あらゆる国、あらゆる時代のイスラームへの招きびと(ダーイー)たちは、イスラームの歴史のある一つの側面について考えを巡らせ、深く熟考すべきです。それは、人々をイスラームへ招く方法とその養成の仕方に関係しています。

The callers to Islam in every country and in every period should give thought to one particular aspect of the history of Islam, and they should ponder over it deeply. This is related to the method of inviting people to Islam and its ways of training.

かつてこのメッセージは一つの世代を生み出しました。預言者の教友たち、彼らに神がご満足くださいますように、という世代です。イスラームの歴史において、いや人類の歴史全体においても、比類のない世代でした。この後、これほどの水準の世代は二度と見出されることはありませんでした。歴史の中で、ここかしこにこの水準の人々を見いだすことは確かにあります。しかし、イスラームの初期の時代に一つの地域に多くの人々がいたような状況は、二度と存在しませんでした。

At one time this Message created a generation - the generation of the Companions of the Prophet, may God be pleased with them - without comparison in the history of Islam, even in the entire history of man. After this, no other generation of this caliber was ever gain to be found. It is true that we do find some individuals of this caliber here and there in history, but never again did a great number of such people exist in one region as was the case during the first period of Islam.

これは明白で公然たる歴史的真理であり、その奥義に至るために、私たちは深く思いを巡らすべきである。

This is an obvious and open truth of history, and we ought to ponder over it deeply so that we may reach its secrets.

このメッセージのクルアーンは今も私たちの手にあります。神の使徒の言行（ハディース）、すなわち実務上の導き、そして彼の聖なる生涯の歴史もまた私たちの手にあり、それは、二度と再現されえないほどの比類なき歴史を生んだ最初のムスリム共同体の手にあったのと同じです。ただ一つの違いは神の使徒ﷺご自身の人格です。しかし、これこそが秘密なのでしょうか。

The Qur'an of this Message is still in our hands, and the Hadith of the Messenger of God - peace be on him, i.e. his guidance in practical affairs, and the history of his sacred life are also in our hands, as they were in the hands of the first Muslim community whose equal history could not produce again. The only difference is the person of the Messenger of God - peace be on him; but is this the secret?

もし預言者(ﷺ)のご本人の存在が、このメッセージの確立と実現にとって絶対に不可欠であったなら、神はイスラームを普遍的なメッセージとして定め、全人類のための宗教とされ、人類に対する最後の神の啓示という地位をお与えになり、終末の時まで、この惑星の全住民の、あらゆる事柄における導きとなされることはなかったであろう。

Had the person of the Prophet - peace be on him - been absolutely essential for the establishment and fruition of this message, God would not have made Islam a universal message, ordained it as the religion for the whole of mankind, given it the status of the last Divine Message for humanity, and made it to be a guide for all the inhabitants of this planet in all their affairs until the end of time.

神は聖クルアーンの保存の責任を御自ら引き受けられました。なぜなら、神は、預言者ﷺの時代の後でも、イスラームが確立され、人類に益をもたらしうることをご存じだからです。それゆえ神は、預言者ﷺを使命に就かせてから二十三年の後に、御自身の慈悲へとお召しになり、この宗教が時の終わりまで有効であると宣言されました。したがって、神の使徒ﷺの不在こそが、この現象の真の原因ではなく、またそれを説明するものでもありません。

God has taken the responsibility for preserving the Holy Qur'an on Himself because He knows that Islam can be established and can benefit mankind even after the time of the Prophet - peace be on him. Hence He called His Prophet - peace be on him - back to His mercy after twenty three years of messengership and declared this religion to be valid until the end of time. Therefore the absence of the Messenger of God - peace be on him - is not the real cause for, nor does it explain, this phenomenon.

そのため、私たちは別の理由を探すことになり、そのためにイスラーム最初の世代のムスリムがその渇きを癒やした、あの澄んだ泉に目を向けます。おそらく、その澄んだ泉に何かが混じってしまったのでしょう。

We look, therefore, for some other reasons, and for this purpose we look at that clear spring from which the first generation of Muslims quenched their thirst. Perhaps something has been mixed with that clear spring.

私たちは、彼らがどのように訓練を受けたかという方法を見てみるべきです。もしかすると、そこに何らかの変化が入り込んでいるかもしれません。

We should look at the manner in which they received their training. Perhaps some changes have found their way into it.

預言者ﷺの教友たちが飲んだ泉は、クルアーンであった。ハディースと預言者ﷺの教えは、すべてこの源泉から生まれたものにすぎない。ある人が信者の母アーイシャ(神が彼女を喜ばれますように)に預言者ﷺの人柄について尋ねたとき、彼女は「彼の人柄はクルアーンであった」と答えた。[アン・ニサー章] 聖クルアーンこそ、彼らが渇きを癒した唯一の源であり、彼らの生き方を形づくった唯一の型であった。これが彼らにとって唯一の導きであったのは、文明や文化、科学、書物、学校が存在しなかったからではない。実際には、ローマの文化、その文明、書物、法律があった。これらは今日でもヨーロッパ文化の基礎と見なされている。ギリシャ文化の遺産、すなわちその論理学、哲学、芸術もあり、これらは今なお西洋思想にとっての霊感の源である。ペルシャの文明、その芸術、詩、伝説、宗教、統治制度もあった。インドや中国の文化など、近くにも遠くにも、その他多くの文明が存在した。ローマとペルシャの文化はアラビア半島の北と南に確立されており、ユダヤ教徒とキリスト教徒はアラビアの中心部に定住していた。 したがって私たちは、この世代が宗教を理解するにあたって神の書にのみ頼ったのは、文明や文化について無知だったからではなく、すべてがよく考え抜かれた計画と方法に従っていたのだと信じている。この目的の例として、ウマルが(神が彼を喜ばれますように)トーラーの数ページを持ってきたときに、神の使徒ﷺが示された不快感がある。神の使徒ﷺは言われた。「神に誓って、もしモーセが今あなたがたのあいだに生きていたとしても、彼は私に従う以外に道はないであろう。」[アル・ハーフィズ・アブー・ヤアラが、ヒマード、アッ・シャアビー、ジャービルの伝承経路で伝えたもの] この出来事から明らかなように、神の使徒(彼に平安あれ)は、訓練の初期段階にあった最初のムスリムの世代を、神の書という唯一の導きの源に限定しようとされました。その意図は、この集団が純粋に神の書に身を捧げ、その教えのみに従って生活を整えることにありました。そのため、ウマル(彼に神の喜びがあらんことを)がクルアーンとは異なる源に目を向けたとき、神の使徒ﷺは不快に思われたのです。実際、神の使徒ﷺは、心が清く、精神が清く、理解が清い世代を育てようとされていました。その訓練は、クルアーンを下された神が定めた方法に基づき、他のあらゆる源の影響から浄められたものでなければなりませんでした。

The spring from which the Companions of the Prophet - peace be on him-drank was the Qur'an; only the Qur'an as the Hadith of the Prophet and his teachings were offspring of this fountainhead. When someone asked the Mother of the Faithful, Aisha-may God be please- with her,-about the character of the Prophetpeace be on him,-she answered, "His character was the Qur'an" [ Al-Nisaa] The Holy Qur'an was the only source from which they quenched their thirst, and this was the only mold in which they formed their lives. This was the only guidance for them, not because there was no civilization or culture or science or books or schools. Indeed, there was Roman culture, its civilization, its books and its laws, which even today are considered to be the foundation of European culture. There was the heritage of Greek culture- its logic, its philosophy and its arts, which are still a source of inspiration for Western thought. There was the Persian civilization, its art, its poetry and its legends, and its religion and system of government. There were many other civilizations, near or far, such as the Indian and Chinese cultures, and so on. The Roman and Persian cultures were established to the north and to the south of the Arabian peninsula, while the Jews and Christians were settled in the heart of Arabia. Thus we believe that this generation did not place sole reliance on the Book of God for the understanding of their religion because of any ignorance of civilization and culture, but it was all according to a well thought out plan and method. An example of this purpose is found in the displeasure expressed by the Messenger of God - peace be on him - when 'Umar-may God be pleased with him-brought some pages from the Torah. The Messenger of Godpeace be on him-said, "By God, if even Moses had been alive among you today, he would have no recourse except to follow me" [Reported by al-Hafidh Abu Yala from Himad, from al-Shubi, from Jabir.] It is clear from this incident that the Messenger of God - peace be on him - deliberately limited the first generation of Muslims, which was undergoing the initial stages of training, to only one source of guidance, and that was the Book of God. His intention was that this group should dedicate itself purely to the Book of God and arrange its lives solely according to its teachings. That is why the Messenger of God -peace be on him-was displeased when 'Umar-may God be pleased with him-turned to a source different from the Qur'an In fact, the Messenger of God-peace be on him-intended to prepare a generation pure in heart, pure in mind, pure in understanding. Their training was to be based on the method prescribed by God Who gave the Qur'an, purified from the influence of all other sources.

この世代は、それゆえ、ただこの泉からのみ飲み、そうして歴史において唯一無二の卓越性を得た。後の時代には、他の源泉がそこに混じるようになった。後の世代が用いた他の源泉には、ギリシャの哲学と論理学、古代ペルシャの伝説とその思想、ユダヤの聖典と伝承、キリスト教神学、さらにそれらに加えて、他の宗教や文明の断片が含まれていた。これらは、クルアーンの注釈や学理神学に混じり、法学やその原理とも混じり合った。この世代の後の諸世代は、この混合された源から教育を受けた。それゆえ、この世代に並ぶ者は二度と現れなかったのである。

This generation, then, drank solely from this spring and thus attained a unique distinction in history. In later times it happened that other sources mingled with it. Other sources used by later generations included Greek philosophy and logic, ancient Persian legends and their ideas, Jewish scriptures and traditions, Christian theology, and, in addition to these, fragments of other religions and civilizations. These mingled with the commentaries on the Qur'an and with scholastic theology, as they were mingled with jurisprudence and its principles. Later generations after this generation obtained their training from this mixed source, and hence the like of this generation never arose again.

したがって、イスラームの最初の、唯一無二の傑出した世代のムスリムと、その後のムスリムとの違いの主な原因は、先に示したとおり、イスラームの導きの第一の源泉の純粋さが、他のさまざまな源泉と混ざり合ってしまったことにある、と何の留保もなく言うことができる。

Thus we can say without any reservations that the main reason for the difference between the first unique and distinguished group of Muslims and later Muslims is that the purity of the first source of Islamic guidance was mixed with various other sources, as we have indicated.

もう一つの基本的な原因も、この違いを生み出す上で作用してきました。その違いとは、この独特な世代の学び方における違いです。

There is another basic cause which has operated in creating this difference. That difference is in the method of learning of this unique generation.

第一世代の人々は、文化や情報を得るため、あるいは味わいや楽しみのために、クルアーンに向き合ったのではない。知識そのもののために知識の総量を増やそうとしたり、何らかの学問的・法的問題を解決しようとしたり、理解の欠陥を取り除こうとしてクルアーンに来た者は、一人もいなかった。彼らがクルアーンに向かったのはむしろ、全能の創造主が自分と、自分が属する共同体のために何を定めたのかを知るためであり、自分の人生と共同体の人生のためであった。

They of the first generation did not approach the Qur'an for the purpose of acquiring culture and information, nor for the purpose of taste or enjoyment. None of them came to the Qur'an to increase his sum total of knowledge for the sake of knowledge itself or to solve some scientific or legal problem, or to remove some defect in his understanding. He rather turned to the Qur'an to find out what the Almighty Creator had prescribed for him and for the group in which he lived, for his life and for the life of the group.

彼はそれに取り組み、聞いたことをすぐに実践しようとした。戦場の兵士が「本日の通達」を読んで何をすべきかを知るのと同じように。彼は一度に多くのクルアーンの節を読むことはしなかった。そうすれば、耐えがたいほどの義務と責任を自分の肩に背負うことになると理解していたからである。

He approached it to act on what he heard immediately, as a soldier on the battle- field reads "Today's Bulletin" so that he may know what is to be done. He did not read many verses of the Qur'an in one session, as he understood that this would lay an unbearable burden of duties and responsibilities on his shoulders.

せいぜい十節を読み、それを暗記し、そしてそれに基づいて行動したものでした。これは、アブドゥッラー・ブン・マスウードが伝えた伝承によって知られています。

At most he would read ten verses, memorize them, and then act upon them. We know this from a tradition reported by Abdullah bin Mas'ood .

このように理解し、すなわち啓示は行動のためにあるのだと理解したことで、精神的な充足と知識への扉が開かれた。もし彼らがクルアーンを議論や学習、情報のためだけに読んでいたなら、これらの扉は開かれなかっただろう。さらに、行動は容易になり、責任の重みは軽くなり、クルアーンは彼らの人格の一部となって生活や性格と溶け合い、彼らは信仰の生きた模範となった。その信仰は知性や書物の中に隠されたものではなく、状況や出来事、人生の歩みを変えていく躍動的な動きとして表れたのである。

This understanding-the understanding that instruction is for action-opened the doors to spiritual fulfillment and to knowledge. If they had read the Qur'an only for the sake of discussion, learning and information, these doors would not have opened. Moreover, action became easy, the weight of responsibilities became light, and the Qur'an became a part of their personalities, mingling with their lives and characters so that they became living examples of faith - a faith not hidden in intellects or books, but expressing itself in a dynamic movement which changed conditions and events and the course of life.

実に、このクルアーンは、知ることを行うための意図をもって、すなわち実践しようとする心をもって受け入れる者にしか、その宝を開示しません。それは知的内容の書として、あるいは文学の書として、また物語や歴史の書とみなされるために下されたのではありません。これらの側面はすべて備えているとはいえ、それは神に捧げられた生き方となるために下されたのです。だからこそ、至高なる神は、間をおいて読まれるよう、段階的にこれを彼らに授けられたのです。

Indeed, this Qur'an does not open its treasures except to him who accepts it with this spirit: the spirit of knowing with the intention of acting upon it. It did not come to be a book of intellectual content, or a book of literature, or to be considered as a book of stories or history, although it has all these facets. It came to become a way of life, a way dedicated to God. Thus, God Most High imparted it to them in a gradual manner, to be read at intervals:

「また、われはこのクルアーンを、あなたが人々に少しずつ区切って読み聞かせるために、段階的に下した。」（17:106）

"We have revealed this Qur'an little by little so that you may recite it to people at intervals, and We have revealed it gradually." (17:106)

コーランは一度にすべてが下されたわけではない。むしろ、イスラム社会が新たな問題に直面するにつれて、思想や概念の成長に応じて、社会生活全般の進歩に応じて、そしてムスリム共同体が実生活において直面した新たな挑戦に応じて、必要に従って下されたのである。

The Qur'an did not come down all at once; rather it came down according to the needs of the Islamic society in facing new problems, according to the growth of ideas and concepts, according to the progress of general social life, and according to new challenges faced by the Muslim community in its practical life.

一つの節、あるいはいくつかの節が、特定の状況や出来事に応じて啓示されることがありました。それらは人々の心に浮かんだ疑問に答え、特定の状況の本質を説明し、それに対処する方法を示すものでした。これらの節は、理解や実践における彼らの誤りを正し、神に近づかせ、神の属性の光の下で宇宙の様々な側面に込められた英知を解き明かすものでした。こうして人々は、人生のすべての瞬間が全能の創造主の絶え間ない導きと指示のもとにあり、神の慈悲の翼の下で人生の道を歩んでいることを明確に悟ったのです。神との絶え間ない結びつきという意識があったからこそ、彼らの人生は、神から教えられた、あの神聖な生き方に従って形づくられていったのです。

One verse or a few verses would be revealed according to the special circumstances and events, and they would answer questions which arose in the minds of people, would explain the nature of a particular situation, and would prescribe a way of dealing with it. These verses would correct their mistakes, either of understanding or of practice, would bring them closer to God, and would explain to them the wisdom of the various aspects of the universe in the light of God's attributes. Thus they clearly realized that every moment of their lives was under the continuous guidance and direction of the Almighty Creator and that they were traversing the path of life under the wings of God's mercy. Because of this sense of constant relationship with God, their lives were molded according to that sacred way of life which was being instructed by Him.

このように、知識を行動に移すことは、イスラームの最初の世代の方法でした。後の世代の方法は、学術的な議論や楽しみのための知識でした。そして疑いなく、これこそが後の世代を、イスラームの最初の唯一無二の世代と異なるものにした第二の大きな要因です。

Thus, instruction to be translated into action was the method of the first group of Muslims. The method of later generations was instruction for academic discussion and enjoyment. And without doubt this is the second major factor which made later generations different from the first unique generation of Islam.

イスラム教徒の歴史においてはたらいているもう一つの要因があり、それにも目を向けるべきです。

A third cause is also operative in the history of Muslims; we ought to look at it also.

預言者ムハンマド ﷺ の時代に人がイスラームに入信すると、その人はただちにジャーヒリーヤ（神の導きについての無知の状態）から自らを断ち切りました。イスラームの輪の中に足を踏み入れると、彼は新しい人生を始め、神の法についての無知のもとにあった過去の生活から完全に自らを切り離しました。彼は無知の時代の行いを、不信と恐れをもって見つめ、それらは不浄であり、イスラームにおいて容認されえないものだという感覚を抱きました。この思いを抱いて彼は新たな導きを求めてイスラームへと向かいました。そしてもし何らかの時に誘惑に打ち負かされたり、古い習慣に引きつけられたり、イスラームの戒律を実践することを怠ったりすると、彼は罪悪感とともに落ち着かなくなり、起きてしまったことから自らを清める必要を感じ、クルアーンの導きに従って自らを形作るためにクルアーンへと向かいました。

When a person embraced Islam during the time of the Prophet-peace be on him-he would immediately cut himself off from Jahiliyyah. [The state of ignorance of the guidance from God.] When he stepped into the circle of Islam, he would start a new life, separating himself completely from his past life under ignorance of the Divine Law. He would look upon the deeds during his life of ignorance with mistrust and fear, with a feeling that these were impure and could not be tolerated in Islam! With this feeling, he would turn toward Islam for new guidance; and if at any time temptations overpowered him, or the old habits attracted him, or if he became lax in carrying out the injunctions of Islam, he would become restless with a sense of guilt and would feel the need to purify himself of what had happened, and would turn to the Qur'an to mold himself according to its guidance.

こうして、ムスリムの現在のイスラームと過去のジャーヒリーヤとの間には断絶があることになる。それは熟慮の末の決断によるものであり、その結果、ジャーヒリーヤとのすべての関係は断たれ、彼は完全にイスラームへと結びつけられることになる。ただし、商業活動や日常の取引においては多神教徒との間にある程度のやり取りがあるであろう。しかし、理解の上での関係と日常の取引とは別のことである。

Thus, there would be a break between the Muslim's present Islam and his past Jahiliyyah, and this after a well thought out decision, as a result of which all his relationships with Jahiliyyah would be cut off and he would be joined completely to Islam, although there would be some give-and-take with the polytheists in commercial activity and daily business; yet relationships of understanding are one thing and daily business is something else.

この、ジャーヒリーヤ（無明）の環境、その慣習や伝統、その思想や概念からの離脱は、多神教が神の唯一性という概念に取って代わられたこと、ジャーヒリーヤの人生観や世界観がイスラーム的な世界観に取って代わられたこと、そして新たな指導者のもとで新しいイスラーム共同体に組み込まれ、すべての忠誠と献身をこの新しい社会と新しい指導者に捧げたことから生じたものである。

This renunciation of the jahili environment, its customs and traditions, its ideas and concepts, proceeded from the replacement of polytheism by the concept of the Oneness of God, of the jahili view of life and the world by that of the Islamic view, and from absorption into the new Islamic community under a new leadership and dedication of all loyalties and commitments to this new society and new leadership.

これは袂を分かつ時であり、新たな旅路の始まりでした。それは、ジャーヒリーヤ社会の価値観、概念、伝統の圧力から解放された旅路です。ムスリムにとって、拷問と迫害以外に重荷となるものはありませんでした。しかし彼は、心の奥底でそれに平静をもって耐え抜くと既に決意しており、それゆえジャーヒリーヤ社会からのいかなる圧力も、彼の揺るぎない忍耐を損なうことはありませんでした。

This was the parting of the ways and the starting of a new journey, a journey free from the pressures of the values, concepts and traditions of the jahili society. The Muslim encountered nothing burdensome except the torture and oppression; but he had already decided in the depths of his heart that he would face it with equanimity, and hence no pressure from the jahili society would have any effect on his continuing steadfastness.

今日の私たちもまた、ジャーヒリーヤに取り囲まれています。それは、イスラームの初期の時代に存在したものと同じ性質のものであり、おそらくはそれよりも少し根深いものです。私たちの周りの環境全体、人々の信仰や思想、習慣や芸術、規則や法律、そのすべてがジャーヒリーヤなのです。それどころか、私たちがイスラーム文化、イスラームの典拠、イスラーム哲学、イスラーム思想と見なしているものすら、ジャーヒリーヤの産物なのです。だからこそ、真のイスラームの価値観が私たちの心に入ってくることがなく、私たちの知性がイスラームの概念によって照らされることもなく、そして私たちの間に、イスラームの第一世代に匹敵する水準の人々が現れることもないのです。

We are also surrounded by Jahiliyyah today, which is of the same nature as it was during the first period of Islam, perhaps a little deeper. Our whole environment, people's beliefs and ideas, habits and art, rules and laws-is Jahiliyyah, even to the extent that what we consider to be Islamic culture, Islamic sources, Islamic philosophy and Islamic thought are also constructs of Jahiliyyah! This is why the true Islamic values never enter our hearts, why our minds are never illuminated by Islamic concepts, and why no group of people arises among us who are of the calibre of the first generation of Islam.

それゆえ、イスラーム運動の道において、私たちは訓練と教育の初期段階で、自分たちが生きており、そこから利益を得ているジャーヒリーヤ（無明の時代）のあらゆる影響から身を離すことが必要である。私たちは、あの人々が導きを得た純粋な源泉、いかなる混入や汚染も受けていないその源泉へと立ち返らなければならない。私たちはそこへ立ち返り、宇宙の本質、人間存在の本質、そしてこの二つと、完全で真なる存在であり至高なる神との関係についての概念を、そこから引き出さなければならない。また、人生についての概念、統治、政治、経済、そして生活のその他すべての側面についての原理も、そこから引き出さなければならない。

It is therefore necessary-in the way of the Islamic movement-that in the early stages of our training and education we should remove ourselves from all the influences of the Jahiliyyah in which we live and from which we derive benefits. We must return to that pure source from which those people derived their guidance, the source which is free from any mixing or pollution. We must return to it to derive from it our concepts of the nature of the universe, the nature of human existence, and the relationship of these two with the Perfect, the Real Being, God Most High. From it we must also derive our concepts of life, our principles of government, politics, economics and all other aspects of life.

私たちはそれに立ち返る際、学術的な議論や楽しみのためではなく、従順と実践への指示として立ち返るべきです。それに立ち返るのは、それが私たちにどのような人間であることを求めているのかを見いだし、その人間になるためなのです。

We must return to it with a sense of instruction for obedience and action, and not for academic discussion and enjoyment. We should return to it to find out what kind of person it asks us to be, and then be like that.

この研究の過程で、私たちはクルアーンに見られる芸術的な美しさ、クルアーンの驚くべき物語、クルアーンにおける審判の日の情景、クルアーンの直観的な論理、そして学術や文学に携わる人々がクルアーンに求める他のすべての恩恵にも気づくことになるでしょう。これらの側面も大いに楽しみますが、それらは私たちの研究の主な目的ではありません。私たちの第一の目的は、クルアーンが私たちに求める生き方、クルアーンが私たちに持つよう求める宇宙の全体像、クルアーンが教える神についての知識の本質、クルアーンが命じる道徳と振る舞いの型、そして世界に打ち立てるよう私たちに求める法制度と国家体制を知ることにあります。

During this process, we will also discover the artistic beauty in the Qur'an, the marvellous tales in the Qur'an, the scenes of the Day of Judgment in the Qur'an, the intuitive logic the Qur'an, and all other such benefits which are sought in the Qur'an by academic and literary people. We will enjoy all these other aspects, but these are not the main object of our study. Our primary purpose is to know what way of life is demanded of us by the Qur'an, the total view of the universe which the Qur'an wants us to have, what is the nature of our knowledge of God taught to us by the Qur'an, the kind of morals and manners which are enjoined by it, and the kind of legal and constitutional system it asks us to establish in the world.

私たちはまた、ジャーヒリーヤ社会、ジャーヒリーヤの概念、ジャーヒリーヤの伝統、そしてジャーヒリーヤの指導者層の束縛から自らを解放しなければなりません。私たちの使命は、ジャーヒリーヤ社会の慣行と妥協することではなく、また、それに忠誠を尽くすこともできません。

We must also free ourselves from the clutches of jahili society, jahili concepts, jahili traditions and jahili leadership. Our mission is not to compromise with the practices of jahili society, nor can we be loyal to it.

無知（ジャーヒリーヤ）の社会は、その無知の性質ゆえに、妥協するに値しない。私たちの目的は、まず自分自身を変え、それから社会を変えることである。

Jahili society, because of its jahili characteristics, is not worthy to be compromised with. Our aim is first to change ourselves so that we may later change the society.

私たちの最優先の目標は、この社会の慣行を変えることです。私たちの目指すところは、ジャーヒリーヤの体制をその根本から変えることです。この体制はイスラームと根本的に相容れないものであり、力と抑圧によって、私たちが創造主の求める生き方をすることを妨げているのです。

Our foremost objective is to change the practices of this society. Our aim is to change the Jahili system at its very roots -this system which is fundamentally at variance with Islam and which, with the help of force and oppression, is keeping us from living the sort of life which is demanded by our Creator.

まず私たちが最初に行うべきことは、ジャーヒリーヤ社会とその価値観や概念のすべてを超えて自らを高めることです。私たちは、このジャーヒリーヤ社会と取引をするために、自分たちの価値観や概念を多少たりとも変えることは決してありません。決して！私たちと彼らは異なる道を歩んでおり、ほんの一歩でも彼らと共に歩めば、目的を完全に失い、道を見失うことになるでしょう。

Our first step will be to raise ourselves above the jahili society and all its values and concepts. We will not change our own values and concepts either more or less to make a bargain with this jahili society. Never! We and it are on different roads, and if we take even one step in its company, we will lose our goal entirely and lose our way as well.

私たちは、この道においては困難や試練があり、大きな犠牲を払わなければならないことを知っています。しかし、神がその秩序を確立し、無明(ジャーヒリーヤ)に対してその勝利を与えられた、イスラームの初期世代の足跡をたどろうとするならば、私たちは自分の意志の主人ではいられません。

We know that in this we will have difficulties and trials, and we will have to make great sacrifices. But if we are to walk in the footsteps of the first generation of Muslims, through whom God established His system and gave it victory over Jahiliyyah, then we will not be masters of our own wills.

それゆえ、私たちは常に自らの行動の性質、自らの立場の性質、そして無知から抜け出すために進まねばならぬ道の性質を自覚していることが望ましいのです。それは、預言者ﷺの、卓越した唯一無二の世代であるサハーバ（教友）たちが無知から抜け出したのと同じようにです。

It is therefore desirable that we should be aware at all times of the nature of our course of action, of the nature of our position, and the nature of the road which we must traverse to come out of ignorance, as the distinguished and unique generation of the Companions of the Prophet - peace be on him-came out of it.