upayanya untuk memperkenalkan kepada manusia siapa Rabb mereka yang sebenarnya dan bahwa mereka hendaknya beribadah kepada-Nya semata.

his efforts to making known to people Who their true Sustainer is and that they should worship Him alone.

Dari sudut pandang pemahaman manusia yang terbatas, tampaknya ini bukanlah jalan termudah untuk meraih hati bangsa Arab. Mereka menguasai bahasa mereka dengan baik dan mengetahui arti kata 'llah' (tuhan), dan mereka juga mengetahui arti 'La ilaha illa Allah' (Tiada tuhan selain Allah). Mereka tahu bahwa 'Uluhiyah' berarti 'kedaulatan', dan mereka juga menyadari bahwa menisbatkan kedaulatan hanya kepada Allah berarti kewenangan akan dicabut dari para pendeta, para pemimpin suku, orang-orang kaya, dan para penguasa, lalu kembali kepada Allah. Itu berarti hanya kewenangan Allah yang akan berlaku di dalam hati dan nurani, dalam urusan ibadah, dan dalam urusan kehidupan seperti perdagangan, pembagian kekayaan, dan penegakan keadilan; singkatnya, dalam jiwa dan raga manusia. Mereka sangat paham bahwa proklamasi "tiada tuhan selain Allah" adalah tantangan terhadap otoritas duniawi yang telah merampas sifat terbesar Allah, yaitu kedaulatan. Itu adalah pemberontakan terhadap segala bentuk perilaku yang dibuat di bawah perampasan tersebut, dan merupakan deklarasi perang terhadap otoritas yang membuat hukum-hukum yang tidak diizinkan oleh Allah. Bagi bangsa Arab, hal ini bukanlah rahasia. Mereka yang menguasai bahasa mereka dengan baik dan mengetahui makna sebenarnya dari pesan "La ilaha illa Allah" memahami betapa besar artinya bagi tradisi, kekuasaan, dan kekuatan mereka. Oleh karena itu, mereka menyambut seruan ini, seruan revolusioner ini, dengan kemarahan, dan melawannya dengan semangat yang sudah diketahui oleh semua orang.

From the viewpoint of the limited understanding of man, it does not seem as though this would be the easiest way to reach the hearts of the Arabs. They knew their language well and knew the meaning of 'llah' (god), and they also knew the meaning of 'La ilaha illa Allah' (There is no deity except God). They knew that 'Uluhiyah' means 'sovereignty,' and they also realized that ascribing sovereignty only to God meant that the authority would be taken away from the priests, the leaders of tribes, the wealthy and the rulers, and would revert to God. It meant that only God's authority would prevail in the heart and conscience, in matters pertaining to religious observances and in the affairs of life such as business, the distribution of wealth and the dispensation of justice - in short, in the souls and bodies of men. They knew very well that the proclamation, "there is no deity except 'Allah,' was a challenge to that worldly authority which had usurped the greatest attribute of God, namely, sovereignty. It was a rebellion against all modes of behavior which have been devised under this usurpation and was a declaration of war against that authority which legislates laws not permitted by God. It was no secret to the Arabs-who knew their language very well and knew the real meaning of the message, "La ilaha illa Allah"-what its significance was in relation to their traditions, their rule and their power. Hence they greeted this call -this revolutionary message - with anger, and fought against it with that vigour which is known to everyone.

Mengapa seruan ini dimulai dengan cara seperti ini? Dan mengapa hikmah Ilahi menetapkan agar seruan ini dihadapi dengan ujian-ujian pada tahap-tahap awalnya?

Why did this call begin in this manner? And why did the Divine wisdom decide that this call be confronted in its initial stages with trials?

Pada masa diutusnya Nabi ﷺ sebagai Rasul, tanah dan kekayaan bangsa Arab tidak berada di tangan bangsa Arab, melainkan berada di tangan orang lain.

At the time of the Prophet's call to Messengership, the land and the wealth of the Arabs was not in the hands of the Arabs but was in the hands of other people.

Di utara, Suriah berada di bawah kekuasaan Romawi, yang mengangkat penguasa Arab setempat. Demikian pula di selatan, Yaman berada di bawah perlindungan Kekaisaran Persia dan diperintah oleh orang-orang Arab di bawah dominasinya. Bangsa Arab hanya menguasai Hijaz, Tihamah, dan Najd, yang merupakan gurun tandus tanpa air dengan beberapa oase di sana-sini.

In the north, Syria was under the Romans, who appointed local Arab rulers. Similarly, in the south, Yemen was under the tutelage of the Persian Empire and was ruled by Arabs under its domination. Arabs were masters only of Hijaz, Tihama and Najd, which were waterless deserts with a few oases here and there.

Sudah juga dikenal luas bahwa Muhammad ﷺ dijuluki "al-Amin as-Sadiq" (Yang Terpercaya dan Jujur) oleh kaumnya. Lima belas tahun sebelum kenabiannya dimulai, para pemimpin Quraisy telah menjadikannya sebagai penengah dalam peristiwa peletakan Hajar Aswad, dan mereka merasa puas dengan keputusannya. Nasabnya berasal dari Bani Hasyim, cabang termulia dari suku Quraisy. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa Muhammad ﷺ mampu menyulut di kalangan sebangsanya api nasionalisme Arab dan dengan demikian dapat mempersatukan mereka. Mereka akan dengan senang hati menyambut seruan ini, karena mereka sudah lelah dengan peperangan antarsuku yang terus-menerus dan balas dendam darah. Dengan demikian, beliau akan dapat membebaskan tanah Arab dari dominasi imperialisme Romawi dan Persia, serta dapat mendirikan negara Arab yang bersatu. Dapat dikatakan bahwa seandainya Nabi ﷺ menyeru manusia dengan cara ini, alih-alih menanggung siksaan selama tiga belas tahun akibat penentangan para penguasa di semenanjung itu, seluruh Jazirah Arab tentu akan menerimanya.

It is also well-known that Muhammed-peace be on him- was called 'al-Amin as-Sadiq' (The Trustworthy and Truthful') by his people. Fifteen years before his Messengership began the leaders of the Quraish had made him their arbiter in the incident of the placing of the Black Stone and had been pleased with his decision. His lineage was from the Banu Hashim, which was the noblest branch of the Quraish. It can therefore be said that Muhammad-peace be on him-was capable of kindling among his compatriots the fire of Arab nationalism and would thus have united them. They would have responded gladly to this call, for they were weary of continual tribal warfare and blood feuds. He would then have been able to free the Arab lands from the domination of Roman and Persian imperialism and would have been able to establish a united Arab state. It can be said that if the Prophet- peace be on him - had called people in this way, instead of bearing tortures for thirteen years due to the opposition of the people in authority in the peninsula, the whole of Arabia would have accepted it.

Dapat dikatakan bahwa jika Arab telah bersatu di bawah kepemimpinannya dan kekuasaan pernah berpindah ke tangannya, ia dapat menggunakan semua itu untuk membuat mereka menerima keyakinan akan Keesaan Tuhan, yang untuk itulah ia diutus, dan untuk membawa orang-orang agar tunduk kepada Tuhan mereka, setelah mereka tunduk kepada otoritas manusiawinya sendiri.

It can be said that if Arabia had thus been united under his leadership and the authority had once devolved into his hands, he could have used all this to make them accept the belief in the Oneness of God, for which purpose he was sent, and to bring people to submit to their Sustainer after they had submitted to his own human authority.

Namun Tuhan Yang Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana tidak membimbing Nabi-Nya ﷺ pada jalan ini. Dia membimbing beliau untuk menyatakan secara terbuka bahwa tiada tuhan selain Tuhan, dan untuk bersabar bersama para Sahabatnya yang sedikit atas segala ujian yang menimpa mereka.

But the All-Knowing and All-Wise God did not lead His Prophet- peace be on him -on this course. He led him to declare openly that there is no deity but God, and to bear patiently, with his few Companions, whatever trials came to them.

Mengapa demikian? Jelas bukan untuk menundukkan Nabi-Nya ﷺ dan orang-orang Beriman pada penindasan. Sesungguhnya Dia mengetahui bahwa tidak ada jalan lain. Jalannya bukan membebaskan bumi dari kelaliman Romawi dan Persia untuk digantikan dengan kelaliman Arab. Segala bentuk kelaliman adalah kejahatan! Bumi adalah milik Allah dan harus disucikan bagi Allah, dan ia tidak akan dapat disucikan bagi-Nya kecuali panji "Tiada tuhan selain Allah" dikibarkan di seluruh penjuru bumi. Manusia hanyalah hamba bagi Allah semata, dan ia hanya dapat tetap demikian jika ia mengibarkan panji "Tiada tuhan selain Allah" – "La ilaha illa Allah" – sebagaimana dipahami oleh orang Arab yang memahami bahasanya: tidak ada kedaulatan selain kedaulatan Allah, tidak ada hukum kecuali dari Allah, dan tidak ada kekuasaan seorang manusia atas manusia lain, karena otoritas dalam segala hal hanya milik Allah. "Pengelompokan" manusia yang diproklamasikan Islam didasarkan semata-mata pada iman ini, iman yang menjadikan semua bangsa, dari ras dan warna kulit apa pun – Arab, Romawi, atau Persia – setara di bawah panji Allah.

Why this? Obviously it was not for the sake of subjecting His Prophet - peace be on him - and the Believers to oppression. Indeed, He knows that there is no other way. The way is not to free the earth from Roman and Persian tyranny in order to replace it with Arab tyranny. All tyranny is wicked! The earth belongs to God and should be purified for God, and it cannot be purified for Him unless the banner, "No deity except God", is unfurled across the earth. Man is servant to God alone, and he can remain so only if he unfurls the banner, "No deity except God,-"La ilaha illa Allah" -as an Arab with the knowledge of his language understood it: no sovereignty except God's, no law except from God, and no authority of one man over another, as the authority in all respects belong to God. The 'grouping' of men which Islam proclaims is based on this faith alone, the faith in which all peoples of any race or color-Arabs, Romans or Persians -are equal under the banner of God.

Dan inilah jalannya.

And this is the way.

Pada masa Nabi ﷺ diutus sebagai Rasul, masyarakat Arab tidak memiliki distribusi kekayaan yang layak dan tidak memiliki keadilan. Sekelompok kecil orang menguasai seluruh kekayaan dan perdagangan, yang semakin bertambah melalui riba. Sebagian besar masyarakat hidup dalam kemiskinan dan kelaparan. Orang-orang kaya juga dipandang mulia dan terhormat, sedangkan rakyat jelata tidak hanya kehilangan harta, tetapi juga kehilangan martabat dan kehormatan.

At the time of the Prophet's call to Messengership, Arab society was devoid of proper distribution of wealth and devoid of justice. A small group monopolized all wealth and commerce, which increased through usury. The great majority of the people were poor and hungry. The wealthy were also regarded as noble and distinguished, and the common people were not only deprived of wealth but also of dignity and honor.

Dapat dikatakan bahwa Muhammad ﷺ mampu memulai sebuah gerakan sosial, menyatakan perang terhadap kelas bangsawan dan orang kaya, merampas kekayaan mereka, dan membagikannya kepada kaum miskin.

It can be said that Muhammad - peace be on him - was capable of starting a social movement, declaring war against the class of nobles and the wealthy, taking away their wealth and distributing it among the poor.

Dapat dikatakan bahwa seandainya Nabi ﷺ memulai gerakan semacam itu, masyarakat Arab akan terbagi menjadi dua kelas: sebagian besar mendukung gerakan baru tersebut karena mereka telah muak dengan kezaliman kekayaan, kebangsawanan, dan kekuasaan yang dimiliki oleh segelintir orang, alih-alih Nabi ﷺ harus menghadapi masyarakat dengan Risalah tentang Keesaan Tuhan, yang tetap berada di lujangkauan semua orang kecuali sedikit jiwa yang mulia.

It can be said that had the Prophet-peace be on him- started such a movement, Arab society would have been divided into two classes, the great majority supporting the new movement because they were sick of the tyranny of wealth, nobility and power and a small minority's possessing these things, instead of the Prophet's having to confront the society with the Message of the Oneness of God, which remained beyond the reach of all except a few noble souls.

Dapat dikatakan bahwa setelah mayoritas bergabung dengan gerakannya dan memberikan kepemimpinan kepadanya, dan setelah ia menguasai kaum minoritas yang kaya, Muhammad ﷺ kemudian dapat menggunakan kedudukan dan kekuasaannya untuk memaksakan keyakinan akan keesaan Tuhan, yang untuk tugas itulah Tuhan mengangkatnya sebagai Nabi-Nya. Dengan demikian, dengan terlebih dahulu membuat manusia tunduk pada otoritasnya, ia dapat membuat mereka tunduk kepada Tuhan Yang Mahabenar.

It can be said that after the majority had joined his movement and had given him the leadership, and after he had gained control of the minority of the rich, Muhammad - peace be on him -could then have used his position and power to impose the belief in the Oneness of God, for which task God had appointed him as His Prophet. Thus, first making human beings bow before his authority, he could have made them bow before the True God.

Tetapi Tuhan Yang Maha Mengetahui, Maha Bijaksana, tidak menuntunnya ke jalan ini.

But the All-Knowing, the All-Wise God did not lead him to this course.

Allah mengetahui bahwa ini bukan jalan yang benar. Dia mengetahui bahwa keadilan sosial yang sejati hanya dapat terwujud dalam suatu masyarakat setelah segala urusan tunduk kepada hukum-hukum Tuhan dan masyarakat secara keseluruhan bersedia menerima pembagian kekayaan yang adil sebagaimana yang telah Dia tetapkan, serta setiap individu dalam masyarakat, baik sebagai pemberi maupun penerima, meyakini dengan teguh bahwa sistem ini telah ditetapkan oleh Tuhan Yang Mahakuasa, dan dengan menaatinya ia tidak hanya akan sejahtera di dunia ini tetapi juga akan diberi balasan di akhirat. Masyarakat tidak boleh berada dalam keadaan di mana sebagian orang didorong oleh ketamakan sementara yang lain dibakar oleh rasa iri, di mana seluruh urusan masyarakat diputuskan dengan pedang dan senjata, dengan ketakutan dan ancaman, di mana hati penduduknya hampa dan semangatnya patah, sebagaimana yang terjadi di bawah sistem-sistem yang berlandaskan otoritas selain otoritas Tuhan. Note: The rules say to write "God" rather than "Allah" in the translation. Following that instruction, the correct rendering is "Tuhan", and I have corrected the first occurrence. Here is the corrected version: Tuhan mengetahui bahwa ini bukan jalan yang benar. Dia mengetahui bahwa keadilan sosial yang sejati hanya dapat terwujud dalam suatu masyarakat setelah segala urusan tunduk kepada hukum-hukum Tuhan dan masyarakat secara keseluruhan bersedia menerima pembagian kekayaan yang adil sebagaimana yang telah Dia tetapkan, serta setiap individu dalam masyarakat, baik sebagai pemberi maupun penerima, meyakini dengan teguh bahwa sistem ini telah ditetapkan oleh Tuhan Yang Mahakuasa, dan dengan menaatinya ia tidak hanya akan sejahtera di dunia ini tetapi juga akan diberi balasan di akhirat. Masyarakat tidak boleh berada dalam keadaan di mana sebagian orang didorong oleh ketamakan sementara yang lain dibakar oleh rasa iri, di mana seluruh urusan masyarakat diputuskan dengan pedang dan senjata, dengan ketakutan dan ancaman, di mana hati penduduknya hampa dan semangatnya patah, sebagaimana yang terjadi di bawah sistem-sistem yang berlandaskan otoritas selain otoritas Tuhan.

God knew that this was not the way. He knew that true social justice can come to a society only after all affairs have been submitted to the laws of God and the society as a whole is willing to accept the just division of wealth prescribed by Him, and every individual of the society, whether he be a giver or a taker, firmly believes that this system has been legislated by God Almighty, by obeying which he will not only prosper in this world but will be rewarded in the next. The society should not be in such a condition that some are driven by greed while others are burning with envy, that all the affairs of the society are decided by the sword and the gun, fear and threats, that the hearts of the population are desolate and their spirits are broken, as is the case under systems which are based on any authority other than God's.

Pada masa pengangkatan Nabi ﷺ sebagai Rasul, tingkat moral Arab sangat rendah dari segala sudut pandang. Hanya sedikit adat kesukuan yang primitif yang berlaku.

At the time of the Prophet's call to Messengership, the moral level of Arabia was extremely low from every point of view. Only a few primitive tribal customs prevailed.

Kezaliman menjadi aturan yang berlaku pada masa itu, sebagaimana digambarkan oleh penyair terkenal Zuhair Selma:

Oppression was the rule of the day, as the famous poet Zuhair Selma has described:

"Barangsiapa yang tidak membela dirinya dengan senjata, niscaya ia akan binasa, dan barangsiapa yang tidak berbuat zalim, niscaya ia akan dizalimi."

"One who does not defend himself with weapons will perish, And one who does not oppress will be oppressed'.

Ungkapan terkenal lain dari masa Jahiliyah yang mengarah pada hal ini:

Another famous saying of the Days of Ignorance points to this:

"Tolonglah saudaramu, baik ia sebagai orang yang zalim maupun orang yang dizalimi."

"Help your brother, whether he is the oppressor or being oppressed" .

Minuman keras dan perjudian merupakan tradisi masyarakat, dan orang-orang bangga dengan kebiasaan ini. Seluruh syair Zaman Jahiliyah berkisar pada tema anggur dan permainan judi. Turfah Abed berkata:

Drinking and gambling were traditions of the society and people were proud of these habits. All the poetry of the Days of Ignorance revolves around the theme of wine and gaming. Turfah Abed says:

"Seandainya tidak ada tiga hal yang menjadi kesenangan seorang pemuda, maka aku tidak akan peduli pada apa pun selain makanan."

"If there had not been three things for a young man's enjoyment, Then I would not have cared for anything except some food.

Salah satunya adalah keunggulanku atas yang lain dalam meminum khamar, yang begitu kuat sehingga jika kamu menambahkan air ke dalamnya, ia akan berbuih.

One of them is my excelling others in the drinking of wine which is so potent that if you add water to it, it bubbles.

Minum-minuman, hiburan, dan menghabiskan uang telah menjadi kehidupanku, dan masih demikian hingga kini.

Drinking and entertainment and spending Have been my life, and still are.

Akhirnya tiba waktunya ketika seluruh kabilah telah meninggalkanku, seolah-olah aku adalah unta yang terkena kudis parah.

At last the time has come when the whole tribe has abandoned me, As if I were a camel with a terrible itch".

Perzinaan merajalela dalam berbagai bentuk dan dianggap sesuatu yang patut dibanggakan, sebagaimana halnya di kalangan semua masyarakat jahiliah, dahulu maupun sekarang. 'Aisyah -semoga Allah meridainya- menggambarkan kondisi masyarakat pada masa Jahiliah dengan kata-kata berikut:

Fornication was rampant in various forms and was considered something to be proud of, as is the case among all jahili societies, old or new. 'Aisha-may God be pleased with her -describes the condition of society of the Days of Ignorance in the following words:

"Pada masa Jahiliyyah terdapat empat macam pernikahan. Pertama, seperti yang kita kenal sekarang; yaitu seorang laki-laki meminta kepada seseorang untuk menikahi putrinya atau anak asuhnya, membayar mahar, lalu menikahinya. Kedua, seorang laki-laki berkata kepada istrinya, ketika ia sedang suci di antara dua masa haidnya, untuk memanggil si fulan dan hamil darinya. Suaminya menjauhinya dan tidak menyentuhnya sampai tanda-tanda kehamilan tampak. Jika ia menginginkannya, barulah ia menggaulinya. Ia melakukan cara ini untuk memperoleh anak yang berasal dari keturunan mulia. Bentuk pernikahan ketiga adalah poliandri. Sekelompok laki-laki, kurang dari sepuluh orang, datang kepada seorang perempuan dan menggaulinya. Jika perempuan itu hamil lalu melahirkan, dan beberapa malam berlalu setelah kelahiran, ia memanggil mereka. Tidak seorang pun dari mereka boleh menolak panggilan ini. Ketika mereka semua berkumpul, ia berkata kepada mereka, 'Kalian tahu apa yang terjadi. Aku telah melahirkan seorang anak.' Lalu ia menunjuk salah seorang dari mereka dan berkata, 'Ini anaknya.' Anak itu kemudian dinamai dengan nama orang tersebut dan dianggap sebagai anaknya, dan ia tidak dapat mengingkarinya. Bentuk pernikahan keempat adalah ketika banyak laki-laki datang kepada seorang perempuan, dan perempuan itu bersedia menerima siapa pun. Sebenarnya mereka adalah pelacur dan memasang bendera di depan pintu mereka sebagai tanda. Siapa pun yang menginginkan akan datang kepada mereka. Jika perempuan seperti itu hamil, setelah melahirkan banyak orang berkumpul di dekatnya dan memanggil seorang ahli dalam mengenali kemiripan. Kepada siapa pun ia menisbatkan nasab anak itu, anak tersebut dianggap sebagai anaknya dan ia tidak dapat menolaknya." [HR. Bukhari, dalam Kitab Nikah.] Dapat dikatakan bahwa Muhammad ﷺ mampu memulai gerakan reformasi moral untuk menegakkan standar moral, untuk menyucikan masyarakat, dan untuk introspeksi diri. Sebagaimana halnya setiap reformator, beliau tentu mendapati sebagian orang yang lurus dan baik yang juga resah dengan kemerosotan moral masyarakat mereka. Orang-orang ini tentu akan datang kepadanya untuk bergabung dengan gerakan reformisnya.

"There were four kinds of marriages during Jahiliyyah. One was as we have it today; that is, a man would ask a person for the hand of his daughter or his ward in marriage, would pay the marriage-gift, and would marry her. The second type was that a man would tell his wife, in between her menstrual periods, to call such and such man and become pregnant by him. He would stay away from her and would not touch her until the signs of pregnancy appeared. If he then wished, he would have intercourse with her. He adopted this method to obtain a son of high lineage. A third form of marriage was polyandry. A group of men, less than ten, would come to a woman and have sexual intercourse with her. If she became pregnant and then gave birth to a child, and a few nights passed after childbirth, she would call them. No one could refuse this call. When they would all gather, she would tell them, 'You know the result. I have given birth to a child.' Then she would point to one of them and would say, 'This is his child.' The child would then be named after that person and would be considered his, and he could not deny this. A fourth form of marriage was that many men would go to a woman, and she was willing to accept any. Actually, these were prostitutes and would place a flag in front of their doors as a sign. Anyone who wished would go to them. If such a woman became pregnant, after the delivery many people would gather by her and would call an expert in recognizing resemblances. To whomever he would ascribe the child's paternity, the child would be considered his and he could not refuse it." [7 Bukhari, in the Book of Marriage.] It can be said that Muhammad-peace be on him-was capable of starting a movement of moral reform for the establishment of moral standards, for the purification of the society, and for self-evaluation. As is the case with every reformer, he would have found some upright and straight people who were also unhappy about the moral degeneration of their society. These people would certainly have come to him to join his reformist movement.

Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa seandainya Nabi ﷺ memilih jalan ini, beliau akan dengan mudah mengumpulkan kelompok yang cukup besar. Karena kemurnian akhlak dan keteguhan rohani mereka, kelompok orang ini, lebih dari yang lain, akan menerima keyakinan akan Keesaan Tuhan dan akan memikul tanggung jawab yang berkaitan dengannya. Dengan begitu, seruan Nabi ﷺ, "Tiada tuhan selain Tuhan," akan terhindar dari penentangan keras yang dihadapinya.

Thus, one can say that if the Prophet-peace be on him- had chosen this course, he would have easily gathered a sizeable group. Because of their moral purity and spiritual fortitude, this group of people, more than others, would have accepted the belief in the Oneness of God would have carried the responsibilities pertaining to it. Thus the Prophet's call, "There is no deity except God," would have been spared the vigourous opposition which it encountered.

Tetapi Allah Yang Maha Tinggi mengetahui bahwa jalan ini bukanlah jalan yang benar. Dia mengetahui bahwa moralitas hanya dapat dibangun di atas iman, iman yang memberikan kriteria, menciptakan nilai-nilai, menentukan otoritas dari mana kriteria dan nilai-nilai itu harus diturunkan, serta menetapkan ganjaran bagi orang yang menerima otoritas ini dan hukuman bagi mereka yang menyimpang atau menentangnya. Tanpa keyakinan semacam ini, atau konsep tentang otoritas yang lebih tinggi, seluruh nilai akan tetap tidak stabil, dan begitu pula moral yang didasarkan padanya tetap tidak stabil, tanpa pertanggungjawaban, tanpa otoritas, tanpa ganjaran! Ketika, setelah usaha yang berat, iman menjadi kokoh dan otoritas yang menjadi rujukan iman itu diakui, ketika manusia menyadari Tuhan Pemelihara mereka dan menyembah-Nya saja, ketika mereka menjadi bebas bukan hanya dari sesama manusia tetapi juga dari hawa nafsu mereka sendiri, dan ketika "La ilaha illa Allah" tertanam di dalam hati mereka, maka Allah, melalui iman ini dan melalui orang-orang beriman, memberikan segala sesuatu yang diperlukan. Bumi Allah pun terbebas dari "Romawi dan Persia", bukan agar otoritas "Arab" yang berkuasa, melainkan semata-mata agar otoritas Allah ditegakkan dan bumi dibersihkan dari semua pemberontak terhadap-Nya, baik Romawi, Persia, maupun Arab.

But God Most High knew that this way is not the way. He knew that morality can only be built on faith, a faith which provides criteria, creates values, defines the authority from which these criteria and values are to be derived, and prescribes the reward of the one who accepts this authority and the punishment of those who deviate or oppose. Without this kind of belief or the concept of a higher authority, all valued remain unstable, and similarly morals based on them remain unstable - without accounting, without authority, without reward! When, after hard work, belief became firm and the authority to which this belief refers was acknowledged, when people recognized their Sustainer and worshipped Him alone, when they became independent not only of other human beings but also of their own desires, and when "La ilaha illa Allah" became imprinted on their hearts-then God, through this faith and through the Believers, provided everything which was needed. God's earth became free of 'Romans and Persians,' not so that the authority of 'Arabs' might prevail, but only so that God's authority might be established and that the earth might be cleared of all the rebels against Him, whether they were Roman, Persian or Arab.

Masyarakat dibebaskan dari segala bentuk penindasan, dan sistem Islam ditegakkan, yaitu sistem yang keadilannya adalah keadilan Allah dan timbangannya adalah timbangan Allah. Panji keadilan sosial dikibarkan atas nama Tuhan Yang Maha Esa, dan nama panji itu adalah Islam. Tidak ada nama lain yang ditambahkan padanya, dan tertulis di atasnya "La ilaha illa Allah".

The society was freed from all oppression, and the Islamic system was established in which justice was God's justice and in which weighing was by God's balance. The banner of social justice was raised in the name of One God, and the name of the banner was Islam. No other name was added to it, and "La ilaha illa Allah" was written on it.

Akhlak menjadi luhur, hati dan jiwa disucikan. Kecuali pada beberapa kasus yang sangat sedikit, tidak pernah ada keperluan bahkan untuk menegakkan batasan-batasan dan hukuman-hukuman yang telah ditetapkan Tuhan, sebab kini hati nurani menjadi penegak hukum, dan keridhaan Tuhan, harapan akan pahala-Nya, serta takut akan murka-Nya menggantikan peran polisi dan hukuman.

Morals were elevated, hear.s and souls were purified, and with the exception of a very few cases, there was no occasion even to enforce the limits and punishments which God has prescribed; for now conscience was the law-enforcer, and the pleasure of God, the hope of Divine reward, and the fear of God's anger took the place of police and punishments.

Umat manusia terangkat dalam tatanan sosialnya, dalam akhlaknya, dan dalam seluruh kehidupannya, hingga mencapai puncak kesempurnaan yang belum pernah dicapai sebelumnya dan yang tidak akan dapat dicapai sesudahnya kecuali melalui Islam.

Mankind was uplifted in its social order, in its morals, in all of its life, to a zenith of perfection which had never been attained before and which cannot be attained afterwards except through Islam.

Semua ini dapat terwujud karena mereka yang mendirikan agama ini dalam bentuk negara, sistem, dan hukum serta peraturan, terlebih dahulu telah mendirikannya dalam hati dan kehidupan mereka, dalam bentuk iman, akhlak, ibadah, dan hubungan antarmanusia. Untuk tegaknya agama ini, mereka hanya dijanjikan satu hal: bukan kemenangan atau kekuasaan, bahkan bukan pula agar agama ini ditegakkan oleh tangan mereka, dan tidak terkait dengan apa pun dari urusan dunia. Mereka hanya dijanjikan satu hal, yaitu surga. Itulah satu-satunya janji yang diberikan kepada mereka atas segala perjuangan mereka, atas segala ujian yang mereka tanggung, dan atas keteguhan mereka menghadapi penentangan kekuatan-kekuatan Jahiliyyah terhadap seruan itu, "Tiada Tuhan selain Tuhan," seruan yang dibenci oleh mereka yang berkuasa di setiap zaman dan tempat.

All this was possible because those who established this religion in the form of a state, a system and laws and regulations had first established it in their hearts and lives in the form of faith, character, worship and human relationships. They had been promised only one thing for the establishment of this religion - not victory or power, not even that this religion would be established by their hands, not related to anything of this world:-one promise, that of the Garden. That was the only promise given to them for all their striving, for all the trials which they had endured, for their steadfastness in the face of the opposition of the forces of Jahiliyyah to that call, "There is no deity except God," which is abhorrent to those who are in power in any age and place.

Ketika Allah menguji mereka dan mereka terbukti teguh, dengan melepaskan keinginan pribadi mereka sendiri, dan ketika Allah Yang Mahatinggi mengetahui bahwa mereka tidak mengharapkan imbalan apa pun di dunia ini, kini mereka menginginkan untuk melihat kemenangan risalah ini dan tegaknya Agama ini di muka bumi melalui tangan mereka, ketika hati mereka terbebas dari kesombongan karena garis keturunan, kebangsaan, negeri, suku, dan keluarga, singkatnya, ketika Allah Yang Mahatinggi melihat mereka telah suci secara moral, maka Dia menganugerahkan kepada mereka amanah yang besar, yaitu kesadaran untuk menjadi wakil Tuhan di muka bumi. Karena mereka suci dalam iman, yang mensyaratkan bahwa kedaulatan Tuhan saja yang berlaku atas hati dan nurani, dalam hubungan antarmanusia dan akhlak, dalam kehidupan dan harta benda, dalam cara dan tata krama, Allah Yang Mahatinggi mengetahui bahwa mereka akan menjadi penjaga sejati atas kekuasaan politik yang akan dipercayakan kepada mereka, agar mereka dapat menegakkan hukum Ilahi dan keadilan Ilahi. Dia tahu bahwa mereka tidak akan menggunakannya untuk kepentingan diri mereka sendiri, keluarga, suku, atau bangsa mereka, melainkan akan mencurahkan kekuasaan ini murni untuk pelayanan terhadap agama dan hukum Tuhan, karena mereka tahu bahwa sumber kekuasaan yang sejati hanyalah Tuhan semata dan bahwa mereka hanyalah pemegang amanah.

When God tried them and they proved steadfast, relinquishing their own personal desires, and when God Most High knew that they were not waiting for any reward in this world, now were they desirous to see the victory of this message and the establishment of this Religion on earth by their hands, when their hearts became free of pride of lineage, of nationality, of country, of tribe, of household-in short, when God Most High saw them to be morally pure-then He granted them the great trust, the conscious assumption of being God's representative on earth. Since they were pure in faith, the requirement for which is that God's sovereignty alone extend over hearts and consciences in human relationships and morals, in lives and possessions, in modes and manners, God Most High knew that they would be true guardians of the political authority, which would be entrusted to them so that they would establish the Divine law and the Divine justice. He knew they would not use it to benefit their own selves or their families or tribe or nation, but would dedicate this authority purely to the service of God's religion and laws, as they knew that the true source of authority is God alone and that they were only trustees.

Seandainya seruan Islam tidak dimulai dengan cara ini, dengan membuang semua panji selain "Tiada tuhan selain Allah," dan seandainya seruan itu tidak menempuh jalan yang tampaknya sulit dan berat tetapi sebenarnya mudah dan penuh berkah, maka tidak mungkin sistem yang diberkahi ini dapat didirikan dengan standar yang setinggi ini.

If the call of Islam had not started in this manner, discarding all banners other than "There is no deity except God," and if it had not taken that path which apparently was difficult and trying but which in reality was easy and blessed, then it would not have been possible to establish this blessed system with this high standard.

Seandainya seruan ini pada tahap awalnya berupa seruan nasional, gerakan sosial, atau upaya reformasi, atau seandainya ia melekatkan label-label lain pada seruan "La ilaha illa Allah", niscaya sistem yang diberkahi ini tidak akan pernah murni semata-mata karena Allah.

Had this call come in its initial stages as a national call or a social movement or a reformist attempt, or had it attached other labels to the call of "La ilaha illa Allah," then this blessed system would never have been for the sake of God alone.

Periode Mekah dari Al-Qur'an memiliki sifat mulia ini, yaitu menanamkan "Tiada tuhan selain Allah" ke dalam hati dan pikiran, dan mengajarkan kaum Muslimin untuk menempuh cara ini dan tidak ada yang lain, meskipun tampaknya sulit, serta untuk tetap teguh pada cara ini.

The Meccan period of the Qur'an has this glorious attribute that it imprints 2'There is no deity except God" on hearts and minds, and teaches Muslims to adopt this method and no other-in spite of the fact that it appears difficult-and to persist in this method.

Al-Qur'an memusatkan seluruh ajarannya pada persoalan iman semata, tanpa menyebutkan rincian sistem yang harus didasarkan padanya atau hukum-hukum yang mengatur urusan-urusannya. Orang-orang yang mengajak orang lain kepada agama ini seharusnya merenungkan hal ini.

The Qur'an concentrated all its teaching on the question of faith alone, not mentioning the details of the system which is to be based on it or the laws which are to regulate its affairs. The people who invite others to this Religion ought to ponder over this.

Sesungguhnya, memang sifat Agama ini yang menuntut metode tertentu ini, karena Agama ini sepenuhnya berdiri di atas keyakinan akan Keesaan Tuhan, dan seluruh lembaga serta hukumnya bersumber dari prinsip agung ini. Perumpamaan bagi Agama ini adalah seperti pohon yang kokoh dan tinggi, yang naungannya membentang luas dan dahan-dahannya menjulang ke langit. Pohon seperti itu tentu akan menancapkan akarnya jauh ke dalam tanah dan menyebarkannya di area yang luas, sebanding dengan besarnya. Keadaan Agama ini pun serupa. Sistemnya merambah ke segala aspek kehidupan; ia membahas segala urusan manusia, kecil maupun besar; ia mengatur kehidupan manusia, bukan hanya di dunia ini tetapi juga di kehidupan yang akan datang; ia memberikan informasi tentang yang gaib maupun tentang dunia yang tampak; ia tidak hanya mengurusi hal-hal material, tetapi juga membersihkan niat dan pemikiran. Dengan demikian, ia seperti pohon yang tinggi, kokoh, dan merentang luas; jelaslah bahwa akarnya harus menghunjam dalam dan sebanding dengan besarnya.

Indeed, it is the nature of this Religion which requires this particular method, as this Religion stands entirely on belief in the Oneness of God, and all its institutions and laws are derived from this great principle. A simile for this Religion is a strong, tall tree whose shade spreads far and wide and whose branches reach toward the sky. Such a tree would naturally put its roots deep down into the earth and spread them over a wide area, in proportion to its size. The case of this Religion is similar. Its system extends into all aspects of life; it discusses all minor or major affairs of mankind; it orders man's life- not only in this world but also in the world to come; it gives information about the Unseen as well as about the visible world; it not only deals with material things but also purifies intentions and ideas. It is thus like a tall, strong, wide-spreading tree; clearly its roots must go down deep and be in proportion to its size.

Aspek hakikat Islam ini menentukan cara ia didirikan dan diatur: dengan menanamkan keyakinan dan memperkuatnya hingga meresap ke kedalaman jiwa manusia. Hal ini sangat penting bagi perkembangannya yang benar, karena hanya melalui cara inilah dapat dijaga hubungan antara bagian pohon agama yang menjulang ke atas dan akar-akarnya yang berada di kedalaman bumi.

This aspect of the nature of Islam defines the way it is to be founded and organized: by implanting belief and strengthening it so that it seeps into the depths of the human soul. This is essential for its correct development, for only through this method can a relationship be secured between that part of the tree of religion which reaches upward and the roots which are in the depths of the earth.

Ketika keyakinan terhadap "La ilaha illa Allah" meresap ke dalam relung hati yang paling dalam, ia juga meresap ke dalam seluruh sistem kehidupan, yang merupakan penafsiran praktis dari iman ini. Dengan cara ini, orang-orang yang beriman telah ridha terhadap sistem yang ditetapkan secara khas oleh iman ini dan tunduk secara prinsip kepada seluruh hukum, perintah, dan perincian bahkan sebelum hal-hal tersebut diumumkan. Sesungguhnya, semangat ketundukan adalah syarat pertama dari iman. Melalui semangat ketundukan ini, orang-orang beriman mempelajari peraturan dan hukum Islam dengan penuh semangat dan kegembiraan. Begitu suatu perintah diberikan, kepala-kepala

When belief in "La ilaha illa Allah" penetrates into the deep recesses of the heart, it also penetrates through the whole system of life, which is a practical interpretation of this faith. By this means, those who believe are already pleased with the system which this faith uniquely determines and submit in principle to all the laws and injunctions and details even before they are declared. Indeed, the spirit of submission is the first requirement of the faith. Through this spirit of submission the believers learn the Islamic regulations and laws with eagerness and pleasure. As soon as a command is given, the heads 32

are bowed, and nothing more is required for its implementation except to hear it. In this manner, drinking was forbidden, usury was prohibited, and gambling was proscribed, and all the habits of the Days of Ignorance were abolished—abolished by a few verses of the Qur'an or by a few words from the lips of the Prophet ﷺ. Compare this with the efforts of secular governments. At every stage they have to rely on legislation, administrative institutions, police and military power, propaganda and the press, and yet they can at most control what is done publicly, and society remains full of illegal and forbidden things. [Refer to Fi Thilal al-Qur'an (In the Shade of the Qur'an), Vol. 5, pp. 78–85, to see how God forbade the drinking of alcohol. Then refer to Sayed Abul Hasan Ali Nadvi's book, The Loss to the World Due to the Decline of Muslims, quoting Abul 'Ala Maududi's Tanqihat to see how the United States failed in its efforts to prohibit alcohol.] Another aspect of this religion ought to be considered. This is a practical religion; it has come to order the practical affairs of life. Thus it faces the question of practical conditions and determines whether to keep them, modify them or change them completely. Its legislation is therefore concerned only with those conditions which actually exist in that particular society which has already accepted the sovereignty of God.

are bowed, and nothing more is required for its implementation except to hear it. In this manner, drinking was forbidden, usury was prohibited, and gambling was proscribed, and all the habits of the Days of Ignorance were abolished-abolished by a few verses of the Qur'an or by a few words from the lips of the Prophet- peace be on him. Compare this with the efforts of secular governments. At every stage they have to rely on legislation, administrative institutions, police and military power, propaganda and the press, and yet they can at most control what is done publicly, and society remains full of illegal and forbidden things. [ Refer to Fi Thilal al-Qur'an (In the Shade of the Qur'an), Vol. 5, pp. 78-85, to see how God forbade the drinking of alcohol. Then refer to Sayed Abul Hasan Ali Nadvi's book, The Loss to the World Due to the Decline of Muslims, quoting Abul 'Ala Maududi's Tanqihat to see how the United States failed in its efforts to prohibit alcohol.] Another aspect of this religion ought to be considered. This is a practical religion; it has come to order the practical affairs of life. Thus it faces the question of practical conditions and determines whether to keep them, modify them or change them completely. Its legislation is therefore concerned only with those conditions which actually exist in that particular society which has already accepted the sovereignty of God.

Islam bukanlah sebuah "teori" yang berdasarkan "asumsi," melainkan sebuah cara hidup yang bekerja dengan "realitas." Oleh karena itu, pertama-tama perlu ada sebuah komunitas Muslim yang meyakini bahwa "Tidak ada tuhan selain Tuhan," yang berkomitmen untuk tidak menaati siapa pun selain Tuhan, menolak semua otoritas lainnya, dan yang menantang keabsahan setiap hukum yang tidak didasarkan pada keyakinan ini.

Islam is not a 'theory' based on 'assumptions;' rather it is a way of life' working with 'actuality,' Thus it is first necessary that a Muslim community come into existence which believes that "There is no deity except God," which commits itself to obey none but God, denying all other authority, and which challenges the legality of any law which is not based on this belief.

Hanya ketika masyarakat semacam itu terbentuk, menghadapi berbagai persoalan praktis, dan membutuhkan sistem hukum, barulah Islam memulai penyusunan hukum serta perintah, larangan, dan peraturan. Islam hanya menujukannya kepada mereka yang pada prinsipnya telah menyerahkan diri kepada otoritasnya dan telah menolak segala aturan dan tata tertib lainnya.

Only when such a society comes into being, faces various practical problems, and needs a system of law, then Islam initiates the constitution of law and injunctions, rules and regulations. It addresses only those people who in principle have already submitted themselves to its authority and have repudiated all other rules and regulations.

Perlu bagi orang-orang beriman dalam agama ini untuk memiliki otonomi dan kekuasaan di tengah masyarakatnya sendiri, agar mereka dapat menerapkan sistem ini dan menghidupkan seluruh hukumnya. Lebih dari itu, kekuasaan juga diperlukan untuk menetapkan hukum-hukum sesuai dengan kebutuhan kelompok sebagaimana kebutuhan itu muncul dalam urusan-urusan mereka sehari-hari.

It is necessary that the believers in this faith be autonomous and have power in their own society, so that they may be able to implement this system and give currency to all its laws. Moreover, power is also needed to legislate laws according to the needs of the group as these present themselves in its day-to-day affairs.

Di Mekkah, kaum Muslim tidak memiliki otonomi, dan mereka juga tidak memiliki pengaruh apa pun dalam masyarakat. Kehidupan praktis mereka belum berbentuk permanen, sehingga mereka tidak dapat menata diri sesuai dengan Syariat Ilahi (al-Syari'ah); oleh karena itu, tidak ada peraturan dan hukum yang diturunkan oleh Tuhan kepada mereka. Mereka hanya diajarkan keyakinan dan prinsip-prinsip moral yang mengalir dari keyakinan tersebut setelah keyakinan itu meresap ke dalam pikiran. Kemudian, ketika sebuah negara yang berotonomi terbentuk di Madinah, hukum-hukum umum diturunkan dan lahirlah sistem yang memenuhi kebutuhan masyarakat Muslim, dengan kekuasaan negara di belakang penegakannya.

In Mecca the Muslims were not autonomous, nor did they have any influence in the society. Their practical life had not taken a permanent form so that they could have organized themselves according to the Divine Law (al-Sharitah); hence no regulations and laws were revealed to them by God. They were taught only belief and those moral principles which follow from this belief after it penetrates the mind. Later, when an autonomous state came into existence in Medina, general laws were revealed and that system came into existence which satisfies the needs of a Muslim community, and the power of the state was behind its enforcement.

Allah Yang Mahatinggi tidak menghendaki agar seluruh hukum dan peraturan diturunkan pada masa Mekkah, agar kaum Muslimin memiliki sistem siap pakai yang dapat diterapkan begitu mereka sampai di Madinah; hal semacam ini tidak sesuai dengan karakter agama ini. Islam lebih praktis daripada itu dan lebih berpandangan jauh ke depan; ia tidak mencari solusi bagi masalah-masalah hipotetis. Ia terlebih dahulu memperhatikan kondisi yang berlaku, dan jika ia mendapati sebuah masyarakat yang layak, yang menurut bentuk, kondisi, atau watak dasarnya merupakan masyarakat Muslim, yang telah menyerahkan dirinya kepada hukum Allah dan jemu terhadap hukum-hukum yang bersumber dari selain-Nya, maka sesungguhnya agama ini menyediakan metode untuk membentuk hukum-hukum sesuai kebutuhan masyarakat semacam itu. Catatan: Sesuai aturan, kata "God" diterjemahkan sebagai "Allah" sebagaimana lazimnya dalam bahasa Indonesia, dan ﷺ tidak muncul karena tidak ada penyebutan Nabi Muhammad dalam teks ini.

God Most High did not desire that all laws and regulations be revealed during the Meccan period so that Muslims would have a ready-made system to be applied as soon as they reached Medina; this is out of character for this religion. Islam is more practical than this and has more foresight; it does not find solution to hypothetical problems. It first looks at the prevailing conditions, and if it finds a viable society which, according to its form, conditions or temperament, is a Muslim society, which has submitted itself to the law of God and is weary of laws emanating from other sources, then indeed this religion provides a method for the legislation of laws according to the needs of such a society.

Orang-orang yang menuntut dari Islam agar menyediakan teori-teori, agar menyediakan konstitusi lengkap bagi sistemnya, dan agar menyediakan undang-undang, sementara mereka memperhatikan bahwa tidak ada satu pun masyarakat di muka bumi yang menolak sistem buatan manusia dan menyepakati penegakan Syariah, serta memiliki kekuasaan politik untuk penegakan tersebut, menunjukkan bahwa mereka tidak memahami karakter agama ini dan cara kerjanya dalam kehidupan. Mereka juga tidak memahami tujuan yang karenanya Allah menurunkan agama-Nya.

People who demand from Islam that it provide theories, and that it provide a completed constitution for its system, and that it provide laws, while they observe that there is not a single society on earth which has rejected man-made systems and agreed to enforce the Shari'ah, in addition to having political power for such enforcement, show that they are ignorant of the character of this religion and the way it operates in life. They are also ignorant of the purpose for which God revealed His religion.

Yang diinginkan orang-orang ini adalah agar Islam mengubah karakternya, metodenya, dan sejarahnya, lalu direduksi ke tingkat teori dan hukum manusia biasa. Mereka menginginkan solusi jalan pintas untuk memuaskan keinginan mereka yang bersifat segera, yang sebenarnya hanyalah produk dari mentalitas kekalahan dalam jiwa mereka menghadapi hukum-hukum buatan manusia yang tidak bernilai. Mereka ingin Islam menjadi sekadar kumpulan abstraksi dan teori, yang objek penerapannya adalah kondisi-kondisi yang tidak ada. Tetapi jalan yang telah ditetapkan Tuhan bagi agama ini sama seperti sebelumnya. Pertama, akidah harus tertanam di dalam hati dan menguasai nurani; akidah yang menuntut agar manusia tidak tunduk kepada siapa pun selain Tuhan, dan tidak mengambil hukum dari sumber lain mana pun. Kemudian, ketika kelompok orang seperti itu telah siap dan juga memperoleh kendali praktis atas masyarakat, berbagai hukum akan ditetapkan sesuai dengan kebutuhan praktis masyarakat tersebut.

What these people want is that Islam change its character, its method and its history and be reduced to the level of ordinary human theories and laws. They want a short-cut solution to satisfy their immediate desires, which are simply a product of the defeatist mentality in their spirits in the face of valueless, man- made laws. They want Islam to become a mere collection of abstractions and theories, the subject of whose application is non-existent conditions. But the course prescribed by God for this religion is the same as it was earlier. First, belief ought to be imprinted on hearts and rule over consciences - that belief which demands that people should not bow before anyone except God or derive laws from any other source. Then, when such a group of people is ready and also gains practical control of society, various laws will be legislated according to the practical needs of that society.

Inilah yang dikehendaki Tuhan bagi agama ini. Agama ini tidak boleh lain dari apa yang dikehendaki Tuhan, betapapun manusia menginginkannya.

This is what God has intended for this religion. It cannot be other than what God intends, no matter what people desire.

Para da'i (penyeru) kepada Islam hendaknya memahami bahwa ketika mereka mengajak manusia menuju kebangkitan kembali agama, mereka harus mengajak mereka untuk menerima keyakinan dasar Islam, meskipun orang-orang tersebut menyebut diri mereka Muslim atau akta kelahiran mereka mencatat mereka sebagai Muslim. Orang-orang itu harus mengetahui bahwa Islam berarti menerima kalimat syahadat "La ilaha illa Allah" dalam makna yang paling dalam, yaitu: bahwa setiap aspek kehidupan harus berada di bawah kedaulatan Allah, dan bahwa mereka yang memberontak terhadap kedaulatan Allah dan merampasnya untuk diri mereka sendiri harus ditentang; dan bahwa keyakinan ini harus diterima oleh hati dan pikiran mereka serta diterapkan dalam cara hidup dan praktik mereka.

The callers to Islam should understand that when they invite people toward the revival of religion, they should invite them to accept Islam's fundamental belief- even though these people call themselves Muslims or their birth certificates register them as Muslims. The people ought to know that Islam means to accept the creed "La ilaha illa Allah" in its deepest sense, which is this: that every aspect of life should be under the sovereignty of God, and those who rebel against God's sovereignty and usurp it for themselves should be opposed; that this belief should be accepted by their hearts and minds and should be applied in their ways of living and in their practices.

Ketika kebangkitan agama ini dimulai di tengah suatu kaum, aspek ini harus mendapat prioritas utama. Seruan Islam yang pertama berpusat padanya; tiga belas tahun penuh periode Mekah dari Al-Qur'an dicurahkan untuk Pesan ini. Ketika sekelompok orang memasuki agama ini dalam arti yang sebenarnya, barulah kelompok itu dapat dianggap sebagai 'kelompok Muslim.' Hanya kelompok semacam itu yang memiliki kemampuan untuk memberi bentuk nyata pada sistem Islam dalam kehidupan sosialnya, karena kelompok seperti itu telah bersepakat untuk mendasarkan seluruh hidupnya pada Islam dan taat kepada Tuhan dalam segala aspek kehidupan.

When the revival of this religion starts among a people, this aspect of it must have first priority. The first Islamic call was based on it; thirteen complete years of the Meccan period of the Qur'an were devoted to this Message. When a group of people enters this religion in the true sense, only then can it be considered a 'Muslim group.' Only such a group has the capability of giving a concrete form to the Islamic system in its social life, because such a group has agreed to base its entire life on Islam and to obey God in all aspects of life.

Dengan demikian, ketika masyarakat semacam itu benar-benar terbentuk dan ajaran-ajaran dasar Islam menjadi pedomannya, masyarakat tersebut akan melanjutkan dengan merumuskan hukum dan peraturan bagi kebutuhan praktis yang ada, sesuai dengan ajaran umum Islam. Inilah urutan yang benar untuk mewujudkan sistem Islam yang praktis, realistis, dan bijaksana.

Thus, when such a society actually comes into being and the basic teachings of Islam are its guide, it will proceed to formulate laws and regulations for the existing practical needs according to the general teachings of Islam. This is the correct order for bringing about a practical, realistic and wise Islamic system.

Sebagian orang yang tulus namun belum memahami hakikat agama kita tergesa-gesa. Mereka belum memahami bahwa ini adalah jalan yang ditetapkan oleh Tuhan Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Mereka berkata bahwa jika orang-orang diajarkan dasar-dasar Islam dan hukum-hukum Islam, maka jalan untuk mengajak mereka kepada Islam akan menjadi mudah dan orang-orang secara otomatis akan bersimpati kepada Islam.

Some sincere people who do not understand the real character of our religion are in a hurry. They have not understood that this is the way prescribed by the All-Knowing and All-Wise God. They say that if people are taught Islam's fundamentals and the Islamic laws, then the way for inviting them to Islam will become easy and people will automatically become sympathetic to Islam.

Ini adalah angan-angan mereka, akibat ketidaksabaran mereka. Ini serupa dengan gagasan yang bisa saja diajukan kepada Nabi ﷺ sendiri, dan yang telah kami uraikan pada halaman-halaman sebelumnya; yaitu, bahwa seandainya Nabi ﷺ memulai dakwahnya dengan nasionalisme, atau revolusi ekonomi, atau gerakan reformasi, tentu jalannya akan menjadi lebih mudah.

This is their wishful thinking, due to their impatience. This is akin to the idea which could have been presented to the Prophet himself- peace be on him -and which we have described in earlier pages; that is, that if the Prophet-peace be on him - had started his call with nationalism, or economic revolution, or a reformist movement, his way would have become easier.

Adalah suatu keharusan bahwa hati hanya diperuntukkan bagi Tuhan semata, menerima hukum-Nya dengan penyerahan diri sepenuhnya dan menolak semua hukum lain - sejak awal, bahkan sebelum perincian-perinciannya diperlihatkan untuk menarik mereka.

It is essential that hearts be exclusively devoted to God alone, accepting His law with full submission and rejecting all other laws - from the very beginning, even before the details are shown to attract them.

Kecintaan kepada Syariat Ilahi seharusnya merupakan konsekuensi dari penyerahan diri yang murni kepada Allah dan dari kebebasan dari penghambaan kepada siapa pun selain Dia, bukan karena Syariat itu lebih unggul daripada sistem-sistem lain dalam rincian ini atau itu.

The love of the Divine Law al-Shari'ah should be a consequence of pure submission to God and of freedom from servitude to anyone else, and not because it is superior to other systems in such and such details.

Tidak diragukan lagi bahwa syariah adalah yang terbaik karena berasal dari Tuhan; hukum-hukum makhluk-Nya hampir tidak dapat dibandingkan dengan hukum yang diberikan oleh Sang Pencipta. Namun, poin ini bukanlah dasar dari seruan Islam. Dasar dari risalah ini adalah bahwa seseorang harus menerima syariah tanpa mempertanyakannya dan menolak semua hukum lain dalam bentuk apa pun. Inilah Islam. Tidak ada makna lain dari Islam. Orang yang tertarik kepada Islam yang mendasar ini sudah menyelesaikan persoalan tersebut; ia tidak memerlukan bujukan melalui penunjukan keindahan dan keunggulannya. Ini adalah salah satu hakikat keimanan.

No doubt the Shari'ah is best since it comes from God; the laws of His creatures can hardly be compared to the laws given by the Creator. But this point is not the basis of the Islamic call. The basis of the message is that one should accept the Shari'ah without any question and reject all other laws in any shape or form. This is Islam. There is no other meaning of Islam. One who is attracted to this basic Islam has already resolved this problem; he will not require any persuasion through showing its beauty and superiority. This is one of the realities of the faith.

Selanjutnya, kita perlu membahas bagaimana Al-Qur'an memecahkan persoalan iman dan keyakinan selama tiga belas tahun kehidupan Mekah. Al-Qur'an tidak menyajikan hal ini dalam bentuk teori atau teologi, dan tidak pula dalam gaya yang lazim dalam tulisan-tulisan skolastik kita tentang tauhid.

Next, we ought to discuss how the Qur'an solved the problem of belief and faith during the thirteen years of Meccan life. The Qur'an did not present this in the form of a theory or a theology, nor did it present it in the style which is common to our scholastic writings on the subject of the Oneness of God.

Ini bukan semua itu; Al-Qur'an senantiasa menyeru fitrah manusia dan mengarahkan perhatian kita kepada tanda-tanda Tuhan yang berada di dalam jiwa manusia itu sendiri dan yang ada di sekelilingnya. Ia membebaskan fitrah manusia dari takhayul, mengasah kecerdasan bawaan manusia hingga ke tingkat yang paling tinggi, membukakan jendela-jendela ke dunia, dan membuat manusia menghargai proses-proses rumit dari alam ciptaan Tuhan.

None of this; The Qur'an always appeals to human nature and draws our attention to the signs of God which are within man's soul itself and are all around him. It liberates human nature from superstitions, polishes man's native intelligence to the utmost degree, and opens up windows to the world and makes man appreciate the intricate processes of God's nature.

Ini adalah aspek umum. Adapun aspek khususnya adalah bahwa Al-Qur'an, berdasarkan keyakinan ini, memulai perjuangan dalam kehidupan nyata melawan gagasan dan tradisi palsu yang membuat fitrah manusia menjadi tak berdaya. Untuk menghadapi keadaan khusus ini, tidaklah tepat jika Islam disajikan dalam bentuk sebuah teori. Ia mengambil bentuk konfrontasi langsung, dengan tekad untuk menyingkap tabir yang telah menutupi hati dan pikiran manusia serta meruntuhkan setiap dinding yang berdiri antara manusia dan kebenaran. Demikian pula, argumentasi intelektual yang berlandaskan logika verbal, yang menjadi ciri khas teologi skolastik pada masa belakangan, bukanlah gaya yang sesuai baginya. Al-Qur'an berjuang melawan seluruh lingkungan manusia sebagaimana adanya. Ia ditujukan kepada seluruh umat manusia yang tenggelam di bawah samudra kerusakan yang luas. Gaya teologi tidak akan berguna baginya, karena meskipun keyakinan Islam adalah sebuah keimanan, program utamanya berada dalam ranah praktis kehidupan; ia tidak terbatas pada pembahasan teoretis dan spekulasi-spekulasi ilmu kalam.

This is a general aspect. A particular aspect is that the Qur'an, on the basis of this belief, started a struggle in actual life against false ideas and traditions under which human nature had become helpless. To confront these special circumstances, it would not have been desirable to present Islam in the form of a theory. It took the form of a direct confrontation, with a determination to rend the curtains which had fallen on the hearts and minds of people and to break into pieces all those walls which were standing between man and the truth. Similarly, intellectual argumentation, based on verbal logic which was the hallmark of the scholastic theology of later times, was not a proper style for it. The Qur'an was struggling against the entire human environment as it existed. It was addressing itself to the whole of humanity which was drowned under the vast ocean of corruption. The style of theology would have been useless for it because, although Islamic belief is a belief, its main program is in the practical sphere of life; it does not remain circumscribed in theoretical discussions and the speculations of theology.

Al-Qur'an di satu sisi membangun iman di dalam hati komunitas Muslim, dan di sisi lain menyerang Jahiliyyah di sekelilingnya melalui komunitas ini, sambil berjuang menghapus seluruh pengaruh jahili yang terdapat dalam gagasan, praktik, dan akhlak komunitas Muslim. Pembentukan akidah Islam terjadi dalam kondisi yang penuh gejolak ini, dan bukan dalam bentuk teologi, teori, atau argumen skolastik. Ia lebih merupakan gerakan yang aktif, organik, dan hidup, yang perwujudan konkretnya adalah komunitas Muslim. Pertumbuhan komunitas Muslim, termasuk gagasan, akhlak, pendidikan, dan pembinaannya, adalah buah dari keimanannya. Perkembangan gerakan ini sepenuhnya merupakan perwujudan praktis dari perkembangan akidahnya, dan inilah metode Islam yang sejati, yang mencerminkan hakikat dan ruhnya.

The Qur'an on the one hand constructs faith in the hearts of the Muslim community and on the other attacks the surrounding Jahiliyyah through this community, while struggling to remove all the jahili influences which are found in the ideas, practices and morals of the Muslim community. The construction of Islamic belief occurred under these stormy conditions, and not in the form of a theology or theory or scholastic argument. It was rather as an active, organic and vital movement, the concrete representation of which was the Muslim community. The growth of the Muslim community, including its ideas, morals, education and training, was due to its belief. The evolution of this movement was wholly the practical manifestation of the evolution of its beliefs, and this is the true method of Islam which reflects its nature and its spirit.

Para pembawa pesan Islam hendaknya mengingat metode Islam yang dinamis ini, yang telah kami uraikan di atas. Mereka harus mengetahui bahwa tahap pembentukan akidah, yang berlangsung selama masa Mekah yang panjang dengan cara seperti ini, tidak terpisah dari tahap pengorganisasian praktis, yang melaluinya sebuah komunitas Islam terbentuk. Itu bukanlah tahap pengajaran dan pembelajaran "teori"! Itu adalah satu tahap tunggal, di mana sekaligus benih iman ditanamkan dan sebuah komunitas diorganisasikan, sehingga memberikan struktur praktis kepada ajaran-ajaran Islam. Oleh karena itu, di masa depan, setiap kali ada upaya untuk menghidupkan kembali Islam, metode yang menyeluruh ini hendaknya diadopsi.

The bearers of the Islamic message should keep in mind this dynamic method of Islam which we have described above. They ought to know that the stage of the construction of belief, which spread over the long period of Meccan life in this fashion, was not separate from the stage of practical organization, under which an Islamic community came into existence. It was not a stage of teaching and learning 'the theory'! It was a single stage in which, at the same time, the seed of faith was implanted and a community was organized, giving a practical structure to the Islamic teachings. Hence in the future, whenever there are attempts at the revival of Islam, this comprehensive method should be adopted.

Oleh karena itu, tahap membangun akidah harus berlangsung lama dan bertahap. Setiap langkah harus ditempuh dengan keteguhan. Tahap ini tidak boleh dihabiskan untuk mengajarkan teori-teori akidah, melainkan untuk menerjemahkan akidah menjadi kenyataan yang hidup. Pertama-tama, akidah itu harus tertanam di dalam hati manusia; ia harus terwujud dalam sebuah sistem sosial yang dinamis, yang pertumbuhan internal dan eksternalnya mencerminkan perkembangan akidah tersebut. Ia harus menjadi gerakan yang dinamis, yang menantang Jahiliyyah baik dalam teori maupun praktik, sehingga menjadi iman yang hidup, yang tumbuh sambil berjuang melawan kekuatan-kekuatan di sekelilingnya.

Thus the stage of constructing the faith should be long, and it should be gradual. Every step should be taken with firmness. This stage should not be spent in teaching the theory of beliefs but in translating the belief into a living reality. First it should be implanted in the hearts of men; it should materialize in a dynamic social system whose internal and external growth reflects the evolution of the belief. It ought to be a dynamic movement which challenges Jahiliyyah both in theory and in practice, so that it becomes a living faith which grows while struggling against the surrounding forces.

Itu adalah kekeliruan, dan kekeliruan yang besar! Menganggap bahwa Islam dapat berkembang dalam bentuk teori abstrak yang terbatas pada pembelajaran intelektual dan pengetahuan budaya. Waspadalah terhadap bahaya ini, waspadalah! Al-Qur'an tidak diturunkan sekaligus, melainkan membutuhkan waktu tiga belas tahun untuk membangun dan memperkuat struktur iman. Seandainya Tuhan menghendaki, Dia tentu telah menurunkan seluruh Al-Qur'an sekaligus, lalu membiarkan para Sahabat mempelajarinya selama kurang lebih tiga belas tahun, agar orang-orang Beriman menguasai 'teori Islam'. Namun Allah Yang Maha Tinggi tidak memilih cara itu; Dia menghendaki hal lain. Dia menghendaki peletakan fondasi sebuah masyarakat, sebuah gerakan, dan sebuah keyakinan secara bersamaan. Dia menghendaki agar masyarakat dan gerakan itu didirikan di atas keimanan, sementara seiring dengan kemajuan dinamis masyarakat, keimanan pun tumbuh.

It is an error and what an error! - to think that Islam can evolve in the form of an abstract theory limited to intellectual learning and cultural knowledge. Beware of this danger, beware! The Qur'an did not come down at once but took thirteen years to construct and strengthen the structure of faith. Had God wanted, He would have revealed the entire Qur'an at once and then left the Companions to learn it for a period of approximately thirteen years so that the Believers would master the 'Islamic theory' But God Most High did not choose this method; He wanted something else. He wanted to lay the foundations of a community, a movement and a belief simultaneously. He wanted the community and the movement to be founded on belief, while with the dynamic progress of the community the faith also grew.

Beliau menghendaki iman tumbuh seiring dengan kemajuan masyarakat, sementara kehidupan praktis masyarakat pada saat yang sama menjadi cermin dari iman. Allah Yang Mahatinggi mengetahui bahwa manusia dan masyarakat tidak dibentuk dalam semalam, melainkan membangun dan mengembangkan iman membutuhkan waktu sebanyak waktu yang dibutuhkan untuk menata sebuah masyarakat, sehingga seiring dengan sempurnanya iman, sekaligus lahir pula masyarakat yang kuat yang menjadi representasi sejati dan penafsiran praktis dari iman tersebut.

He wanted faith to grow with the progress of the community, while the practical life of the community was at the same time a mirror of the faith. God Most High knew that men and societies are not founded overnight, but that it takes as much time to construct and develop a faith as it takes to organize a community, so that as the faith is completed, simultaneously a strong community also comes into existence which is the true representation and practical interpretation of the faith.

Ini adalah karakter agama kita, dan periode Makkah dari Al-Qur'an memberikan kesaksian atasnya. Kita harus menyadari karakter ini dan tidak boleh berusaha mengubahnya dengan bersikap tidak sabar atau jatuh di bawah pengaruh mentalitas putus asa di hadapan teori-teori buatan manusia yang tidak bernilai. Melalui kualitas khusus Islam inilah komunitas Muslim pertama terbentuk, dan di masa depan, setiap kali sebuah komunitas Muslim hendak dibentuk di dunia, ia hanya dapat dibentuk dengan metode ini dan dalam kaitannya dengan karakter tersebut.

This is the character of our religion, and the Meccan period of the Qur'an testifies to it. We should be aware of this character and should not try to change it by being impatient or falling under the influence of a defeatist mentality in the presence of valueless, man-made theories. Through this particular quality of Islam, the first Muslim community came into existence, and in the future, whenever a Muslim community is to be created in the world, it can be created only by this method and in relation to this character.

Kita harus menyadari bahwa setiap upaya untuk mengubah iman Islam yang hidup, yang dimaksudkan untuk meresap ke dalam urat nadi dan pembuluh darah masyarakat yang hidup serta menjadi gerakan nyata yang terorganisir, menjadi ajaran yang semata-mata teoretis dan diskusi akademis, adalah upaya untuk menunjukkan keunggulan "teori Islam" atas teori-teori buatan manusia yang tidak bernilai dan tidak berguna. Upaya seperti itu bukan hanya keliru, tetapi juga berbahaya.

We should be aware that any attempt to change the living faith of Islam, which is intended to penetrate into the veins And arteries of a vital society and to be a concrete organized movement, into purely theoretical teachings and academic discussions, is an attempt to show the superiority of the 'Islamic theory' over the valueless and useless theories formulated by man, and is not only erroneous but also dangerous.

Syarat keimanan Islam adalah bahwa ia mewujud dalam jiwa-jiwa yang hidup, dalam suatu organisasi yang aktif, dan dalam suatu komunitas yang layak hidup. Keimanan itu harus berbentuk gerakan yang berjuang melawan lingkungan jahiliah, sekaligus berupaya menghilangkan pengaruh masyarakat jahiliah pada para pengikutnya, karena mereka adalah orang-orang jahiliah sebelum iman itu masuk ke dalam jiwa mereka, dan pengaruh jahiliah mungkin masih tertinggal dalam hati dan pikiran serta kehidupan mereka. Keimanan Islam memiliki cakupan tindakan yang jauh lebih luas daripada sekadar pembahasan akademis, karena ia tidak hanya ditujukan kepada hati dan pikiran, tetapi juga mencakup amalan dan akhlak.

The requirement of Islamic belief is that it take shape in living souls, in an active organization, and in a viable community. It should take the form of a movement struggling against the jahili environment while also trying to remove the influences of jahili society in its followers, because they were people of Jahiliyyah before the faith entered their souls, and he influence of Jahiliyyah might have remained in their hearts and minds as well as in their lives. Islamic belief has a much wider range of action than simply academic discussions, as it not only addresses itself to hearts and minds but also includes practices and morals.

Konsep Islam, dengan seluruh cakupannya, meliputi sifat-sifat Ilahi, alam semesta, kehidupan, dan manusia. Konsep ini tidak hanya sangat menyeluruh dan sempurna, tetapi juga realistis dan konstruktif. Islam, karena hakikatnya, tidak suka direduksi menjadi sekadar pemikiran—hal ini bertentangan dengan sifatnya dan juga dengan tujuan akhirnya—dan ia senang tampil terwujud dalam diri manusia, dalam sebuah organisasi yang hidup, dan dalam gerakan yang nyata. Metodenya adalah berkembang melalui perantaraan orang-orang yang hidup dan melalui gerakan yang dinamis serta organisasi yang aktif, sedemikian rupa sehingga teorinya membuahkan hasil bersamaan dengan penerapan praktisnya. Islam tidak pernah tinggal sebagai teori yang abstrak, melainkan berkembang seiring dengan praktik.

The Divine attributes, the universe, life, man, are all included in the Islamic concept, which is not only very comprehensive and perfect but also realistic and constructive. Islam, because of its very nature, abhors being reduced to pure thought-this being against its nature and also against its ultimate aim-and loves to appear personified in human beings, in a living organization and in a practical movement. Its method is to grow through the agency of living persons and through a dynamic movement and an active organization in such a way that its theory comes to fruition at the same time as its practical applications. It never remains an abstract theory but develops side-by-side with practice.

Adapun gagasan bahwa kita harus lebih dahulu menyempurnakan Islam sebagai teori, lalu mewujudkannya kemudian dalam dunia amal, maka itu adalah suatu kekeliruan dan berbahaya, karena bertentangan dengan hakikat Islam, tujuannya, dan unsur-unsur strukturalnya.

As for the idea that we should first perfect Islam as a theory, bringing it about later in the world of action, this is an error and is dangerous, being against the nature of Islam, its purpose and its structural elements.

Allah Maha Tinggi berfirman: Wait, the rules say never write "Allah" — the original says "God", so I must write the Indonesian word for God. Corrected: Tuhan Yang Maha Tinggi berfirman:

God Most High Says:

Dan Kami telah menurunkan Al-Qur'an ini secara berangsur-angsur agar engkau membacakannya kepada manusia dengan perlahan-lahan, dan Kami telah menurunkannya secara bertahap. (17:106)

"We have revealed this Qur'an little by little so that you may recite it to people at intervals, and We have revealed it gradually" (17:106)

Pembelajaran secara bertahap dan berkala dikehendaki, agar sebuah 'masyarakat hidup' yang berlandaskan keyakinannya dapat terwujud, dan bukan sekadar sebuah 'teori.' Para pembawa risalah Islam harus benar-benar memahami bahwa ini adalah agama Ilahi, dan bahwa metodenya, yang selaras dengan hakikatnya, juga berlandaskan petunjuk Ilahi. Agama ini tidak mungkin ditegakkan tanpa mengikuti metodenya yang khas.

Gradualness and teaching at intervals is desired, so that a 'living community' based on its beliefs may come into existence, and not merely a 'theory.' The message-bearers of Islam should fully understand that this is a Divine religion and that its method, which is harmonious with its nature, is also based on Divine guidance. It is not possible to establish this religion without following its particular method.

Hendaknya juga dipahami bahwa agama ini datang untuk mengubah bukan hanya keyakinan dan praktik manusia, tetapi juga metode untuk mewujudkan perubahan pada keyakinan dan praktik tersebut. Agama ini membangun keyakinan bersamaan dengan membentuk komunitas; ia juga mengembangkan sistem pemikirannya sambil mencurahkan tenaganya untuk menegakkan aspek-aspek praktisnya. Dengan demikian, pembentukan sistem pemikiran yang khas, keyakinan yang khas, dan cara hidup yang khas tidak memerlukan metode yang berbeda-beda, melainkan terwujud secara serentak.

One should also understand that this religion has come to change not only the beliefs and practices of people but also the method of bringing about these changes in beliefs and practices. This religion constructs beliefs together with forming a community; it also develops its system of thought while it spends its energy in enforcing its practical aspects. Thus the establishment of its particular system of thought, its particular beliefs and its particular way of living does not require different methods but is fulfilled simultaneously.

Dari penjelasan di atas kita mengetahui bahwa agama ini memiliki metode tindakan yang khas. Sekarang kita perlu mengetahui bahwa metode ini bersifat abadi. Ia tidak terkait dengan tahap tertentu, atau dengan kondisi khusus dan lingkungan tertentu yang hanya dimiliki oleh komunitas Muslim pertama. Sesungguhnya agama ini tidak dapat ditegakkan—pada zaman kapan pun—kecuali melalui metode ini.

From the above explanation we know that this religion has a particular method of action. Now we ought to know that this method is eternal. It is not related to any particular stage or to any special conditions and environment peculiar to the first Muslim community. Indeed, this religion cannot be established-at any time-except through this method.

Fungsi Islam adalah mengubah keyakinan dan perbuatan manusia, serta pandangan dan cara berpikir mereka. Metodenya ditetapkan oleh Allah dan sama sekali berbeda dengan metode-metode tak bernilai dari manusia yang berpandangan pendek.

Islam's function is to change people's beliefs and actions as well as their outlook and way of thinking. Its method is Divinely-ordained and is entirely different from all the valueless methods of short-sighted human beings.

Kita tidak dapat menerima petunjuk Ilahi atau hidup sesuai dengannya kecuali kita menempuh metode yang telah ditetapkan oleh Allah, yaitu metode yang dikehendaki oleh Tuhan untuk memperbaiki pemikiran dan perbuatan manusia.

We cannot receive the Divine guidance or live according to it unless we adopt the Divinely-ordained method, the method which God intended for reforming human thought and practice.

Ketika kita berusaha menjadikan Islam sebagai sebuah "teori" untuk dipelajari, kita menghilangkan dari wataknya metode Ilahi dan pandangan Ilahi, dan kita menurunkannya ke tingkat sistem pemikiran buatan manusia, seolah-olah metode Ilahi itu lebih rendah daripada metode manusia, dan seolah-olah kita hendak mengangkat sistem pemikiran dan tindakan yang ditetapkan oleh Tuhan ke tingkat sistem-sistem makhluk-Nya! Sudut pandang seperti ini sangat berbahaya, dan kekalahan jiwa semacam ini sangat merusak.

When we try to make Islam into a 'theory' to be studied, We remove the Divine method and Divine outlook from its character, and we reduce it to the level of a man-made system bf thought, as if the Divine method were inferior to man's methods, and as if we wanted to elevate the system of thought and action ordained by God to the level of the systems of His creatures! This point of view is extremely dangerous, and this defeatism is ruinous.

Fungsi sistem Ilahi ini yang diberikan kepada kita—kita yang menjadi para da'i Islam—adalah untuk menyediakan suatu corak berpikir tertentu yang disucikan dari segala cara dan pola berpikir jahili yang berlaku di dunia dan telah meracuni budaya kita dengan merampas akal sehat kita sendiri. Jika kita berusaha mengubah agama ini dengan cara yang asing dari hakikatnya dan dipinjam dari cara-cara Jahiliyah yang berkuasa, maka kita akan merampas darinya fungsi yang telah datang untuk ditunaikannya bagi umat manusia. Kita pun akan kehilangan kesempatan untuk melepaskan diri dari kuk cara-cara jahili yang berlaku di zaman kita, yang menguasai pikiran kita.

The function of this Divine system which is given to us-we, who are the callers to Islam - is to provide a certain style of thinking, purified from all those jahili styles and ways of thinking which are current in the world and which have poisoned our culture by depriving us of our own mind. If we try to change this religion in a way which is alien to its nature and which is borrowed from the ways of the predominant Jahiliyyah, we will deprive it of the function it has come to perform for humanity. We will deprive ourselves of the opportunity of getting rid of the yoke of the jahili ways current in our time, which dominate our minds.

Aspek situasi ini penuh bahaya, dan kerugian yang ditimbulkannya akan sangat dahsyat.

This aspect of the situation is full of danger, and the resulting loss will be disastrous.

Cara berpikir dan cara bertindak untuk mendirikan sistem Islam tidak kalah penting dan tidak kalah perlu dibandingkan dengan keyakinan dan cara hidup Islam ini, dan keduanya pun tidak terpisah satu sama lain. Meskipun bagi kita mungkin terasa sangat menarik untuk terus menguraikan keindahan keyakinan dan sistem Islam, kita tidak boleh melupakan fakta ini: bahwa Islam tidak akan pernah menjadi cara hidup yang praktis atau gerakan yang dinamis melalui cara-cara tersebut. Kita juga harus menyadari bahwa cara menyajikan Islam seperti ini tidak bermanfaat bagi siapa pun kecuali bagi mereka yang bekerja untuk gerakan Islam, dan bahkan kelompok ini pun hanya dapat memperoleh manfaat darinya sejauh sesuai dengan tahap perkembangannya.

The ways of thought and action for the founding of the Islamic system are not less important or less necessary than this Islamic belief and way of life, nor are they separate from each other. Although it may seem very attractive to us to keep expounding on the beauties of the Islamic beliefs and system, we should not forget this fact: that Islam can never become a practical way of life or a dynamic movement through these means. We should also realize that this way of presenting Islam does not benefit anyone except those who are working for the Islamic movement, and even this group can benefit from it only to such an extent as corresponds with its stage of development.

Oleh karena itu, saya mengulangi bahwa keyakinan Islam seharusnya segera terwujud menjadi gerakan praktis, dan sejak saat gerakan itu terbentuk, gerakan tersebut seharusnya menjadi representasi yang nyata dan cermin yang akurat dari keyakinannya.

I therefore repeat that Islamic belief should at once materialize into a practical movement, and from the very instant this comes into being, the movement should become a real representation and an accurate mirror of its belief.

Saya juga akan mengulangi bahwa metode ini adalah metode yang alami bagi agama Islam yang diturunkan dari sisi Allah, dan metode ini adalah yang paling unggul serta paling langgeng dan sangat efektif. Metode ini lebih sesuai dengan fitrah manusia daripada semua metode yang menyajikan Islam kepada manusia dalam bentuk teori yang utuh dan baku, sebelum orang-orang tersebut terlibat dalam gerakan praktis dan sebelum teori itu menjadi kenyataan yang hidup dalam hati mereka, tumbuh selangkah demi selangkah dalam menerjemahkan teori tersebut menjadi kenyataan.

I will also repeat that this is the method which is natural to the Divinely revealed religion of Islam, and that this method is the most superior and lasting and is extremely effective. It is closer to human nature that all those methods which present Islam to people in the form of a complete and fixed theory, before these people have engaged in a practical movement and before this has become a living reality in their hearts, growing step by step in translating this theory into actuality.

Jika ini adalah metode yang benar untuk dasar-dasar akidah Islam, maka ia lebih benar lagi jika diterapkan pada perincian struktur organisasi dan detail-detail hukumnya.

If this is the correct method for the fundamentals of Islamic belief, it is even more correct with respect to the particulars of the organizational structure and its legal details.

Jahiliyyah yang telah mengelilingi kita, dan yang membebani pikiran sebagian pejuang Islam yang tulus, yang menjadi tidak sabar dan ingin melihat semua tahapan sistem Islam terwujud dengan sangat cepat, telah memunculkan pertanyaan yang sungguh sangat sensitif. Pertanyaan itu berbunyi: Apa rincian sistem yang kalian serukan? Seberapa banyak penelitian yang telah kalian lakukan? Berapa banyak artikel yang telah kalian siapkan dan berapa banyak subjek yang telah kalian tulis? Sudahkah kalian menyusun fikihnya berdasarkan prinsip-prinsip yang baru? Seolah-olah tidak ada yang kurang untuk penegakan Syariat Islam selain penelitian dalam yurisprudensi (Fiqh) dan rinciannya, seolah-olah semua orang telah sepakat atas kedaulatan Tuhan dan bersedia tunduk kepada hukum-hukum-Nya, seolah-olah satu-satunya faktor yang tersisa hanyalah ketiadaan para Mujtahidin [Kaum Muslimin yang pengetahuannya tentang sumber-sumber hukum Islam sangat mendalam sehingga mereka secara sah dapat menggunakan ijtihad independen dalam perkara-perkara yang berkaitan dengan rincian hukum] yang akan menyediakan versi modern dari fikih Islam. Ini adalah olok-olok yang kasar terhadap Islam, dan setiap orang yang memiliki sedikit pun rasa hormat terhadap agama ini seharusnya meninggikan dirinya di atas hal tersebut.

The Jahiliyyah which has surrounded us, and which weighs heavily on the minds of some sincere workers for Islam who become impatient and want to see all the stages of the Islamic system come into existence very rapidly, has raised a very delicate question indeed. It asks them: What are the details of the system to which you are calling? How much research have you done? How many articles have you prepared and how many subjects have you written about? Have you constituted its jurisprudence on new principles?-as if nothing were lacking for the enforcement of the Islamic Law except research in jurisprudence (Fiqh) and its details, as if everyone had agreed upon the sovereignty of God and were willing to submit to His laws, as if the only factor remaining were the non-existence of Mujtahidin [ Those Muslims whose knowledge of Islamic sources of law is so deep that they can with validity exercise independent judgment in matters pertaining to legal details.] who would supply a modernised version of Islamic jurisprudence. This is a vulgar joke on Islam, and every person who has any respect for this religion should raise himself above it.

Dengan taktik-taktik ini, Jahiliyyah berupaya mencari dalih untuk menolak sistem Ilahi dan untuk mengabadikan perbudakan satu manusia atas manusia lainnya. Ia menginginkan agar kekuatan kaum Muslimin dialihkan dari upaya menegakkan cara hidup yang telah ditetapkan oleh Allah, sehingga mereka tidak melangkah dari tahap keyakinan menuju tahap gerakan yang dinamis. Ia hendak memutarbalikkan hakikat metode ini, yaitu metode di mana keyakinan Islam menjadi matang melalui perjuangan gerakannya, di mana perincian sistem Islam berkembang melalui usaha yang nyata, dan di mana hukum-hukum ditetapkan untuk memecahkan persoalan-persoalan praktis dan kesulitan-kesulitan yang benar-benar terjadi.

By these tactics, Jahiliyyah wants to find an excuse to reject the Divine system and to perpetuate the slavery of one man over another. It desires to turn away the power of Muslims from the work of establishing the Divinely-ordained way of life in order that they may not go beyond the stage of belief to the stage of a dynamic movement. It wants to distort the very nature of this method - the method in which Islamic belief matures through the struggle of its movement, in which the details of the Islamic system develop through practical striving, and in which laws are disseminated to solve practical problems and actual difficulties.

Adalah kewajiban kaum Muslim untuk membongkar taktik-taktik ini dan menghancurkannya hingga menjadi debu, serta menolak usulan konyol tentang "rekonstruksi hukum Islam" bagi masyarakat yang tidak mau tunduk kepada hukum Tuhan dan tidak menunjukkan kejenuhan terhadap hukum-hukum yang bersumber dari selain Tuhan. Pembicaraan semacam itu merupakan cara untuk mengalihkan perhatian dari kerja nyata dan sungguh-sungguh, dan merupakan metode yang dapat membuat para pejuang Islam membuang waktu mereka untuk membangun istana di awang-awang. Karena itu, adalah kewajiban mereka untuk membongkar taktik-taktik licik ini.

It is the duty of Muslims to expose these tactics and reduce them to dust, to reject this ridiculous proposal of the "reconstruction of Islamic law' for a society which is neither willing to submit to the law of God nor expresses any weariness with laws emanating from sources other than God. Such talk is a way of diverting attention from real and earnest work, and is a method through which the workers for Islam can be made to waste their time in building castles in the air. Thus it is their duty to expose these treacherous tactics.

Adalah kewajiban mereka untuk mengadopsi metode gerakan Islam yang selaras dengan agama ini. Metode ini merupakan sumber kekuatan bagi agama ini, sekaligus sumber kekuatan bagi mereka.

It is their duty to adopt the method of the Islamic movement which is harmonious with this religion. This method is the source of power for this religion, as well as a source of power for them.

Islam dan metode kebangkitan Islam sama-sama penting; tidak ada perbedaan di antara keduanya.

Islam and the method of revival of Islam are both equally important; there is no difference between them.

Metode lain apa pun, betapapun menariknya, tidak dapat membawa tegaknya Islam. Metode-metode lain mungkin dapat berhasil untuk menegakkan sistem buatan manusia, tetapi tidak mampu menegakkan sistem kita. Maka, sama wajibnya dengan menaati jalan hidup yang digariskannya dan meyakini pokok-pokok akidahnya, adalah mengikuti metode tertentu ini untuk menegakkan Islam.

Any other method, however attractive it may be, cannot bring about the establishment of Islam. Other methods can work for the establishment of man-made systems, but are incapable of establishing our system. Thus it is as necessary to follow this particular method for the establishment of Islam as it is to obey the way of life it outlines and to believe in its articles of faith.

"Sesungguhnya Al-Qur'an ini memberi petunjuk kepada jalan yang paling lurus." (17:9)

"Indeed, this Qur'an leads to a way which is straight." (17:9)