yang muncul saat membaca ayat ini adalah bahwa ayat tersebut berkaitan dengan bentuk jihad berupa peperangan fisik; namun semangat pesan ini dan penerapannya, dengan segala implikasinya yang beragam, lebih besar dan lebih luas daripada aspek tertentu ini. Sesungguhnya, ayat ini menggambarkan keadaan jiwa yang abadi yang seharusnya mengilhami kesadaran seorang Mukmin, pemikirannya, penilaiannya terhadap segala hal, peristiwa, nilai-nilai, dan orang-orang.

The first thought which comes to mind on reading this verse is that it relates to the form of Jihaad which is actual fighting; but the spirit of this message and its application, with its manifold implications, is greater and wider than this particular aspect. Indeed, it describes that eternal state of mind which ought to inspire the Believer's consciousness, his thoughts, his estimates of things, events, values and persons.

Ini menggambarkan suatu keadaan kemenangan yang harus tetap melekat di dalam hati orang beriman dalam menghadapi segala sesuatu, setiap keadaan, setiap tolok ukur, dan setiap orang; yaitu keunggulan Iman dan nilainya di atas segala nilai yang bersumber dari selain sumber Iman.

It describes a triumphant state which should remain fixed in the Believer's heart in the face of every thing, every condition, every standard and every person; the superiority of the Faith and its value above all values which are derived from a source other than the source of the Faith.

Artinya berada di atas segala kekuasaan di bumi yang telah menyimpang dari jalan Iman, di atas segala nilai di bumi yang tidak bersumber dari sumber Iman, di atas segala adat kebiasaan di bumi yang tidak diwarnai dengan warna Iman, di atas segala undang-undang dari hukum-hukum bumi yang tidak disahkan oleh Iman, dan di atas segala tradisi yang tidak berasal dari Iman.

It means to be above all the powers of the earth which have deviated from the way of the Faith, above all the values of the earth not derived from the source of the Faith, above all the customs of the earth not colored with the coloring of the Faith, above all the laws of the laws of the earth not sanctioned by the Faith, and above all traditions not originating in the Faith.

Itu berarti merasa lebih unggul dari orang lain ketika lemah, sedikit dan miskin, maupun ketika kuat, banyak dan kaya.

It means to feel superior to others when weak, few and poor, as well as when strong, many and rich.

Ia berarti rasa keunggulan yang tidak tunduk di hadapan kekuatan pemberontak mana pun, di hadapan adat kebiasaan sosial dan tradisi yang keliru, di hadapan perilaku apa pun yang mungkin populer di kalangan manusia tetapi tidak memiliki landasan dalam agama.

It means the sense of supremacy which does not give in before any rebellious force, before any social custom and erroneous tradition, before any behavior which may be popular among people but which has no authority in the Faith.

Keteguhan dan kekuatan di medan perang hanyalah salah satu bentuk dari sekian banyak ungkapan semangat kemenangan yang tercakup dalam firman Allah Yang Mahakuasa ini. Wait, the rules say never write "Allah" for God. Correcting: Keteguhan dan kekuatan di medan perang hanyalah salah satu bentuk dari sekian banyak ungkapan semangat kemenangan yang tercakup dalam firman Tuhan Yang Mahakuasa ini.

Steadfastness and strength on the battlefield are but one expression among many of the triumphant spirit which is included in this statement of Almighty God.

Keunggulan melalui iman bukanlah sekadar satu tindakan kehendak, bukan pula euforia yang sesaat atau gairah yang sekejap, melainkan rasa keunggulan yang berlandaskan kebenaran yang kekal, yang berpusat pada hakikat keberadaan itu sendiri.

The superiority through faith is not a mere single act of will nor a passing euphoria nor a momentary passion, but is a sense of superiority based on the permanent truth centered in the very nature of existence.

Kebenaran abadi ini berada di atas logika kekuatan, konsep lingkungan, istilah masyarakat, dan adat kebiasaan manusia, karena sesungguhnya ia terhubung dengan Tuhan Yang Maha Hidup, Yang tidak pernah mati.

This eternal truth is above the logic of force, the concept of environment, the terminology of society, and the customs of people, as indeed it is joined with the Living God Who does not die.

Sebuah masyarakat memiliki logika pengatur dan pola umum, tekanannya kuat dan bebannya berat bagi siapa pun yang tidak dilindungi oleh seorang anggota masyarakat yang berpengaruh, atau yang menentangnya tanpa kekuatan yang memadai.

A society has a governing logic and a common mode, its pressure is strong and its weight heavy on anyone who is not protected by some powerful member of the society or who challenges it without a strong force.

Konsep-konsep dan gagasan-gagasan yang sudah diterima serta lazim berlaku memiliki iklim tersendiri, dan sulit untuk melepaskan diri darinya tanpa rasa kebenaran yang mendalam, yang di bawah cahayanya semua konsep dan gagasan ini menyusut menjadi tiada, dan tanpa bantuan dari sumber yang lebih unggul, lebih besar, dan lebih kuat daripada sumber konsep dan gagasan tersebut.

Accepted concepts and current ideas have a climate of their own, and it is difficult to get rid of them without a deep sense of truth, in the light of which all these concepts and ideas shrink to nothingness, and without the help of a source which is superior, greater and stronger than the source of these concepts and ideas.

Orang yang menentang arah masyarakat - logika pemerintahannya, cara umumnya, nilai dan ukurannya, gagasan dan konsepnya, kekeliruan serta penyimpangannya - akan mendapati dirinya asing, dan juga tak berdaya, kecuali kewibawaannya bersumber dari sesuatu yang lebih kuat daripada manusia, lebih kekal daripada bumi, dan lebih mulia daripada kehidupan.

The person who takes a stand against the direction of the society - its governing logic, its common mode, its values and standards, its ideas and concepts, its error and deviations -will find himself a stranger, as well as helpless, unless his authority comes from a source which is more powerful than the people, more permanent than the earth, and nobler than life.

Sesungguhnya Tuhan tidak membiarkan orang beriman sendirian menghadapi penindasan hingga ia merintih di bawah beratnya, menderita kesedihan dan duka, melainkan meringankan semua itu baginya dengan pesan:

Indeed, God does not leave the Believer alone in the face of oppression to whimper under its weight, to suffer dejection and grief, but relieves him of all this with the message:

"Janganlah kamu merasa lemah dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya) jika kamu orang-orang yang beriman." (QS. 3:139)

"Do not be dejected nor grieve; you shall be the uppermost if you are Believers." (13:139)

Pesan ini membebaskannya dari kesedihan dan duka, dan kedua perasaan tersebut wajar dialami manusia dalam keadaan seperti ini. Ia dibebaskan dari keduanya, bukan hanya melalui kesabaran dan keteguhan, tetapi juga melalui perasaan keunggulan, dari ketinggian mana kekuatan penindasan, nilai-nilai yang berkuasa, konsep-konsep yang berlaku, standar, aturan, adat dan kebiasaan, serta orang-orang yang tenggelam dalam kesesatan, semuanya tampak rendah.

This message relieves him from both dejection and grief, these two feelings being natural for a human being in this situation. It relieves him of both, not merely through patience and steadfastness, but also through a sense of superiority from whose heights the power of oppression, the dominant values, the current concepts, the standards, the rules, the customs and habits, and the people steeped in error, all seem low.

Sesungguhnya Orang Beriman itu tinggi-meninggi di atas landasan kewenangan yang ada di belakangnya dan sumber petunjuknya. Lalu, bagaimana dengan bumi ini, bagaimana dengan manusia, bagaimana dengan nilai-nilai dominan dunia, dan standar-standar yang berlaku di tengah manusia, padahal ia diilhami oleh Tuhan, kembali kepada Tuhan untuk mendapatkan petunjuk, dan menempuh jalan-Nya?

Indeed, the Believer is uppermost-uppermost on the basis of the authority which is behind him and his source of guidance. Then, what is to be said of this earth, what of the people, what of the dominant values of the world, the standards current among people, while he is inspired by God, returns to God for guidance, and travels on His path?

Orang beriman paling unggul dalam pemahamannya dan dalam konsepnya tentang hakikat alam semesta, karena keyakinan kepada Tuhan Yang Maha Esa, dalam bentuk yang telah datang kepadanya dari Islam, adalah bentuk pemahaman yang paling sempurna, kebenaran yang paling agung. Gambaran alam semesta yang dihadirkan keimanan ini jauh lebih tinggi daripada tumpukan konsep, keyakinan dan agama-agama, dan tidak pernah dicapai oleh para filsuf besar, baik zaman dahulu maupun modern, tidak pula diraih oleh para penyembah berhala atau para pengikut kitab-kitab suci yang telah diselewengkan, dan tidak pula didekati oleh kaum materialis yang rendah. Gambaran ini begitu cemerlang, jernih, indah dan seimbang, sehingga keagungan keyakinan Islam bersinar sebagaimana belum pernah terlihat sebelumnya. Dan tidak diragukan lagi, mereka yang telah memahami ilmu ini lebih unggul daripada semua orang lain. [Lihat bab "Teeh wa rukam." dalam kitab "Khasais al-Tasawwar al-Islami wa Muqawwimatuhu", karya penulis.] Orang beriman paling unggul dalam nilai-nilai dan tolok ukurnya, yang dengannya ia menakar kehidupan, peristiwa, benda dan manusia. Sumber keyakinannya adalah pengetahuan tentang Tuhan dan sifat-sifat-Nya sebagaimana digambarkan Islam, serta pengetahuan tentang realitas yang berlaku di alam semesta secara luas, bukan semata-mata di bumi yang kecil ini.

The Believer is most superior in his understanding and his concept of the nature of the world, for the belief in One God, in the form which has come to him from Islam, is the most perfect form of understanding, the greatest truth. The picture of the world which this Faith presents is far above the heaps of concepts, beliefs and religions, and is not reached by any great philosophers, ancient or modern, nor attained by idolaters or the followers of distorted scriptures, nor approached by the base materialists. This picture is so bright, clear, beautiful and balanced that the glory of the Islamic belief shines forth as never before. And without doubt those who have grasped this knowledge are superior to all others. [See the chapter "Teeh wa rukam." in the book, "Khasais al- Tasawwar al-Islami wa Muqawwimatuhu", by the author.] The Believer is most superior in his values and standards, by means of which he measures life, events, things and persons. The source of his belief is the knowledge of God and His attributes as described by Islam, and the knowledge of the realities prevalent in the universe at large, not merely on the small earth.

Keyakinan ini dengan keagungannya memberi orang beriman nilai-nilai yang lebih unggul dan lebih kokoh daripada standar-standar yang cacat buatan manusia, yang tidak mengetahui apa pun kecuali apa yang ada di bawah kaki mereka. Mereka tidak sepakat pada satu standar yang sama dalam satu generasi; bahkan orang yang sama pun mengubah standarnya dari waktu ke waktu.

This belief with its grandeur provides the Believer with values which are superior to and firmer than the defective standards made by men, who do not know anything except what is under their feet. They do not agree on the same standard within the same generation; even the same person changes his standard from moment to moment.

Dia paling unggul dalam hati nurani dan pemahamannya, dalam akhlak dan tata kramanya, karena ia beriman kepada Tuhan yang memiliki nama-nama dan sifat-sifat yang agung. Keimanan ini dengan sendirinya menumbuhkan dalam dirinya rasa martabat, kesucian dan kebersihan, rasa malu dan ketakwaan, serta keinginan untuk berbuat kebaikan, dan menjadi wakil Tuhan di muka bumi yang berada di jalan yang lurus. Selain itu, keimanan ini memberinya keyakinan bahwa balasan itu ada di akhirat, balasan yang di hadapannya segala kesulitan dunia dan segala dukacitanya menjadi tidak berarti. Hati orang beriman merasa tenteram dengan hal itu, meskipun ia mungkin menjalani hidup ini tanpa keberhasilan yang tampak.

He is most superior in his conscience and understanding, in his morals and manners, as he believes in God Who has excellent names and attributes. This by itself creates in him a sense of dignity, purity and cleanliness, modesty and piety, and a desire for good deeds, and of being a rightly-guided representative of God on earth. Furthermore, this belief gives him the assurance that the reward is in the Hereafter, the reward before which the troubles of the world and all its sorrows become insignificant. The heart of the Believer is content with it, although he may pass through this life without apparent success.

Dan Dia adalah yang paling unggul dalam hukum dan sistem kehidupan-Nya. Ketika seorang Mukmin menelaah apa pun yang pernah diketahui manusia, baik dari masa lampau maupun masa kini, dan membandingkannya dengan hukum dan sistem yang dimilikinya, ia menyadari bahwa semua itu bagaikan mainan anak-anak atau raba-rabaan orang buta jika dibandingkan dengan sistem yang sempurna dan hukum yang lengkap dari Islam. Dan ketika ia memandang dari ketinggiannya kepada umat manusia yang tersesat, dengan rasa iba dan simpati atas ketidakberdayaan dan kekeliruan mereka, ia tidak mendapati di dalam hatinya kecuali rasa kemenangan atas kesesatan dan omong kosong.

And he is most superior in his law and system of life. When the Believer scans whatever man, ancient or modern, has known, and compares it with his own law and system, he realizes that all this is like the playthings of children or the searchings of blind men in comparison with the perfect system and the complete law of Islam. And when he looks from his height at erring mankind with compassion and sympathy at its helplessness and error, he finds nothing in his heart except a sense of triumph over error and nonsense.

Inilah sikap kaum Muslim awal terhadap ungkapan-ungkapan kosong tentang kemegahan dan kekuasaan, serta tradisi-tradisi yang telah memperbudak manusia pada masa Jahiliyah. Kejahiliyahan tidak terbatas pada zaman tertentu, melainkan suatu keadaan yang muncul kembali setiap kali manusia menyimpang dari jalan Islam, baik di masa lalu, masa kini, maupun masa yang akan datang.

This was the attitude of the early Muslims toward the hollow expressions of pomp and power and the traditions which had enslaved the people of the Days of Ignorance. Ignorance is not limited to any particular age, but is a condition which reappears whenever people deviate from the way of Islam, whether in the past, present or future.

Inilah tanggapan al-Mughira ibn Syu'bah ketika ia menjumpai bentuk-bentuk, tata cara, standar, dan ungkapan-ungkapan Jahiliyyah di perkemahan Rustum, panglima Persia yang terkenal itu.

This was the response of al-Mughira ibn Shtuba when he encountered the forms, manners, standards, and expressions of Jahiliyyah in the camp of Rustum, the famous Persian general.

Abi Uthman al-Nahdi meriwayatkan: Ketika al-Mughira menyeberangi jembatan dan sampai di pasukan Persia, mereka mendudukkannya dan meminta izin kepada Rustum untuk menghadap. Meskipun telah mengalami kekalahan, mereka tidak mengubah sedikit pun unjuk kemegahan mereka. Al-Mughira pun melanjutkan langkahnya. Orang-orang semuanya mengenakan seragam militer, banyak di antara mereka memakai mahkota dan mengenakan pakaian berbenang emas. Lantainya dihamparkan permadani tebal (permadani itu membentang sepanjang tiga ratus atau empat ratus langkah) dan harus dilalui untuk mencapai sang panglima. Al-Mughira melanjutkan langkahnya, rambutnya dikepang empat, lalu ia naik ke singgasana dan duduk di samping Rustum. Para pengawal melompat ke arahnya dan menariknya turun. Ia lalu berkata, "Kami telah mendengar bahwa kalian adalah bangsa yang berakal, tetapi aku melihat kalian adalah bangsa yang paling bodoh. Di antara orang Arab, semua setara dan tidak ada yang menjadi budak bagi yang lain, kecuali jika seseorang ditawan di medan perang. Aku mengira kalian memperlakukan satu sama lain secara setara sebagaimana kami. Akan lebih baik jika kalian memberitahuku bahwa sebagian dari kalian adalah tuan atas yang lain, daripada memperlakukanku seperti ini."

"Abi Uthman al-Nahdi reports: When al-Mughira crossed the bridge and reached the Persian army, they seated him and asked Rustum's permission for an audience. In spite of their defeat, they had not changed any of their show of pomp. Al-Mughira proceeded. The people were all in their military uniforms, many wearing crowns, and clothed in gold-threaded garments. The floor was thickly carpeted (the carpet extending to three hundred or four hundred steps) and was to be traversed to reach the general. Al-Mughira proceeded, his hair braided in four braids, and climbed on the throne and sat beside Rustum. The attendants jumped on him and pulled him down. He then said, 'We had heard that you were a sensible people, but I see that you are the most foolish nation. Among Arabs all are equal and no one is slave to another, except when one is captured on the battlefield. I imagined that you treated each other equally as we do. It would have been better if you had informed me that some of you are lords over others rather than treating me like this.

"Ini bukanlah adab yang baik, dan kami tidak melakukan hal semacam itu. Saya datang atas permintaan Anda, bukan atas kehendak saya sendiri. Saya kini mengetahui bahwa keadaan Anda lemah dan bahwa Anda akan dikalahkan. Tidak ada kerajaan yang dapat bertahan dengan watak dan mentalitas seperti ini." Sikap serupa ditunjukkan oleh Rab'i bin 'Amir di hadapan Rustum dan para pembesar istananya sebelum Pertempuran al-Qadisiyyah.

This IS not good manners, and we do not do it. I have come at your request and not on my own. I know now that your situation is weak and that you will be defeated. No kingdom can survive with this character and mentality." A similar attitude was shown by Rabati bin 'Amer in front of Rustum and his courtiers before the battle of al-Qadisyyah:

Sebelum pertempuran al-Qadisyyah, Sa'd bin Waqqash mengutus Rab'i bin 'Amir sebagai utusan kepada Rustum, panglima pasukan Persia sekaligus penguasa mereka. Ia memasuki tenda yang seluruhnya dilapisi permadani dan dihiasi tirai dari sutra dan beludru. Rustum duduk di atas singgasana emas, mengenakan mahkota, dan memakai permata serta mutiara.

"Before the battle of al-Qadisyyah, S'ad bin Waqqas sent Rabatl bin 'Amer as a messenger to Rustum, the commander of the Perslan army and their ruler. He entered the tent which was all carpeted and curtained with silk and velvet. Rustum sat on a golden throne, crowned and wearing precious stones and pearls.

Rabati masuk dengan pakaian compang-camping, membawa perisai, dan duduk di atas kuda kecil. Ia tidak turun dari kudanya selama beberapa jarak; kemudian ia turun dan mengikat kudanya pada sebuah bantal besar. Ia melanjutkan langkahnya dalam keadaan bersenjata dan memakai helm.

Rabati, in tattered clothes, with a shield, sitting on a small horse, entered. He did not alight from his horse for some distance; then he alighted and tied the horse to a large pillow. He proceeded armed and helmeted.

Mereka berkata kepadanya: "Lepaskan senjatamu." Ia menjawab: "Aku tidak datang atas kehendakku sendiri, melainkan atas permintaan kalian. Jika kalian tidak menyukainya, maka aku akan kembali." Rustum berkata: "Biarkan dia masuk." Ia maju dengan bertopang pada tombaknya, sehingga tombak itu membuat lubang-lubang pada permadani. Rustum bertanya kepadanya: "Untuk tujuan apa kamu datang?" Ia menjawab: "Tuhan telah mengutus kami untuk mengeluarkan siapa pun yang menghendaki dari penghambaan kepada sesama manusia menuju penghambaan kepada Tuhan semata, dari kesempitan dunia menuju keluasan dunia dan akhirat, dari kezaliman agama-agama menuju keadilan Islam." (Ibnu Katsir: Al-Bidayah wa al-Nihayah)

They said to him: 'Take off your arms'. He replied: 'I have not come on my own but on your request. If you do not like it, then I will go back'. Rustum said: 'Let him come'. He came forward leaning on his spear, making holes in the carpet. Rustum asked him: 'For what purpose you have come?" He replied: 'God has sent us to bring whoever wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Hereafter, from the tyranny of religions into the justice of Islam". (Ibn Kathir: Al-Bidayah wa al-Nihayah)

Keadaan dapat berubah: seorang Muslim mungkin kehilangan kekuatan fisiknya dan ditaklukkan, namun kesadaran bahwa dirinya adalah yang paling unggul tidak meninggalkannya. Selama ia tetap seorang mukmin, ia memandang penakluknya dari posisi yang lebih tinggi. Ia tetap yakin bahwa kondisi ini bersifat sementara dan akan berlalu, dan bahwa iman akan membalikkan keadaan yang tidak dapat dihindari. Bahkan jika kematian menjadi bagiannya, ia tidak akan pernah menundukkan kepalanya.

Conditions change, the Muslim loses his physical power and is conquered, yet the consciousness does not depart from him that he is the most superior. If he remains a Believer, he looks upon his conqueror from a superior position. He remains certain that this is a temporary condition which will pass away and that faith will turn the tide from which there is no escape. Even if death is his portion, he will never bow his head.

Kematian datang kepada semua orang, tetapi baginya ada syahid. Ia akan menuju Surga, sementara para penakluknya menuju Neraka. Betapa berbedanya! Dan ia mendengar suara Tuhannya Yang Maha Mulia:

Death comes to all, but for him there is martyrdom. He will proceed to the Garden, while his conquerors go to the Fire. What a difference! And he hears the voice of his Generous Lord:

Janganlah engkau tertipu oleh kebebasan orang-orang kafir bergerak di negeri-negeri. Itu hanyalah kesenangan sementara; kemudian tempat kembali mereka adalah Neraka Jahannam, dan itulah tempat yang paling buruk. Adapun orang-orang yang bertakwa kepada Tuhan mereka, bagi mereka disediakan surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya sebagai jamuan dari Tuhan. Dan apa yang ada di sisi Tuhan itu lebih baik bagi orang-orang yang berbakti.

"Let it not deceive you that the unbelievers walk about in the land. A little respite and their abode is Hell, and what an evil place! But for those who fear their Lord are Gardens through which rivers flow, to abide therein -a hospitality from God; and that which is with God is best for the righteous." (3:196-198)

Masyarakat bisa saja tenggelam dalam hawa nafsu, terjerumus dalam syahwat rendah, bergelimang kotoran dan lumpur, sambil mengira bahwa mereka sedang menikmati kesenangan dan kebebasan dari belenggu serta batasan. Masyarakat seperti itu dapat kehilangan segala kenikmatan yang bersih, bahkan kehilangan makanan yang halal, dan yang tersisa hanyalah tumpukan sampah, atau kotoran dan lumpur. Seorang Mukmin, dari ketinggiannya, memandang orang-orang yang tenggelam dalam kotoran dan lumpur itu. Mungkin dialah satu-satunya yang demikian; namun ia tidak patah semangat dan tidak bersedih, dan hatinya tidak menginginkan agar ia melepaskan pakaiannya yang rapi dan bersih lalu bergabung dengan kerumunan itu. Ia tetap berada di atas, dengan kenikmatan iman dan kelezatan keyakinan.

The society may be drowned in lusts, steeped in low passions, rolling in filth and dirt, thinking that it has enjoyment and freedom from chains and restrictions. Such a society may become devoid of any clean enjoyment and even of lawful food, and nothing may remain except a rubbish heap, or dirt and mud. The Believer from his height looks at the people drowning in dirt and mud. He may be the only one; yet he is not dejected nor grieved, nor does his heart desire that he take off his neat and immaculate garments and join the crowd. He remains the uppermost with the enjoyment of faith and the taste of belief.

Seorang mukmin berpegang teguh pada agamanya seperti orang yang memegang batu permata di tengah masyarakat yang tidak memiliki agama, akhlak, nilai-nilai luhur, budi pekerti yang mulia, serta segala yang bersih, suci, dan indah. Orang-orang lain mengejek keteguhannya, mencemooh gagasannya, dan menertawakan nilai-nilainya, tetapi hal itu tidak membuat sang mukmin lemah semangat. Ia memandang dari ketinggiannya kepada mereka yang mengejek, mencemooh, dan menertawakan, lalu ia berkata seperti yang dikatakan salah satu jiwa besar, yaitu mereka yang mendahuluinya di jalan iman yang panjang dan terang, Nuh (semoga damai atasnya):

The believer holds on to his religion like the holder of a precious stone in the society devoid of religion, of character, of high values, of noble manners and of whatever is clean, pure and beautiful. The others mock his tenacity, ridicule his ideas, laugh at his values, but this does not make the Believer weak of heart: and he looks from his height at those who mock, ridicule and laugh, and he says, as one of the great souls-those who preceded him on the long and bright path of faith, Noah (peace be on him), said:

{"Kalian mencemooh kami! Padahal sesungguhnya kami pun akan mencemooh kalian sebagaimana kalian mencemooh."} (11:38)

"You ridicule us! Yet indeed we shall ridicule you as you ridicule." (11:38)

Dan ia melihat ujung dari jalan yang terang ini, dan juga ujung dari jalan yang gelap, dalam firman Tuhan:

And he sees the end of this bright path, and also the end of the dark path in the words of God:

Dahulu para pendosa biasa menertawakan orang-orang beriman, saling mengedipkan mata ketika berpapasan dengan mereka, dan mengejek mereka ketika kembali kepada keluarga mereka. Ketika melihat orang-orang beriman, mereka berkata: "Sungguh, orang-orang ini benar-benar sesat". Padahal mereka tidak diutus untuk mengawasi orang-orang beriman. Pada hari ini, orang-orang beriman menertawakan orang-orang kafir, dan mengawasi mereka sambil duduk di atas dipan-dipan. Apakah orang-orang kafir mendapat balasan atas apa yang dahulu mereka perbuat?" (83:29-36)

"The criminals used to laugh at the Believers, wink at them in passing, and joke about them when they returned to their families. When they saw them, they used to say: "Certainly these people are astray". Yet they were not sent as watchers over them. Today the Believers laugh at the unbelievers, and watch them while sitting on couches. Did the unbelievers get their reward according to what they used to do"? (83:29- 36)

Sebelum ini, Al-Qur'an telah menceritakan apa yang dikatakan orang-orang kafir kepada orang-orang beriman.

Before this, the Holy Qur'an told us what the unbelievers said to the Believers:

Apabila ayat-ayat Kami yang jelas dibacakan kepada mereka, orang-orang kafir berkata kepada orang-orang beriman: "Manakah di antara kedua golongan yang lebih baik kedudukannya dan lebih indah tempat pertemuannya?"

"When Our clear verses are recited to them, the unbelievers say to the Believers: 'Which of the two parties is superior in station, better in assembly?" (19:73)

Pihak yang mana? Orang-orang besar yang tidak beriman kepada Muhammad, ataukah orang-orang lemah yang berkumpul di sekelilingnya? Pihak yang mana? Al-Nadr bin al-Harith, 'Amr bin Hisyam, al-Walid bin al-Mughirah, dan Abu Sufyan bin Harb? Ataukah Bilal, 'Ammar, dan Khabbab? Seandainya seruan Muhammad ﷺ itu lebih baik, apakah hanya orang-orang seperti itu yang mengikutinya, yaitu mereka yang tidak memiliki kekuasaan maupun kedudukan di tengah kaum Quraisy, yang berkumpul di tempat yang rendah seperti rumah al-Arqam, sementara lawan-lawan mereka adalah para pembesar di Dar al-Nadwah, balai pertemuan yang agung dan termasyhur, yang memiliki kekuasaan, wewenang, dan kemuliaan?

Which of the two parties? The great men who do not believe in Muhammad, or the poor who assemble around him? Which of the two parties? Al-Nadr bin al-Harith and 'Amr bin Hisham and al-Walid bin al- Mughira and Abu Sufyan bin Harb? Or Bilal and 'Ammar and Khabbab? If the call of Muhammad had been better, would only such people have followed him who did not have any power or position among the Quraish, who assembled in such a lowly place as the house of al-Arqam, while their opponents were the lords of al-Nadwah, the great and glorious assembly hall, and they possessed power, authority and grandeur?

Ini adalah logika dunia ini, logika orang-orang di setiap zaman dan tempat yang tidak mampu melihat cakrawala yang lebih tinggi. Adalah hikmah Allah... (note: rule says never write "Allah"; use God) Ini adalah logika dunia ini, logika orang-orang di setiap zaman dan tempat yang tidak mampu melihat cakrawala yang lebih tinggi. Adalah hikmah Tuhan bahwa iman tetap berdiri sendiri, terlepas dari kemilau dan gemerlap daya tarik duniawi, seperti kedekatan dengan penguasa, dukungan dari pemerintah, popularitas di tengah masyarakat, atau terpenuhinya hasrat. Yang ada hanyalah usaha, kerja keras, perjuangan, dan kesyahidan. Biarlah menerimanya siapa yang mau menerimanya, yakni orang yang memiliki keyakinan di dalam hatinya bahwa semua ini semata-mata karena Tuhan, bukan karena manusia, atau karena daya tarik dan pesona yang begitu didambakan manusia. Biarlah menjauhinya orang yang menginginkan kesenangan dan keuntungan, yang rakus akan kemewahan dan pameran, yang mengejar kekayaan dan harta benda, serta yang memberi bobot pada pertimbangan manusia, padahal pertimbangan itu ringan di sisi Tuhan.

This is the logic of this world, the logic of those of any age or any place who cannot see the higher horizons. It is the wisdom of God that belief remains independent of the glitter and glamour of worldly allurements, such as closeness to the ruler, favor from the government, popularity among the people or the satisfaction of desire. It is only striving, hard work, fighting and martydom. Let him accept it who may accept, who has the certainty in his heart that this is purely for the sake of God and not for the sake of people, or for the allurements and attractions so dear to people. Let him stay away from it who desires pleasures and benefits, and who is greedy for pomp and show, and who is after wealth and possessions, and who gives weight to the considerations of men although these may be light in the balance of God.

Sesungguhnya seorang Mukmin tidak meminjam nilai-nilai, konsep-konsep, dan tolok ukurnya dari manusia sehingga ia bergantung pada penilaian manusia; ia mengambilnya dari Rabb seluruh manusia, dan itu sudah cukup baginya. Ia tidak mengikuti hawa nafsu manusia sehingga ia harus berubah-ubah mengikuti keinginan mereka yang berubah; ia bersandar pada neraca kebenaran yang kokoh, yang tidak berubah-ubah dan tidak condong ke salah satu sisi. Sesungguhnya ilham baginya tidak datang dari dunia yang fana dan terbatas ini; ilham jiwanya datang dari sumber-sumber mata air alam semesta. Maka bagaimana mungkin ia mendapati kesedihan dalam jiwanya atau duka dalam hatinya, padahal ia terhubung dengan Rabb seluruh manusia, neraca kebenaran, dan sumber-sumber mata air alam semesta?

Indeed, the Believer does not borrow his values, concepts and standards from people so that he is dependent on the estimation of people; he takes them from the Sustainer of the people, and that is sufficient for him. He does not follow the desires of men so that he has to fluctuate with their changing desires; he depends on the firm balance of the truth which does not fluctuate or lean to one side. Indeed, his inspiration does not come from this passing and finite world; the inspiration of his soul comes from the fountainheads of the universe. Then how can he find dejection in his soul or grief in his heart, while he is linked to the Sustainer of the people, the balance of truth, and the fountainheads of the universe?

Sesungguhnya ia bersama kebenaran, dan apa yang ada setelah kebenaran selain kesesatan? Biarlah kebatilan memiliki kekuasaan, biarlah ia memiliki genderang dan panjinya, dan biarlah ia memiliki kerumunan dan massa; semua ini tidak dapat mengubah apa pun dari kebenaran. Sesungguhnya ia bersama kebenaran, dan tidak ada yang berada di luar kebenaran kecuali kekeliruan, dan seorang Mukmin tidak dapat lebih memilih kekeliruan daripada kebenaran. Ia adalah seorang Mukmin, dan apa pun keadaan dan situasinya, ia tidak dapat menukar kekeliruan dengan kebenaran.

Indeed, he is with the truth - and what is beyond the truth but falsehood? Let falsehood have power, let it have its drums and banners, and let it have its throngs and mobs; all this cannot change anything of the truth. Indeed, he is with the truth, and nothing is beyond the truth except error, and the Believer cannot prefer error to the truth. He is a Believer, and whatever be the conditions and the situation, he cannot exchange error for the truth.

"Ya Tuhan kami! Janganlah Engkau condongkan hati kami kepada kesesatan setelah Engkau beri petunjuk kepada kami, dan karuniakanlah kepada kami rahmat dari sisi-Mu; sesungguhnya Engkaulah Maha Pemberi. Ya Tuhan kami! Sesungguhnya Engkau mengumpulkan manusia untuk (menghadapi) hari yang tidak ada keraguan padanya. Sesungguhnya Allah tidak menyalahi janji." (3:8-9)

"Our Master! Do not let our hearts waver after You have guided us, and bestow on us mercy from Yourself; indeed You are the Bestower. Our Master! You will gather mankind on the Day about which there is no doubt; indeed God does not fail in His promise." (3:8-9)