「気落ちしてはならず、悲しんではならない。あなたがたが信者であるならば、あなたがたこそ優位に立つ。」（3：139）

"Do not be dejected nor grieve. You shall be the uppermost if you are Believers." (3: 139)

この節を読んで最初に頭に浮かぶのは、実際の戦闘という形のジハードに関わるものだということです。しかし、このメッセージの精神とその適用、そして含まれる多くの意味合いは、この特定の側面よりも大きく、広範囲に及びます。実際、それは信者の意識、思考、物事・出来事・価値観・人物に対する評価を導くべき、永続的な心の在り方を描いているのです。

The first thought which comes to mind on reading this verse is that it relates to the form of Jihaad which is actual fighting; but the spirit of this message and its application, with its manifold implications, is greater and wider than this particular aspect. Indeed, it describes that eternal state of mind which ought to inspire the Believer's consciousness, his thoughts, his estimates of things, events, values and persons.

それは、あらゆる事柄、あらゆる状況、あらゆる基準、あらゆる人物に直面しても、信者の心に揺るぎなく保たれるべき勝利の状態を述べている。すなわち、信仰の優越性と、信仰の源泉以外の源から導かれるあらゆる価値を超えた信仰の価値である。

It describes a triumphant state which should remain fixed in the Believer's heart in the face of every thing, every condition, every standard and every person; the superiority of the Faith and its value above all values which are derived from a source other than the source of the Faith.

それは、信仰の道から逸脱した地上のあらゆる権力の上に立つこと、信仰の源に由来しない地上のあらゆる価値観の上に立つこと、信仰の色に染められていない地上のあらゆる慣習の上に立つこと、信仰によって認められていない地上のあらゆる法の上に立つこと、そして信仰に起源を持たないあらゆる伝統の上に立つことを意味する。

It means to be above all the powers of the earth which have deviated from the way of the Faith, above all the values of the earth not derived from the source of the Faith, above all the customs of the earth not colored with the coloring of the Faith, above all the laws of the laws of the earth not sanctioned by the Faith, and above all traditions not originating in the Faith.

弱くて少数で貧しいときも、強くて多数で裕福なときも、他者より優れていると感じること。

It means to feel superior to others when weak, few and poor, as well as when strong, many and rich.

それは、反抗的な勢力や、社会的慣習や誤った伝統、人々の間で広まってはいるものの信仰において何の根拠もない行為の前に、決して屈しない優越の精神を意味する。

It means the sense of supremacy which does not give in before any rebellious force, before any social custom and erroneous tradition, before any behavior which may be popular among people but which has no authority in the Faith.

戦場における忍耐と力強さは、全能なる神のこの御言葉に込められた、勝利に向かう精神の多くの現れの一つにすぎない。

Steadfastness and strength on the battlefield are but one expression among many of the triumphant spirit which is included in this statement of Almighty God.

信仰による優越とは、単発の意志の働きでも、一時的な高揚感や瞬間的な情熱でもない。それは、存在そのものの本質に根ざした永続的な真理に基づく優越感である。

The superiority through faith is not a mere single act of will nor a passing euphoria nor a momentary passion, but is a sense of superiority based on the permanent truth centered in the very nature of existence.

この永遠の真理は、力の論理、環境という概念、社会の用語、人々の慣習を超越している。まことに、それは決して死することのない生ける神と結び付いているのである。

This eternal truth is above the logic of force, the concept of environment, the terminology of society, and the customs of people, as indeed it is joined with the Living God Who does not die.

社会には統治の論理と共通の様式があり、その圧力は強く、その重みは、社会の有力な成員に守られていない者や、強い力を伴わずにそれに異を唱える者に重くのしかかる。

A society has a governing logic and a common mode, its pressure is strong and its weight heavy on anyone who is not protected by some powerful member of the society or who challenges it without a strong force.

確立された概念や現行の考え方には、それ自身の雰囲気があり、真理に対する深い感覚がなければ、それを取り除くことは困難である。その真理の光のもとでは、これらの概念や考え方はすべて無に等しくなる。また、これらの概念や考え方の源よりも優れ、より偉大で、より力強い源の助けがなければ、それも困難である。

Accepted concepts and current ideas have a climate of their own, and it is difficult to get rid of them without a deep sense of truth, in the light of which all these concepts and ideas shrink to nothingness, and without the help of a source which is superior, greater and stronger than the source of these concepts and ideas.

社会の方向性に反旗を翻す者――その統治の論理、その一般的なあり方、その価値観や基準、その思想や概念、その誤りや逸脱に抗う者――は、その権威が人々よりも強大で、大地よりも永続的で、生命よりも気高い源から来ているのでなければ、自らが孤独な異邦人となり、無力であることに気づくだろう。

The person who takes a stand against the direction of the society - its governing logic, its common mode, its values and standards, its ideas and concepts, its error and deviations -will find himself a stranger, as well as helpless, unless his authority comes from a source which is more powerful than the people, more permanent than the earth, and nobler than life.

実に、神は信者が抑圧の重みの下で独り嘆き、落胆と悲しみに苦しむままにはなさらない。むしろ次のメッセージによって、そのすべてから信者を解放されるのである。

Indeed, God does not leave the Believer alone in the face of oppression to whimper under its weight, to suffer dejection and grief, but relieves him of all this with the message:

「信仰する者であるならば、意気消沈してはならず、また悲しんではならない。あなたがたこそ最も優位に立つ者である。」（13:139）

"Do not be dejected nor grieve; you shall be the uppermost if you are Believers." (13:139)

このメッセージは、この状況にある人間にとって自然な二つの感情、すなわち落胆と悲嘆の両方から彼を解放します。それは忍耐と堅忍によってだけでなく、高みから見下ろすと、抑圧の力、支配的な価値観、現行の概念、基準、規則、慣習や習慣、そして誤りに浸っている人々のすべてが低く見えるような優越感によっても、彼を解放するのです。

This message relieves him from both dejection and grief, these two feelings being natural for a human being in this situation. It relieves him of both, not merely through patience and steadfastness, but also through a sense of superiority from whose heights the power of oppression, the dominant values, the current concepts, the standards, the rules, the customs and habits, and the people steeped in error, all seem low.

まことに信者は、その背後にある権威と導きの源によって、至高の地位にあります。では、この地上について何が言えるでしょうか。人々についてはどうでしょうか。世界の支配的な価値観、人々の間に通用する基準はどうでしょうか。信者は神から霊感を受け、神に導きを求めて立ち返り、神の道を歩んでいるのですから。

Indeed, the Believer is uppermost-uppermost on the basis of the authority which is behind him and his source of guidance. Then, what is to be said of this earth, what of the people, what of the dominant values of the world, the standards current among people, while he is inspired by God, returns to God for guidance, and travels on His path?

信者は、その理解と世界の本質についての考え方において最も優れています。なぜなら、イスラームによって彼に与えられた形での唯一の神への信仰は、理解の最も完全な形であり、最大の真理だからです。この信仰が示す世界像は、数多の概念、信条、宗教をはるかに超えており、古今のいかなる偉大な哲学者にも到達されず、偶像崇拝者や歪められた聖典の信奉者にも達せられず、卑しい唯物論者にも近づかれることがありません。この世界像は非常に明るく、明晰で、美しく、均衡が取れているため、イスラームの信仰の栄光がかつてないほど輝き出ています。そして疑いなく、この知識を把握した人々は、他のすべての人々より優れているのです。〔著者による『Khasais al-Tasawwar al-Islami wa Muqawwimatuhu』の中の「Teeh wa rukam」の章を参照のこと。〕 信者は、生命、出来事、物事、人物を測る価値観と基準において最も優れています。彼の信仰の源は、イスラームが描写する神とその属性についての知識、そして小さな地球だけでなく、宇宙全体に存在する現実についての知識です。

The Believer is most superior in his understanding and his concept of the nature of the world, for the belief in One God, in the form which has come to him from Islam, is the most perfect form of understanding, the greatest truth. The picture of the world which this Faith presents is far above the heaps of concepts, beliefs and religions, and is not reached by any great philosophers, ancient or modern, nor attained by idolaters or the followers of distorted scriptures, nor approached by the base materialists. This picture is so bright, clear, beautiful and balanced that the glory of the Islamic belief shines forth as never before. And without doubt those who have grasped this knowledge are superior to all others. [See the chapter "Teeh wa rukam." in the book, "Khasais al- Tasawwar al-Islami wa Muqawwimatuhu", by the author.] The Believer is most superior in his values and standards, by means of which he measures life, events, things and persons. The source of his belief is the knowledge of God and His attributes as described by Islam, and the knowledge of the realities prevalent in the universe at large, not merely on the small earth.

この信仰とその偉大さは、信者に、人間が作った欠陥のある基準よりも優れていて、より確固たる価値観をもたらす。人間は、足元にあるもの以外のことは何も知らない。彼らは同じ世代の中でさえ同じ基準に合意せず、同じ人物でさえ、刻一刻とその基準を変えてしまうのである。

This belief with its grandeur provides the Believer with values which are superior to and firmer than the defective standards made by men, who do not know anything except what is under their feet. They do not agree on the same standard within the same generation; even the same person changes his standard from moment to moment.

彼は、良心と理解力において、また道徳と振る舞いにおいて最も優れている。それは、素晴らしい名と属性を持つ神を信じているからである。このこと自体が彼の中に、品位、清らかさと清潔さ、慎み深さと敬虔さ、善行への願い、そして神の地上における正しく導かれた代理人であるという自覚を生み出す。さらに、この信仰は、報いは来世にあるという確信を彼に与える。その報いの前では、この世の苦難とそのすべての悲しみは取るに足りないものとなる。信者の心はそれに満足している。たとえ目に見える成功のないままにこの人生を過ごすことがあろうとも。

He is most superior in his conscience and understanding, in his morals and manners, as he believes in God Who has excellent names and attributes. This by itself creates in him a sense of dignity, purity and cleanliness, modesty and piety, and a desire for good deeds, and of being a rightly-guided representative of God on earth. Furthermore, this belief gives him the assurance that the reward is in the Hereafter, the reward before which the troubles of the world and all its sorrows become insignificant. The heart of the Believer is content with it, although he may pass through this life without apparent success.

そして彼は、その法と生活の体系において最も優れている。信者が古今のあらゆる人間の知り得たものを見渡し、それを自らの法と体系と比べるとき、彼は、これらすべてが、イスラームの完全な体系と完璧な法に比べれば、子どもの遊び道具か、盲人の手探りのようなものにすぎないと悟る。そして、迷える人類を高みから、その無力さと誤りへの憐れみと同情をもって見るとき、彼の心には、誤りと無意味に対する勝利の思いのほかは何も残らない。

And he is most superior in his law and system of life. When the Believer scans whatever man, ancient or modern, has known, and compares it with his own law and system, he realizes that all this is like the playthings of children or the searchings of blind men in comparison with the perfect system and the complete law of Islam. And when he looks from his height at erring mankind with compassion and sympathy at its helplessness and error, he finds nothing in his heart except a sense of triumph over error and nonsense.

このような態度こそ、無明時代の人々を支配していた空虚な華美と権力、そして慣習に対する初期のムスリムの姿勢であった。無明とは特定の時代に限られるものではなく、人々がイスラームの道から逸れるたびに、過去においても、現在においても、未来においても、再び現れてくる状態である。

This was the attitude of the early Muslims toward the hollow expressions of pomp and power and the traditions which had enslaved the people of the Days of Ignorance. Ignorance is not limited to any particular age, but is a condition which reappears whenever people deviate from the way of Islam, whether in the past, present or future.

ムギーラ・イブン・シュウバが、ペルシャの有名な将軍ルスタムの陣営で、ジャーヒリーヤの形式、作法、基準、言い回しに出会ったときの応答である。

This was the response of al-Mughira ibn Shtuba when he encountered the forms, manners, standards, and expressions of Jahiliyyah in the camp of Rustum, the famous Persian general.

アブー・ウスマーン・アル＝ナフディはこう伝えている。アル＝ムギーラが橋を渡ってペルシャ軍のところに着くと、彼らは彼を座らせ、ルスタムに謁見の許可を求めた。敗北したにもかかわらず、彼らは威勢を誇示するものを一つも変えていなかった。アル＝ムギーラは進んで行った。人々は皆、軍服を着ており、多くの者は王冠をかぶり、金糸の入った衣服をまとっていた。床には厚い絨毯が敷かれ（絨毯は三百歩か四百歩の長さに及んでいた）、将軍に達するにはそれを横切らなければならなかった。アル＝ムギーラは髪を四つの三つ編みにして進み、玉座に登ってルスタムの隣に座った。側近たちは彼に飛びかかり、引きずり降ろした。そして彼は言った。「我々はあなた方が分別のある民だと聞いていたが、見ればあなた方は最も愚かな民だ。アラブの中では皆が平等で、戦場で捕虜になった場合を除き、誰も他人の奴隷ではない。我々と同じように、あなた方も互いを平等に扱っていると思っていた。あなた方の中には他の者の上に立つ主人がいるのなら、私にこのような扱いをするよりも、そう知らせてくれた方がよかっただろう。」

"Abi Uthman al-Nahdi reports: When al-Mughira crossed the bridge and reached the Persian army, they seated him and asked Rustum's permission for an audience. In spite of their defeat, they had not changed any of their show of pomp. Al-Mughira proceeded. The people were all in their military uniforms, many wearing crowns, and clothed in gold-threaded garments. The floor was thickly carpeted (the carpet extending to three hundred or four hundred steps) and was to be traversed to reach the general. Al-Mughira proceeded, his hair braided in four braids, and climbed on the throne and sat beside Rustum. The attendants jumped on him and pulled him down. He then said, 'We had heard that you were a sensible people, but I see that you are the most foolish nation. Among Arabs all are equal and no one is slave to another, except when one is captured on the battlefield. I imagined that you treated each other equally as we do. It would have been better if you had informed me that some of you are lords over others rather than treating me like this.

「これは礼儀にかなったことではなく、私たちはそのようなことはしません。私は自分の意思ではなく、あなたの求めに応じて来たのです。今や私はあなたがたの立場が弱く、敗れることを知っています。このような性格と考え方では、どんな王国も存続することはできません。」カーディシーヤの戦いの前、ルスタムとその廷臣たちの前で、ラバーティー・ブン・アーミルも同様の態度を示しました。

This IS not good manners, and we do not do it. I have come at your request and not on my own. I know now that your situation is weak and that you will be defeated. No kingdom can survive with this character and mentality." A similar attitude was shown by Rabati bin 'Amer in front of Rustum and his courtiers before the battle of al-Qadisyyah:

カーディシーヤの戦いの前に、サアド・ブン・ワッカースはペルシア軍の司令官であり支配者でもあったルスタムのもとへ使者としてラビー・ブン・アーミルを送った。彼が入った天幕は一面に絨毯が敷かれ、絹と天鵞絨の幕で飾られていた。ルスタムは黄金の玉座に座り、王冠をかぶり、宝石と真珠を身につけていた。

"Before the battle of al-Qadisyyah, S'ad bin Waqqas sent Rabatl bin 'Amer as a messenger to Rustum, the commander of the Perslan army and their ruler. He entered the tent which was all carpeted and curtained with silk and velvet. Rustum sat on a golden throne, crowned and wearing precious stones and pearls.

ラバティは、ぼろぼろの服を身につけ、盾を持ち、小さな馬にまたがって入ってきた。しばらくの間、彼は馬から降りなかった。やがて馬から降り、大きな枕に馬をつないだ。彼は武装し兜をかぶったまま進んでいった。

Rabati, in tattered clothes, with a shield, sitting on a small horse, entered. He did not alight from his horse for some distance; then he alighted and tied the horse to a large pillow. He proceeded armed and helmeted.

彼らは彼に言った。「武器を外せ」。彼は答えた。「私は自分の意思で来たのではなく、あなた方の求めに応じて来たのです。もしお気に召さないのであれば、私は引き返しましょう」。ルスタムは言った。「彼を通せ」。彼は槍に寄りかかりながら進み出て、絨毯に穴を開けた。ルスタムは彼に尋ねた。「何の目的で来たのか」。彼は答えた。「神は私たちを遣わし、望む者を人々への隷属から、唯一神への奉仕へと導き、この世の狭さから、現世と来世の広大さへと導き、諸宗教の圧政から、イスラームの正義へと導くためです」。(イブン・カスィール『アル＝ビダーヤ・ワ・ン＝ニハーヤ』)

They said to him: 'Take off your arms'. He replied: 'I have not come on my own but on your request. If you do not like it, then I will go back'. Rustum said: 'Let him come'. He came forward leaning on his spear, making holes in the carpet. Rustum asked him: 'For what purpose you have come?" He replied: 'God has sent us to bring whoever wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Hereafter, from the tyranny of religions into the justice of Islam". (Ibn Kathir: Al-Bidayah wa al-Nihayah)

状況は変わり、ムスリムは肉体的な力を失って征服されることがある。それでもなお、自分が最も優れた者であるという意識は彼から離れない。信仰者であり続けるかぎり、彼は自分を征服した者を優位な立場から見下ろす。これは一時的な状態であり、やがて過ぎ去ること、そして信仰が、逃れることのできない流れを逆転させることを、彼は確信している。たとえ死が彼の分け前となろうとも、彼は決して頭を垂れないのである。

Conditions change, the Muslim loses his physical power and is conquered, yet the consciousness does not depart from him that he is the most superior. If he remains a Believer, he looks upon his conqueror from a superior position. He remains certain that this is a temporary condition which will pass away and that faith will turn the tide from which there is no escape. Even if death is his portion, he will never bow his head.

死は誰にも訪れる。しかし彼にとっては殉教がある。彼は楽園へと進み、一方、彼を征服した者たちは火獄へと向かう。なんという違いだろう。そして彼は、寛大な主の御声を聞く。

Death comes to all, but for him there is martyrdom. He will proceed to the Garden, while his conquerors go to the Fire. What a difference! And he hears the voice of his Generous Lord:

「不信心者たちが国中を歩き回るのに、あなたが惑わされてはならない。わずかの享楽の後、彼らの行き場所は地獄であり、それはなんと悪い寝床であることか。しかし、主を畏れる者たちには、その下を川が流れる楽園があり、そこに永遠に住まう。これは神からのもてなしである。神のもとにあるものこそ、善良な者にとって最善である。」（3:196-198）

"Let it not deceive you that the unbelievers walk about in the land. A little respite and their abode is Hell, and what an evil place! But for those who fear their Lord are Gardens through which rivers flow, to abide therein -a hospitality from God; and that which is with God is best for the righteous." (3:196-198)

社会が欲望に溺れ、卑しい情念にまみれ、汚濁と泥の中を転げ回りながら、それを快楽と自由、そして束縛や制約からの解放だと思い込むことがあるかもしれません。そのような社会は、清らかな喜びや、合法の食物さえも失い、あとに残るのはゴミの山か、汚物と泥だけになるかもしれません。信者は自らの高みから、汚泥の中に沈んでいる人々を見下ろします。たとえ彼がただ一人だけであったとしても、彼は落胆することも悲しむこともなく、その心が清潔で汚れのない衣を脱ぎ捨てて群衆の中に加わることを望むこともありません。彼は信仰の喜びと信じることの味わいをもって、なお最も高い位置に留まるのです。

The society may be drowned in lusts, steeped in low passions, rolling in filth and dirt, thinking that it has enjoyment and freedom from chains and restrictions. Such a society may become devoid of any clean enjoyment and even of lawful food, and nothing may remain except a rubbish heap, or dirt and mud. The Believer from his height looks at the people drowning in dirt and mud. He may be the only one; yet he is not dejected nor grieved, nor does his heart desire that he take off his neat and immaculate garments and join the crowd. He remains the uppermost with the enjoyment of faith and the taste of belief.

信者は、宗教も品格も、高い価値観も、気高い作法も、そして清浄で純粋で美しいものすべてもない社会の中で、貴重な宝石を握りしめる人のように、自らの信仰にしがみつきます。人々は彼の堅い信念をあざけり、その考えを嘲笑し、その価値観を笑いものにします。しかし、そのことによって信者の心が弱くなることはありません。彼は、嘲り、あざけり、笑う者たちを高みから見下ろし、信仰の長く輝かしい道を先に歩んだ偉大な魂の一人として、ノア(彼に平安あれ)が言ったように語ります。

The believer holds on to his religion like the holder of a precious stone in the society devoid of religion, of character, of high values, of noble manners and of whatever is clean, pure and beautiful. The others mock his tenacity, ridicule his ideas, laugh at his values, but this does not make the Believer weak of heart: and he looks from his height at those who mock, ridicule and laugh, and he says, as one of the great souls-those who preceded him on the long and bright path of faith, Noah (peace be on him), said:

「あなたがたは私たちを嘲笑する。だが、あなたがたが嘲笑するように、まことに私たちもあなたがたを嘲笑しよう。」(11:38)

"You ridicule us! Yet indeed we shall ridicule you as you ridicule." (11:38)

そして彼はこの光の道の終わりを見るとともに、神の言葉にある闇の道の終わりも見るのです。

And he sees the end of this bright path, and also the end of the dark path in the words of God:

犯罪者たちは、信者たちを嘲笑し、通りすがりに目配せをし、家族のもとに戻ると彼らをからかっていた。信者たちを見ると、「確かにこの者たちは迷っている」と言っていた。しかし、彼らは信者たちを見張る者として遣わされたわけではなかった。今日、信者たちは不信仰者たちを笑い、長椅子に座りながら彼らを見下ろしている。不信仰者たちは、自分たちがしてきたことに応じた報いを受けたのだろうか。(83:29-36)

"The criminals used to laugh at the Believers, wink at them in passing, and joke about them when they returned to their families. When they saw them, they used to say: "Certainly these people are astray". Yet they were not sent as watchers over them. Today the Believers laugh at the unbelievers, and watch them while sitting on couches. Did the unbelievers get their reward according to what they used to do"? (83:29- 36)

以前、聖クルアーンは不信仰者たちが信者たちに言ったことを私たちに伝えていました。

Before this, the Holy Qur'an told us what the unbelievers said to the Believers:

「わたしたちの明白な節が彼らに読み聞かされると、不信心者たちは信仰する者たちに言う。『二つの集団のうち、どちらが地位において優れ、集会においてより良いか』」（19:73）

"When Our clear verses are recited to them, the unbelievers say to the Believers: 'Which of the two parties is superior in station, better in assembly?" (19:73)

どちらの集団なのか。ムハンマドを信じない偉大な人々か、それとも彼の周りに集まる貧しい人々か。どちらの集団か。アル＝ナドル・ブン・アル＝ハーリスとアムル・ブン・ヒシャーム、アル＝ワリード・ブン・アル＝ムギーラ、アブー・スフヤーン・ブン・ハルブなのか。それともビラール、アンマール、ハッバーブなのか。もしムハンマドの呼びかけがより優れたものであったなら、クライシュ族の中で権力や地位を持たず、アル＝アルカムの家というこれほど卑しい場所に集まった者たちだけが彼に従ったであろうか。一方、彼らの敵対者は、偉大で栄光ある会館アル＝ナドワの支配者であり、権力、権威、威厳を備えていたというのに。

Which of the two parties? The great men who do not believe in Muhammad, or the poor who assemble around him? Which of the two parties? Al-Nadr bin al-Harith and 'Amr bin Hisham and al-Walid bin al- Mughira and Abu Sufyan bin Harb? Or Bilal and 'Ammar and Khabbab? If the call of Muhammad had been better, would only such people have followed him who did not have any power or position among the Quraish, who assembled in such a lowly place as the house of al-Arqam, while their opponents were the lords of al-Nadwah, the great and glorious assembly hall, and they possessed power, authority and grandeur?

これが、高い地平を見ることのできない、いつの時代、どの土地の人々にも共通する、この世の論理である。信仰が、統治者への近さ、政府からの恩寵、民衆からの人気、欲望の充足といった、世俗的な誘惑のきらめきや華やかさから独立したままであること、それこそが神の知恵である。そこにあるのは、ただ努力、労苦、戦い、そして殉教のみである。受け入れる者は受け入れるがよい。ただ神のためであって、人々のためや、人々が大切にする誘惑や魅力のためではないという確信を心に持つ者は。快楽や利益を望み、虚飾と見栄を貪り、富と財産を追い求め、神の天秤では軽いものであっても、人々の思惑に重きを置く者は、そこから離れているがよい。

This is the logic of this world, the logic of those of any age or any place who cannot see the higher horizons. It is the wisdom of God that belief remains independent of the glitter and glamour of worldly allurements, such as closeness to the ruler, favor from the government, popularity among the people or the satisfaction of desire. It is only striving, hard work, fighting and martydom. Let him accept it who may accept, who has the certainty in his heart that this is purely for the sake of God and not for the sake of people, or for the allurements and attractions so dear to people. Let him stay away from it who desires pleasures and benefits, and who is greedy for pomp and show, and who is after wealth and possessions, and who gives weight to the considerations of men although these may be light in the balance of God.

実に信者は、人々の評価に依存しないよう、自らの価値観、概念、基準を人々から借りることはない。彼はそれらを人々の養い主から得る。それだけで彼には十分である。彼は人々の欲望に従わないので、人々の移り変わる欲望に合わせて揺れ動く必要もない。彼は、揺らぐことも一方に傾くこともない真理の揺るぎない均衡に依拠する。実に彼の霊感は、この過ぎ去り有限な世界からくるのではない。彼の魂の霊感は、宇宙の源泉からくるのである。では、人々の養い主、真理の均衡、宇宙の源泉と結ばれている者が、どうして魂に失意を覚え、心に悲しみを抱くことがあろうか。

Indeed, the Believer does not borrow his values, concepts and standards from people so that he is dependent on the estimation of people; he takes them from the Sustainer of the people, and that is sufficient for him. He does not follow the desires of men so that he has to fluctuate with their changing desires; he depends on the firm balance of the truth which does not fluctuate or lean to one side. Indeed, his inspiration does not come from this passing and finite world; the inspiration of his soul comes from the fountainheads of the universe. Then how can he find dejection in his soul or grief in his heart, while he is linked to the Sustainer of the people, the balance of truth, and the fountainheads of the universe?

まことに、彼は真理とともにある。そして真理の先にあるものとは、虚偽のほかに何があろうか。虚偽に力を与えよ、虚偽にその太鼓と旗印を持たせよ、その群衆と暴徒を持たせよ。しかし、これらすべてが真理の何かを変えることはできない。まことに、彼は真理とともにある。真理の先にあるものは誤りのほかにはなく、信仰者が誤りを真理より選ぶことはありえない。彼は信仰者であり、いかなる状況や事情の下であっても、誤りを真理と取り替えることはできないのである。

Indeed, he is with the truth - and what is beyond the truth but falsehood? Let falsehood have power, let it have its drums and banners, and let it have its throngs and mobs; all this cannot change anything of the truth. Indeed, he is with the truth, and nothing is beyond the truth except error, and the Believer cannot prefer error to the truth. He is a Believer, and whatever be the conditions and the situation, he cannot exchange error for the truth.

「主よ、私たちを導いてくださった後で、私たちの心を迷わせないでください。そして御自身のもとから慈悲をお与えください。まことに、あなたこそが与える御方です。主よ、疑いのない日に、あなたは人々を集められます。まことに、神は約束に背かれません。」（3:8-9）

"Our Master! Do not let our hearts waver after You have guided us, and bestow on us mercy from Yourself; indeed You are the Bestower. Our Master! You will gather mankind on the Day about which there is no doubt; indeed God does not fail in His promise." (3:8-9)