イスラムには、社会は二種類しか存在しない。イスラム社会とジャーヒリーヤ（無明）社会である。イスラム社会とは、信仰と礼拝の方法、法と組織、道徳と作法においてイスラムに従う社会である。ジャーヒリーヤ社会とは、イスラムに従わない社会であり、イスラムの信仰と概念、イスラムの価値観と基準、イスラムの法と規定、そしてイスラムの道徳と作法のいずれも重んじられていない社会である。

Islam knows only two kinds of societies, the Islamic and the jahili. The Islamic society is that which follows Islam in belief and ways of worship, in law and organization, in morals and manners. The jahili society is that which does not follow Islam and in which neither the Islamic belief and concepts, nor Islamic values or standards, Islamic laws and regulations, or Islamic morals and manners are cared for.

イスラム社会とは、人々が自らを「ムスリム」と称しながらも、イスラム法が何の地位も持たず、それでも礼拝、断食、そしてハッジが定期的に行われている社会のことではありません。また、イスラム社会とは、神とその使徒ﷺが定め、説明されたもの以外に独自のイスラムを作り出し、それを例えば「進歩的イスラム」などと呼ぶような社会でもありません。

The Islamic society is not one in which people call themselves 'Muslims' but in which the Islamic law has no status, even though prayer, fasting and Hajj are regularly observed; and the Islamic society is not one in which people invent their own version of Islam, other than what God and His Messenger-peace be on him- have prescribed and explained, and call it, for example, 'progressive Islam'.

ジャーヒリーヤ（無明）の社会は様々な形で現れるが、そのいずれも神の導きについて無知であるという点で共通している。

Jahili society appears in various forms, all of them ignorant of the Divine guidance.

時には、神への信仰が否定され、人類の歴史が知的唯物論によって説明され、「科学的社会主義」がその体制となる社会の形をとることもある。

Sometimes it takes the form of a society in which belief in God is denied and human history is explained in terms of intellectual materialism, and 'scientific socialism' becomes its system.

ときには、神の存在は否定されないものの、神の支配は天にのみ限定され、地上における神の統治は停止されている社会として現れることもある。この生き方の体系には、シャリーアも、神が定め、永遠かつ不変のものとして神自らが命じた価値観も、居場所を見いだせない。こうした社会では、人々がモスクや教会、シナゴーグに通うことは許されている。しかし、人々が日常の物事において神のシャリーアの適用を求めることは許容されない。こうして、そのような社会は地上における神の主権を否定するか、停止させているのであり、一方で神はこう明言しておられる。

Sometimes it appears in the form of a society in which God's existence is not denied, but His domain is restricted to the heavens and His rule on earth is suspended. Neither the Shari'ah nor the values prescribed by God and ordained by Him as eternal and invariable find any place in this scheme of life. In this society, people are permitted to go to mosques, churches and synagogues; yet it does not tolerate people's demanding that the Shari'ah of God be applied in their daily affairs. Thus, such a society denies or suspends God's sovereignty on earth, while God says plainly:

「天におけるも地におけるも主権を持つお方こそ、そのお方である。」（43:84）

"It is He Who is Sovereign in the heavens and Sovereign in the earth." (43:84)

このような行いのために、そのような社会は、神が定めた神の宗教に従っていないのです。

Because of this behavior, such a society does not follow the religion of God as defined by Him:

命令は神おひとりのものです。神は、神以外の誰をも崇拝してはならないと命じておられます。これが正しい生き方です。(12:40)

"The command belongs to God alone. He commands you not to worship anyone except Him. This is the right way of life." (12:40)

このため、そうした社会は、たとえ神への信仰を公言し、人々がモスク、教会、シナゴーグで礼拝を行うことを認めていたとしても、ジャーヒリーヤ（無明）の社会に数えられるべきである。

Because of this, such a society is to be counted among jahili societies, although it may proclaim belief in God and permit people to observe their devotions in mosques, churches and synagogues.

イスラム社会は、その本質からして唯一の文明社会であり、ジャーヒリーヤ社会は、その様々な形態のいずれにおいても後進的な社会である。この偉大な真理を明らかにすることが必要である。

The Islamic society is, by its very nature, the only civilized society, and the jahili societies, in all their various forms, are backward societies. It is necessary to elucidate this great truth.

最初の発表で、出版予定だった私の著書の題名を『イスラームの文明社会（The Civilized Society of Islam）』と告知したことがありました。ところが次の告知では、その題名から「文明的な（civilized）」という語を外しました。この変更について、フランス語で執筆するアルジェリア人の作家がコメントを寄せ、その理由は、イスラームを擁護する際に人の心の中で働く心理であると述べました。さらに彼は、これは未熟さの表れであり、私が現実に向き合うことを妨げていると遺憾の意を示しました。 私はこのアルジェリア人作家を許すことにしました。というのも、私自身もかつて同じ意見を持っていたからです。当時の私の思考の過程は、今日の彼の思考の過程と似ていました。私は、彼が今日直面しているのと同じ困難に出会いました。すなわち、「文明（civilization）」という言葉の意味を理解することです。

Once I announced as the title of a book of mine which was in press, The Civilized Society of Islam; but in my next announcement I dropped the word 'civilized' from it. At this change, an Algerian author (who writes in French) commented that the reason for this change is that psychology which operates in a person's mind while defending Islam. The author expressed regret that this was an expression of immaturity which was preventing me from facing reality! I excused this Algerian author because at one time I myself was of the same opinion. At that time, my thought processes were similar to his thought processes of today. I encountered the same difficulty which he is encountering today; that is, to understand the meaning of 'civilization'.

それまでの私は、イスラムへの志向と姿勢を持ちながらも、心に染み込んだ文化的影響をまだ払いのけられていませんでした。その影響の源は外来のものであり、私のイスラム的な意識とは相容れないものでした。それにもかかわらず、それらの影響は私の直観と考え方を曇らせていました。西洋的な文明の概念が私の基準となっており、そのために私は澄んだ鋭い眼で物事を見ることができませんでした。

Until then, I had not gotten rid of the cultural influences which had penetrated my mind in spite of my Islamic attitude and inclination. The source of these influences was foreign -alien to my Islamic consciousness, -yet these influences had clouded by intuition and concepts. The Western concept of civilization was my standard; it had prevented me from seeing with clear and penetrating vision.

しかし後になって、ムスリム社会こそが文明社会であることを私は非常にはっきりと理解した。したがって、私の本の題名にある「文明的な」という語は余計であり、新たなものを何も加えていなかった。むしろそれは、かつて私自身の考えが曇らされていたのと同じように、読者の思考を曇らせてしまったことだろう。

However, later I saw very clearly that the Muslim society was the civilized society. Hence the word 'civilized' in the title of my book was redundant and did not add anything new; rather it would have obscured the thinking of the reader in the same way as my own ideas had been obscured.

今、問題となっているのは、「civilization」とはどういう意味か、ということです。それを説明してみましょう。

Now the question is, what is the meaning of 'civilization?' Let us try to explain it.

社会において主権が神おひとりに属し、それが神の法への服従として表される時、そしてその時にのみ、その社会のすべての人は他者への隷属から解放され、真の自由を味わうことができる。これこそが「人間文明」であり、人間文明の基盤は、すべての人の完全で真の自由と、社会のすべての個人の完全な尊厳にほかならないからである。一方、立法する支配者である一部の人々と、その命令に従う奴隷である他の一部の人々が存在する社会では、真の意味での自由も、各個人の尊厳も存在しない。

When, in a society, the sovereignty belongs to God alone, expressed in its obedience to the Divine Law, only then is every person in that society free from servitude to others, and only then does he taste true freedom. This alone is 'human civilization', as the basis of a human civilization is the complete and true freedom of every person and the full dignity of every individual of the society. On the other hand, in a society in which some people are lords who legislate and some others are slaves who obey them, then there is no freedom in the real sense, nor dignity for each and every individual.

立法は法律上の事柄だけに限られるわけではないことを明確にしておく必要があります。というのも、シャリーアをこうした狭い意味で捉える人々がいるからです。実際には、態度、生き方、価値観、基準、習慣、伝統もすべて立法されるものであり、人々に影響を及ぼします。もし特定の集団がこれらすべての鎖を作り上げ、他の人々をその中に閉じ込めるならば、そこは自由な社会とは言えません。そのような社会では、ある人々が権威の地位にある一方で、他の人々はその支配に従属することになります。ゆえに、そうした社会は後進的なものとなり、イスラーム用語では「ジャーヒリーヤ」の社会と呼ばれます。

It is necessary that we clarify the point that legislation is not limited only to legal matters, as some people assign this narrow meaning to the Shari'ah. The fact is that attitudes, the way of living, the values, criteria, habits and traditions, are all legislated and affect people. If a particular group of people forges all these chains and imprisons others in them, this will not be a free society. I n such a society some people have the position of authority, while others are subservient to them; hence this society will be backward, and in Islamic terminology is called a 'jahili' society.

イスラム社会だけは、この点で独自であり、権威は神おひとりに属する。そして人間は、他の人間への隷属の鎖を断ち切り、神への奉仕に入ることで、人間文明の中心をなす真の完全な自由に到達する。この社会では、人間の尊厳と名誉は、神が定められたことに従って尊重される。人間は地上における神の代理人となり、その地位は天使の位をさえ上回るものとなる。

Only Islamic society is unique in this respect, in that the authority belongs to God alone; and man, cutting off his chains of servitude to other human beings, enters into the service of God and thus attains that real and complete freedom which is the focus of human civilization. In this society, the dignity and honor of man are respected according to what God has prescribed. He becomes the representative of God on earth, and his position becomes even higher than that of the angels.

唯一の神から発する概念、信仰、生き方を基盤とする社会では、人間の尊厳が最大限に尊重され、人が他の人の奴隷になることはありません。一方、人間の主人から発する概念、信仰、生き方を持つ社会ではそうはなりません。前者の社会では、人間の最も高い特質、すなわち霊性と知性が映し出される一方、肌の色、人種、国籍、あるいはそれに類する基準によって人間関係が築かれる社会では、そうした関係が人間の思考を縛る鎖となり、人間の気高い特質が表に現れることを妨げます。人は、どのような肌の色、人種、国籍に属していようと人間であることに変わりはありませんが、霊性と理性を欠いているならば、人間と呼ぶことはできません。さらに、人は自らの信仰、概念、人生観を変えることはできますが、肌の色や人種を変えることはできず、どの土地や国に生まれるかを決めることもできません。

In a society which bases its foundation on the concept, belief and way of life which all originate from the One God, man's dignity is respected to the highest degree and no one is a slave to another, as they are in societies in which the concepts, beliefs and way of life originate from human masters. In the former society, man's highest characteristics - those of the spirit and mind -are reflected, while in a society in which human relationships are based on color, race or nation, or similar criteria, these relationships become a chain for human thought and prevent man's noble characteristics from coming to the fore. A person remains human regardless of what color, race or nation he belongs to, but he cannot be called human if he is devoid of spirit and reason. Furthermore, he is able to change his beliefs, concepts and attitudes toward life, but he is incapable of changing his color and race, nor can he decide in what place or nation to be born.

このように、人と人との結びつきが自由な選択に基づいている社会だけが文明的であり、結びつきの基盤が自由な選択以外のものである社会は後進的である、ということが明らかになります。イスラームの用語では、それは「ジャーヒリーヤの社会」と呼ばれます。

Thus it is clear that only such a society is civilized in which human associations are based on free choice, and that society is backward in which the basis of association is something other than free choice; in Islamic terminology, it is a 'jahili society'.

イスラームだけが、その社会における根本的な拘束的関係を信仰に基づかせるという特徴を持っている。そして、この信仰を基盤として、黒人と白人、赤色人種と黄色人種、アラブ人とギリシャ人、ペルシャ人とアフリカ人、そして地上に住むすべての民族が、一つの共同体となるのである。この社会においては、神こそが主であり、ただ神のみが崇拝され、最も尊い者は人格において最も高潔な者であり、すべての個人は、人間によって作られたものではなく、創造主によって定められた法に等しく服するのである。

Only Islam has the distinction of basing the fundamental binding relationship in its society on belief; and on the basis of this belief, black and white and red and yellow, Arabs and Greeks, Persians and Africans, and all nations which inhabit the earth become one community. In this society God is the Lord and only He is worshipped, the most honorable is the one who is noblest in character, and all individuals are equally subject to a law which is not man-made but made by their Creator.

人間の「人間性」を最も重んじ、高貴な「人間的」資質を尊ぶ社会こそ、真に文明的な社会である。唯物主義が、その形態が何であれ、最高の価値を与えられる場合、たとえばマルクス主義的な歴史解釈のような「理論」の形をとる場合や、アメリカ合衆国や欧州諸国に見られるように物質的生産の形をとる場合のいずれであっても、そして他のあらゆる人間的価値がその祭壇に捧げられる場合、そのような社会は後進的な社会である。イスラーム的な用語で言えば、それは「ジャーヒリーヤ社会」である。

A society which places the highest value on the 'humanity' of man and honors the noble 'human' characteristics is truly civilized. If materialism, no matter in what form, is given the highest value, whether it be in the form of a 'theory', such as in the Marxist interpretation of history, or in the form of material production, as is the case with the United States and European countries, and all other human values are sacrificed at its altar, then such a society is a backward one, or, in Islamic terminology, is a 'jahili society'.

文明社会、すなわちイスラム社会は、理論においても物質的生産の形においても物質を軽んじることはない。われわれが生きており、そこから影響を受け、そこに影響を与える宇宙は物質からできていると見なし、物質的生産を神の地上における代理(カリフ職)の屋台骨とみなしているからである。しかしながら、イスラム社会では、ジャーヒリーヤ社会においてそうであるように、物質的な快適さが「人間的」な特質――自由と名誉、家族とその義務、道徳と価値観など――を犠牲にしてまで最高の価値とされることはない。

The civilized society-that is, the Islamic society-does not downgrade matter, either in theory or in the form of material production, as it considers the universe in which we live, by which we are influenced, and which we influence, to be made of matter, and it considers material production to be the backbone of the vicegerency of God on earth. However, in the Islamic society material comforts are not made into the highest value at the expense of 'human' characteristics-freedom and honor, family and its obligations, morals and values, and so on - as is the case in jahili societies.

もし社会が「人間的価値」と「人間的道徳」を基盤とし、それらがその社会で支配的であり続けるならば、その社会は文明的であるだろう。人間的価値と人間的道徳は、神秘的で定義不可能なものではなく、また、唯物史観や「科学的社会主義」の唱道者たちが主張するように、根拠や安定性をもたず「進歩的」で変わりゆくものでもない。それは、人間を動物から区別する特質を育み、動物より人間を高めている人格の側面を強調する価値と道徳である。動物と共通する人間の特質を育み、強調するような価値と道徳ではない。

If a society is based on 'human values' and 'human morals' and these remain dominant in it, then that society will be civilized. Human values and human morals are not something mysterious and undefinable, nor are they 'progressive' and changeable, having no roots and stability, as is claimed by the exponents of the materialistic interpretation of history or of 'scientific socialism.' They are the values and the morals which develop those characteristics in a human being which distinguish him from the animals and which emphasize those aspects of his personality which raise him above the animals; these are not such values and morals which develop and emphasize those characteristics in man which are common with the animals.

このように考えると、「進歩派」や科学者団体がどれほど絶え間なく消し去ろうとしても消えない、固定された明確な境界線が得られるのである。

When the question is viewed in this manner, a fixed and well-defined line of separation is obtained which cannot be erased by the incessant attempt of the 'progressives' and the scientific societies to erase it.

この見方によれば、道徳的基準は環境や変化する条件によって決まるものではなく、環境の違いを超えた固定された基準である。ある道徳的価値は「農業的」であり、別のものは「工業的」である、あるいは、ある道徳は「資本主義的」で、別のものは「社会主義的」である、また、ある道徳は「ブルジョワ的」で、別のものは「プロレタリア的」である、と言うことはできない。ここでは、道徳の基準は環境、経済的地位、社会の発展段階から独立しており、それらは表面的な違いにすぎない。こうしたすべてを超えて、「人間的」な価値と道徳、そして「動物的」な価値と道徳に至るのであり、これこそが正しい区分である。イスラームの用語で言えば、「イスラーム的な価値と道徳」と「ジャーヒリーヤ的な価値と道徳」である。

According to this view, moral standards are not determined by the environment and changing conditions; rather they are fixed criteria above and beyond the difference in environments. One cannot say that some moral values are 'agricultural' and others 'industrial', some are 'capitalistic' and some others 'socialistic', some are 'bourgeoise' and others 'proletarian'. Here, the standards of morality are independent of the environment, the economic status, and the stage of development of a society; these are nothing but superficial variations. Beyond all these, we arrive at 'human' values and morals and at 'animalistic' values and morals, this being the correct separation or, in Islamic terminology, 'Islamic values and morals and 'jahili' values and morals.

実にイスラームは、人間を動物から区別する特徴を人間に育む、「人間的な」価値観と道徳を確立します。イスラームが支配的な社会であれば、それが農耕社会であれ工業社会であれ、遊牧・牧畜社会であれ都市の定住社会であれ、貧しくても豊かでも、そこではこれらの人間的な価値観と道徳を植え付け、育み、強化します。人間的な特質を段階的に発達させ、動物性への堕落を防ぎます。人間的価値観と動物的特質を隔てる線の向きは上方に向いています。しかし、この向きが逆転すれば、どれほど物質的な進歩を遂げても、その文明は「後進的」で、「退廃的」で、「ジャーヒリーヤ（無明）」的なものとなります。 家族が社会の基盤であり、家族の基盤が夫と妻の間の役割分担であり、子どもの養育が家族の最も重要な機能であるならば、そのような社会は確かに文明的です。イスラームの生き方の体系において、このような家族は、新しい世代の中で人間的な価値観と道徳が発達し成長するための環境を提供します。これらの価値観と道徳は、家族という単位を離れては存在し得ないのです。 もしその一方で、97自由な性関係と非嫡出子が社会の基盤となり、男女の関係が情欲、激情、衝動に基づくものとなり、仕事の分担が家庭での責任と自然な資質に基づかなくなるならば、また女性の役割が単に魅力的で、官能的で、媚びを振りまくことだけになり、女性が子育てという基本的責任から解放されるならば、そして女性が自ら、あるいは社会の要請によって、ホテルや船舶、航空会社のホステスやスチュワーデスになることを選び、人間形成ではなく物質的生産力に自らの能力を費やすならば――物質的生産が人格の発達よりも重要で、価値があり、名誉あるものと見なされるからです――そのような文明は、人間の観点からすれば「後進的」であり、イスラーム用語でいう「ジャーヒリーヤ」なのです。

Indeed, Islam establishes the values and morals which are 'human' - those which develop characteristics in a human being which distinguish him from the animals. In whatever society Islam is dominant, whether it is an agricultural or industrial society, nomadic and pastoral or urban and settled, poor or rich, it implants these human values and morals, nurtures them and strengthens them; it develops human characteristics progressively and guards against degeneration toward animalism. The direction of the line which separates human values from animal-like characteristics is upward; but if this direction is reversed, then in spite of all material progress the civilization will be 'backward', 'degenerative', and 'jahili'! If the family is the basis of the society, and the basis of the family is the division of labor between husband and wife, and the upbringing of children is the most important function of the family, then such a society is indeed civilized. In the Islamic system of life, this kind of a family provides the environment under which human values and morals develop and grow in the new generation; these values and morals cannot exist apart from the family unit. If, on the other hand, 97 free sexual relationships and illegitimate children become the basis of a society, and if the relationship between man and woman is based on lust, passion and impulse, and the division of work is not based on family responsibility and natural gifts; if woman's role is merely to be attractive, sexy and flirtatious, and if woman is freed from her basic responsibility of bringing up children; and if, on her own or under social demand, she prefers to become a hostess or a stewardess in a hotel or ship or air company, thus spending her ability for material productivity rather than in the training of human beings, because material production is considered to be more important, more valuable and more honorable than the development of human character, then such a civilization is 'backward' from the human point of view, or 'jahili' in the Islamic terminology.

家族制度と男女の関係は、社会全体の性格を決定づけ、その社会が後進的であるか文明的であるか、ジャーヒリーヤ的であるかイスラーム的であるかを規定する。肉体的欲望と動物的な道徳を優位に置く社会は、工業や科学においてどれほど進歩を遂げようとも、文明的とみなすことはできない。真の人間の進歩を誤りなく測る尺度は、これonly一つしかない。

The family system and the relationship between the sexes determine the whole character of a society and whether it is backward or civilized, jahili or Islamic. Those societies which give ascendance to physical desires and animalistic morals cannot be considered civilized, no matter how much progress they may make in industry or science. This is the only measure which does not err in gauging true human progress.

現代のジャーヒリーヤ社会においては、「道徳」の意味が非常に狭められており、人間を動物から区別するあらゆる側面がその範囲の外に置かれています。こうした社会では、非合法な性関係、さらには同性愛さえも不道徳とはみなされていません。倫理の意味は経済問題に限られ、時には「国家の利益」の範疇に入る政治問題に限られることもあります。 例えば、クリスティーン・キーラーとイギリスの大臣プロヒューモの醜聞は、イギリス社会にとって性的な側面のためには深刻なものとはみなされませんでした。それが非難されたのは、クリスティーン・キーラーがロシア大使館の海軍武官とも関係を持っていたため、そして一人の閣僚との関係がイギリス議会の前で偽られていたためでした。同様の醜聞はアメリカ上院でも明るみに出ています。イギリス人やアメリカ人でスパイ事件に関わった者は、たいていロシアに亡命します。これらの出来事は性的逸脱のゆえに不道徳とはみなされず、国家機密への危険のゆえにそうみなされるのです。 ジャーヒリーヤ社会の中で、作家、ジャーナリスト、編集者は、既婚者にも未婚者にも、自由な性関係は不道徳ではないと説いています。しかしながら、少年が心に愛情を感じることなく相手を性の対象として利用したり、少女が同じく愛情を感じずに相手を利用したりすることは不道徳だとされます。妻が夫への愛情が消え去っているのに貞節を守り続けることは悪いことであり、別の恋人を見つけるなら賞賛に値するとされるのです。この主題についての物語は数多く書かれており、多くの新聞の社説、記事、風刺漫画、真面目なコラムや軽いコラムがこの生き方へと誘っています。

In all modern jahili societies, the meaning of 'morality' is limited to such an extent that all those aspects which distinguish man from animal are considered beyond its sphere. In these Societies, illegitimate sexual relationships, even homosexuality, are not considered immoral. The meaning of ethics is limited to economic affairs or sometimes to political affairs which fall into the category of 'government interests'. For example, the scandal of Christine Keeler and the British minister Profumo was not considered serious to British society because of its sexual aspect; it was condemnable because Christine Keeler was also involved with a naval attache of the Russian Embassy, and thus her association with a cabinet minister lied before the British Parliament! Similar scandals come to light in the American Senate. Englishmen and Americans who get involved in such spying scandals usually take refuge in Russia. These affairs are not considered immoral because of sexual deviations, but because of the danger to state secrets! Among jahili societies, writers, journalists and editors advise both married and unmarried people that free sexual relationships are not immoral. However, it is immoral if a boy uses his partner, or a girl uses her partner, for sex, while feeling no love in his or her heart. It is bad if a wife continues to guard her chastity while her love for her husband has vanished; it is admirable if she finds another lover. Dozens of stories are written about this theme; many newspaper editorials, articles, cartoons, serious and light columns all invite to this way of life.

人類の進歩という観点から見れば、そうした社会はいずれも文明的なのではなく、後進的なのである。

From the point of view of 'human' progress, all such societies are not civilized but are backward.

人類の進歩の線は、動物的な欲望から、より高い価値へと上向きに伸びている。動物的な欲望を統制するために、進歩的な社会は家族制度の基盤を築く。その中で人間の欲望は満たされ、同時に次の世代が、人間の文明を継承し、人間の特質がその真の開花を迎えるような形で育てられるのである。明らかに、動物的な特質を統制しながら、人間の特質の発達と完成のために十分な機会を提供しようとする社会は、家族の平和と安定を守る強固な保障を必要とする。それによって家族は、衝動的な情熱の影響を受けることなく、その基本的な任務を果たすことができるのである。他方、もし社会の中で不道徳な教えや有害な誘惑が蔓延し、性的な行為が道徳の領域の外にあるとみなされるならば、その社会では人間の人間性が発達する場所をほとんど見いだせないであろう。

The line of human progress goes upward from animal desires toward higher values. To control the animal desires, a progressive society lays down the foundation of a family system in which human desires find satisfaction, as well as providing for the future generation to be brought up in such a manner that it will continue the human civilization, in which human characteristics flower to their full bloom. Obviously a society which intends to control the animal characteristics, while providing full opportunities for the development and perfection of human characteristics, requires strong safeguards for the peace and stability of the family, so that it may perform its basic task free from the influences of impulsive passions. On the other hand, if in a society immoral teachings and poisonous suggestions are rampant, and sexual activity is considered outside the sphere of morality, then in that society the humanity of man can hardly find a place to develop.

したがって、人類にふさわしいのはイスラームの価値観と道徳、イスラームの教えと保護の仕組みだけであり、この変わることのない真の尺度に照らせば、イスラームこそが真の文明であり、イスラーム社会こそが真に文明的なのである。

Thus, only Islamic values and morals, Islamic teachings and safeguards, are worthy of mankind, and from this unchanging and true measure of human progress, Islam is the real civilization and Islamic society is truly civilized.

最後に、人間が神の代理人としての役割を、あらゆる面において確立したとき、すなわち、神への奉仕に身を捧げ、他者への隷属から自らを解放し、神が定めた生活様式を確立してそれ以外のすべての体制を退け、神のシャリーアに従って自らの生活を整え、それ以外のすべての法を捨て、神に喜ばれる道徳の価値観と基準を採り入れてそれ以外の基準を退け、さらにそのうえで宇宙を支配する法則を探究してそれを全人類の利益のために用い、神の代理人として地上で課された義務に従い、地中に隠された資源にそれらの法則を適用して食料と工業用原材料の宝庫を掘り起こし、技術と専門知識をさまざまな産業の発展に用い、これらすべてを、神を畏れる者として、また神の代理人として行うとき、そして人生の物質的な側面と道徳的な側面に対する彼の姿勢がこの精神に満たされたとき、そのときにのみ、人間は完全に文明化され、社会は文明の頂点に達するのです。イスラームにおいては、単なる物質的な発明は文明とはみなされません。なぜなら、ジャーヒリーヤ（無明）の社会もまた物質的な繁栄を得うるからです。クルアーンの多くの箇所で、神は、ジャーヒリーヤのままで物質的繁栄を達成したこの種の社会について述べておられます。

Lastly, when man establishes the representation of God on earth in all respects, by dedicating himself to the service of God and freeing himself from servitude to others, by establishing the system of life prescribed by God and rejecting all other systems, by arranging his life according to the Shari'ah of God and giving up all other laws, by adopting the values and standards of morality which are pleasing to God and rejecting all other standards and, after this, when he investigates the laws governing the universe and uses them for the benefit of all mankind, applies them to resources hidden in the earth in accordance with the obligation imposed on him by God as His vicegerent on earth, unearths the treasures and resources of food and raw materials for industries, and uses his technical and professional knowledge for the development of various kinds of industries, doing all these things as a God-fearing person and as a representative of God; and when his attitude toward the material and moral aspects of life is infused with this spirit, only then does man become completely civilized and the society reach the height of civilization. In Islam, mere material inventions are not considered as civilization, as a jahili society can also have material prosperity. In many places in the Qur'an, God has described societies of this kind, which have attained material prosperity while remaining jahili.

(フードが自分の民に言った)「なぜあなたがたは、どの高台にも記念の建造物を立て、不死であるかのように宮殿を築くのか。人々に対して振る舞うときは、暴君のようにふるまっている。だから神を畏れ、私に従いなさい。あなたがたが知っているすべてのものを与えてくださった方を畏れなさい。その方は家畜、子ども、庭園、そして川を与えてくださった。私は、あなたがたに厳しい懲罰の日が来ることを恐れている。」(26:128-135)

(Hud said to his people): "What is the matter with you that you make a memorial at every high place and build palaces as if you are immortal? When you deal with others, you are tyrants. Then fear God, and obey me. Fear Him Who gave you whatever you know. He gave you animals, children, gardens and rivers. I fear for you the day of a severe chastisement." (26: 128-135)

(サーリフは自分の民に言った)「おまえたちは、ここにある物事――庭園や泉、耕地や実の豊かなナツメヤシの中で、安らかに暮らし続けるつもりか。おまえたちは山を巧みに削って家を造っている。ゆえに神を畏れ、私に従いなさい。浪費する者、地上に腐敗をもたらし、正しく物事を整えようとしない者たちの助言に従ってはならない。」(26:146-152)

(Salih said to his people): "Will you remain secure here among these things - among gardens and fountains, the farmland and palm trees with juicy fruit? You build houses skillfully out of the mountains. So fear God and obey me, and do not obey the advice of the wasteful, those who make corruption in the earth and do not set things right." (26: 146-152)

それゆえ、人々は自分たちに与えられた教訓を忘れたとき、われはあらゆるものの扉を彼らに開いた。そして、与えられたものに喜んでいると、突然われは彼らを捕らえた。すると見よ、彼らは打ちのめされて絶望した。こうして、悪事を行った民の最後の残りは断ち切られた。諸世界の主である神に賛美あれ。(6:43-44)

"So when they forgot what they were reminded of, We opened to them the gates of everything until, when they rejoiced in what they were given, We seized them suddenly, and behold! they were greatly confounded. So the last remnant of the people who did evil was cut off. Praise belongs to God, the Sustainer of the Worlds." (6: 43-44)

大地がその輝きを帯び、美しく身を飾り、その住民がそれを支配できると思い込んだとき、夜であれ昼であれ、我が命令がそこに臨み、我らはそれを刈り株のようにする。まるで昨日までは栄えていなかったかのように。(10:24)

"When the earth has taken on its glitter and has adorned itself fair, and its inhabitants think they have power over it, Our command comes upon it by night or by day, and We make it as stubble, as if yesterday it had not flourished." (10:24)

しかし、先に述べたように、イスラームは物質的な進歩や物質的な発明を軽んじることはありません。むしろ、神の定めた生き方の体系のもとで用いられるならば、それらを神からの恵みとみなしているのです。クルアーンには、人々が神に従順であるとき、神がご自身の恩寵を与えると約束されていることが述べられています。

But as we have said earlier, Islam does not look with contempt on material progress and material inventions; in fact, it considers them when used under the Divine system of life, as God's gifts. In the Qur'an we find that God promises His bounty to people when they are obedient to Him.

(ヌーフは言った)：「私は自分の民に言った。『あなたがたの主に赦しを求めなさい。まことに主は悔悟を受け入れられる御方である。主は空から豊かな雨を降らせ、財産と子らによってあなたがたを強め、あなたがたのために園を作り、川を流してくださる』と。」(71:10-12)

(Noah said): "I said to my people, 'Ask forgiveness from your Sustainer; indeed, He accepts repentance. He will send upon you rain from the sky continuously and will make you powerful through wealth and children, and He will raise for you gardens and make streams for you." (71:10-12)

{もしもその町々の人々が信仰して主を畏れていたなら、われは天と地から祝福を彼らに開いたであろう。しかし彼らは真理を否定した。ゆえにわれは、彼らがなしていた悪行のゆえに彼らを罰したのである。}

"Had the people of those towns believed and feared God, We would have opened blessings upon them from the sky and the earth, but they rejected the truth, so for their evil deeds We took them to account." (7:96)

しかし重要なのは、産業の構造が築かれるその基盤と、社会を結びつける価値観であり、それによって社会が「人間の文明」としての特質を獲得する、ということである。

But the important thing is that foundation on which the industrial structure is built, and those values which bind a society, and through which a society acquires the characteristics of the 'human civilization'.

イスラム社会の基盤と、その成長の性質が、それゆえに共同体を生み出すものであるが、独自の性格を持っているため、ジャーヒリーヤ社会の成立と成長を説明しうる理論を、そこに当てはめることはできない。イスラム社会は一つの運動から生まれ、その運動は社会の内部で継続している。そしてこの運動が共同体における個人の位置と地位を定め、その上で彼らに役割と責任を割り当てるのである。

Since the basis of the Islamic society and the nature of its growth, which give rise to its community, have a unique character, one cannot apply to it those theories which can explain the establishment and growth of jahili societies. The Islamic society is born out of a movement, and this movement continues within it; it determines the places and positions of individuals in the community and then assigns them roles and responsibilities.

この運動の起源、すなわちこの共同体が生まれ出た源は、人間の領域の外にあり、この世の外にあります。その源は、神から人類へともたらされた信仰であり、それが人類に宇宙、生命、人類の歴史、価値と目的についての特有の概念を与え、この概念を反映した生き方を彼らのために定めるものです。したがって、この運動の最初の推進力は人間の精神から来るのでも、物質世界から来るのでもなく、前にも述べたように、地球の外、人間の領域の外から来るのです。これこそイスラーム社会とその組織の第一の際立った特徴です。

The origin of this movement, from which this community is born, is outside the human sphere and outside this world. Its source is a belief which has come from God to mankind, and which gives them a particular concept of the universe, of life of human history, of values and purposes, and which defines for them a way of life reflecting this concept. Thus the initial impetus for the movement does not come from human minds, nor from the physical world, but, as we have stated before, it comes from outside the earth and outside the human sphere; and this is the first distinctive feature of the Islamic society and its organization.

実にこの運動の起源は、人間の領域の外にあり、物質世界の外にある要素なのです。

Indeed, the origin of this movement is an element outside the sphere of man and outside the physical world.

この要素は神の御意志によって生じるものであり、いかなる人間にも予期されず、誰によっても考慮に入れられるものではない。また、その初めにおいて、いかなる人間の努力もこれに関わることはない。この神的要素がイスラーム運動の種を蒔き、同時に人間を行動へと備えさせる。すなわち、神的源泉から自分に届いた信仰を信じる人を備えさせるのである。この一人の個人がこの信仰を信じるやいなや、イスラーム共同体が（潜在的に）生まれる。この個人は、信仰を持つことだけで満足せず、その使信を伝えるために立ち上がる。この信仰の本性は、力強く躍動する運動であるということにある。この心にこの信仰を灯した力は、それが隠されたままではなく、表に現れ、他の人々へと広がっていくことを知っているのである。

This element, which comes into existence from God's will, is not something expected by any human being or taken into consideration by anyone, and in the beginning, no human endeavor enters into it. This Divine element sows the seed of the Islamic movement and at the same time prepares the human being for action - prepares the one who believes in the faith which reaches to him from the Divine source. As soon as this single individual believes in this faith, the Islamic community comes into existence (potentially) This individual does not remain satisfied at having this faith, but stands up to give its message. It is the nature of this faith that it is a virile and dynamic movement; the power which lights up this faith in this heart knows that it will not remain concealed but will come out into the open and will spread to others.

信者の数が三人に達すると、この信仰は彼らにこう告げます。「今やあなたがたは一つの共同体であり、この信仰に従って生きず、その根本的な前提を受け入れないジャーヒリーヤ社会とは区別される、独自のイスラーム共同体である。」こうして、イスラーム社会が（実際に）成立したのです。

When the number of Believers reaches three, then this faith tells them; "Now you are a community, a distinct Islamic community, distinct from that jahili society which does not live according to this belief or accept its basic premise." Now the Islamic society has come into existence (actually).

これら三人は十人に増え、十人は百人に、百人は千人に増え、千人は一万二千人に増え、イスラム社会は成長し確立されていく。

These three individuals increase to ten, the ten to a hundred, the hundred to a thousand, and the thousand increase to twelve thousand-and the Islamic society grows and becomes established .

この運動の進展の過程で、すでにジャーヒリーヤ社会の内部で闘争が始まっていたはずである。一方には、信仰と観念、価値と基準、存在と組織において、ジャーヒリーヤ社会から自らを切り離した、この新しく生まれた社会があり、イスラーム社会はそこから個人を取り込んでいく。

During the progress of this movement, a struggle would already have started within the jahili society. On the one side is this new born society, which in its belief and concepts, values and standards, existence and organization has separated itself from the jahili society, from which the Islamic society absorbs individuals.

この運動は、その発端から社会の成長と恒久的な存続に至るまで、すべての個人を試練にかけ、イスラームの均衡と基準によって測られるその能力に応じて、責任ある地位を各人に割り当てます。社会は彼の能力を自動的に認め、彼が名乗り出て立候補を表明する必要はありません。実際、彼の信仰と、彼および彼の社会が奉じる価値観は、責任ある地位を与えようとする人々の目から自らを隠しているよう彼に求めるのです。

This movement, from the moment of its inception until the growth and permanent existence of its society comes about, tests every individual and assigns him a position of responsibility according to his capacity, as measured by the Islamic balance and standards. The society automatically recognizes his capabilities, and he does not need to come forward and announce his candidacy; in fact, his belief and the values to which he and his society subscribe compel him to keep himself concealed from the eyes of those who want to give him a responsible position.

しかし、イスラーム信仰の自然な帰結であり、イスラーム社会の本質である運動は、いかなる個人にも身を隠すことを許しません。この社会のすべての個人は動かなければなりません。彼の信仰には運動があり、彼の血には運動があり、彼の共同体には運動があり、そしてこの有機的な社会の構造にも運動があるべきです。ジャーヒリーヤ(無明時代)が彼の周囲のあらゆる所に存在し、その残存する影響が彼の心や周囲の人々の心の中にある限り、闘争は続き、ジハードは復活の日まで続くのです。

But the movement which is a natural outgrowth of the Islamic belief and which is the essence of the Islamic society does not let any individual hide himself. Every individual of this society must move! There should be a movement in his belief, a movement in his blood, a movement in his community, and in the structure of this organic society, and as the Jahiliyyah is all around him, and its residual influences in his mind and in the minds of those around him, the struggle goes on and the Jihaad continues until the Day of Resurrection.

運動が経てゆく浮き沈みによって、運動の中にいる一人ひとりの立場と活動が定まり、この社会の有機的な全体は、個々人とその活動の調和を通して完成するのである。

The ups and downs through which the movement passes determine the position and activity of every individual in the movement, and the organic body of this society is completed through the harmony between its individuals and their activities.

このような始まり方と、このような組織化の方法は、イスラム社会を他の社会と区別する二つの特徴であり、その存在と構造、本質と形態、制度とその制度を統制する方法において、イスラム社会を独自で独立した実体としている。それは、イスラムに由来しない社会理論によって理解されることもなく、その本質にそぐわない方法によって教えられることもなく、他の体制から借りてきた手段によって成立させられることもない。

This kind of beginning and this method of organization are two of the characteristics of the Islamic society which distinguish it from other societies in respect to its existence and its structure, its nature and its form, its system and the method of regulating this system, and make it a unique and separate entity. It cannot be understood by social theories alien to it, nor can it be taught by methods foreign to its nature, nor can it be brought into existence by ways borrowed from other systems.

私たちの変わらぬ文明の定義に従えば、イスラーム社会は歴史の中で研究されるべき過去の存在にとどまるものではなく、現在の要請であり、未来への希望でもある。人類は、今日であれ明日であれ、この気高い文明を目指して努力し、自らが落ち込みつつあるジャーヒリーヤの深淵から這い上がることによって、尊厳を取り戻すことができる。これは、工業的・経済的に発展した国々だけでなく、後進的な国々にも当てはまる。

According to our unvarying definition of civilization, the Islamic society is not just an entity of the past, to be studied in history, but it is a demand of the present and a hope of the future. Mankind can be dignified, today or tomorrow, by striving toward this noble civilization, by pulling itself out of the abyss of Jahiliyyah into which it is falling. This is true not only for the industrially and economically developed nations but also for the backward nations.

上記で人間的価値と呼んだこれらの価値は、イスラーム文明の時代を除いて、人類がこれまで到達したことはありませんでした。また私たちは、「イスラーム文明」という言葉によって、これらの価値が最も高い程度で見いだされる文明を意味しているのだということも、忘れてはなりません。産業、経済、科学において進歩を遂げていても人間的価値が抑圧されている文明を意味するのではないのです。

The values to which we referred above as human values were never attained by mankind except in the period of Islamic civilization. We also ought to remember that by the term 'Islamic Civilization' we mean that civilization in which these values are found to the highest degree, and not a civilization which may make progress in industry, economics and science but in which human values are suppressed.

これらの価値観は理想論ではなく、イスラームの教えを正しく実践することによって、人間の努力で実現しうる実際的な価値観です。これらの価値観は、工業や科学の進歩の水準がどのようであっても、あらゆる環境で達成することができます。そこに矛盾はないからです。実際、物質的な繁栄と科学の進歩は、イスラームの教えによって奨励されています。それは、地上における神の代理人としての人間の役割に関わるものだからです。

These values are not idealistic but are practical values which can be attained through human effort, by applying the teachings of Islam correctly. These values can be attained in any environment, whatever the level of industrial and scientific progress may be, as there is no contradiction; in fact, material prosperity and scientific progress are encouraged by the teachings of Islam, as they pretain to man's role as the representative of God on earth.

同様に、産業や科学の面で後れをとっている国々においても、これらの価値観は人々が単なる傍観者にとどまらず、産業と科学の進歩のために努力することを教えます。これらの価値観を備えた文明は、どこでも、どのような環境でも発展しうるものです。しかし、その具体的な姿は一つに定まるものではなく、これらの価値観が育まれる社会に存在する条件や環境によって異なってきます。

Similarly, in countries which are industrially and scientifically backward, these values teach people not to remain just silent spectators but to strive for industrial and scientific progress. A civilization with these values can develop anywhere and in any environment; however, the actual form it takes is not one, but depends on the conditions and environment existing in the society in which these values develop.

イスラーム社会は、その形態、規模、生活様式において固定された歴史的実体ではない。しかし、その存在と文明は、固定された歴史的現実である価値観に基づいている。この文脈で用いられる「歴史的」という語は、これらの価値観が人類史の特定の時代に具体的な形をとった、という意味を持つにすぎない。実のところ、これらの価値観は、その本質上、いかなる特定の時代にも属さない。それらは神的な源泉から人間にもたらされた真理であり、人間の領域を超え、物質世界の領域をも超えたものである。

The Islamic society, in its form and extent and its way of living, is not a fixed historic entity; but its existence and its civilization are based on values which are fixed historical realities. The word 'historical' used in this context only means that these values took concrete form in a particular period of human history. In fact, these values, by their nature, do not belong to any particular period; they are the truth which has come to man from the Divine source-beyond the sphere of mankind and beyond the sphere of the physical universe.

イスラーム文明は、その物質的・組織的な構造においてさまざまな形をとりうるが、それを基礎づける原理と価値は永遠で不変である。それらは次のとおりである。神おひとりへの崇拝、神の唯一性への信仰に基づく人間関係の構築、物質に対する人間の人間性の優位、人間的価値の発展と動物的欲望の制御、家族への尊重、神の導きと教えに従って地上で神の代理人であるという自覚、そしてこの代理の務めのすべてにおける、神の法(シャリーア)と神によって定められた生き方の支配である。

The Islamic civilization can take various forms in its material and organizational structure, but the principles and values on which it is based are eternal and unchangeable. These are: the worship of God alone, the foundation of human relationships on the belief in the Oneness of God, the supremacy of the humanity of man over material things, the development of human values and the control of animalistic desires, respect for the family, the assumption of being the representative of God on earth according to His guidance and instruction, and in all affairs of this vicegerency the rule of God's law (al-Shari'ah) and the way of life prescribed by Him.

イスラム文明の諸形態は、これらの不変の原則の上に築かれているが、現実の状況に依存し、工業、経済、科学の進歩の段階に影響されて変化する。これらの形態が必然的に異なるのは、イスラムがいかなる体系にも入り込み、その目的に沿ってその体系を形作るだけの十分な柔軟性を備えているという事実の帰結である。しかし、イスラム文明の外的形態におけるこの柔軟性は、この文明の源泉であるイスラムの信仰における柔軟性を意味するものではなく、また外部から借用されたものとみなされるべきものでもない。それはこの宗教の特質だからである。もっとも、柔軟性を流動性と混同してはならない。この二つの間には大きな違いがある。

The forms of the Islamic civilization, constructed on these fixed principles, depend on actual conditions and are influenced by and change according to the stage of industrial, economic or scientific progress. These forms are necessarily different and are a consequence of the fact that Islam possesses sufficient flexibility to enter into any system and mold that system according to its purposes; but this flexibility in the outward forms of Islamic civilization does not mean any flexibility in the Islamic belief, which is the fountainhead of this civilization, nor is it to be considered as borrowed from outside, for it is the character of this religion. However, flexibility is not to be confused with fluidity. There is a great difference between these two.

イスラームがアフリカの中央部に広まったとき、それは裸同然だった人々に衣服を与え、社会性を育み、孤立の深い奥底から彼らを連れ出し、物質的な資源を開拓する労働の喜びを教えたのである。

When Islam entered the central part of Africa, it clothed naked human beings, socialized them, brought them out of the deep recesses of isolation, and taught them the joy of work for exploring material resources.

それは人々を部族や氏族の狭い輪から抜け出させ、イスラム共同体という広大な輪の中へと導きました。また、異教の神々への崇拝から、諸世界の創造主への崇拝へと導きました。これを文明と呼ばずして、何を文明と呼ぶのでしょうか。この文明はその環境のために生まれ、そこに実際に存在していた資源を用いました。イスラムが別の環境に入るならば、その文明もまた別の形をとることになるでしょう。ただしその価値は永遠のものであり、その特定の環境に既に存在する資源に基づくものとなります。

It brought them out of the narrow circles of tribe and clan into the vast circle of the Islamic community, and out of the worship of pagan gods into the worship of the Creator of the worlds. If this is not civilization, then what is it? This civilization was for this environment, and it used the actual resources which were available. If Islam enters into some other environment, then its civilization will also take another form-but with values which are eternal,-based on the existing resources of that particular environment.

したがって、イスラームの方法と様式に従った文明の発展は、産業、経済、科学のいかなる特定の水準の進歩にも依存しない。この文明がどこに確立されようとも、あらゆる資源を活用し、それを発展させる。もしある場所でそれらの資源が存在しなければ、それを供給し、その成長と進歩のための手段を提供する。しかしあらゆる状況において、それは不変で永遠の原則に基づくものとなる。そしてそのようなイスラーム社会がどこに誕生しようとも、その独自の性格と独自の動きもまた生まれ、それをすべてのジャーヒリーヤ社会から際立ったものとし、区別するものとなるのである。

Thus, the development of the civilization, according to the method and manner of Islam, does not depend on any particular level of industrial, economic or scientific progress. Wherever this civilization is established, it will use all the resources, will develop them, and if in a certain place these resources are non- existent, then it will supply them and will provide the means for their growth and progress. But in all situations it will be based on its immutable and eternal principles, and wherever such an Islamic society comes into existence, its particular character and its particular movement will also come into existence, and will make it distinguished and distinct from all jahili societies.

「神の洗礼を受けよ。神にまさって誰が洗礼を授けられようか」（2:138）

"The baptism of God -and who can baptize better than God?" (2: 138)