偉大な学者イブン・カイイム（Ibn Qayyim）は、その著書『ザード・アル＝マアード（Zad al-Mitad）』において、「預言者が使徒としての使命の始まりからその死に至るまで、不信仰者と偽信者に対して取った対応について」と題された章を設けています。この章において、この学者はイスラームのジハードの本質を要約しています。

The great scholar Ibn Qayyim, in his book Zad al-Mitad, has a chapter entitled "The Prophet's Treatment of the Unbelievers and the Hypocrites from the Beginning of His Messengership Until His Death." In this chapter, this scholar has summed up the nature of Islamic Jihaad.

預言者ムハンマド（彼に平安あれ）に神から最初に下された啓示は、「読め、創造主であるあなたの主の御名において……」（「読め、あなたを創造された主の御名において。」）であった。これが預言者としての始まりであった。神は預言者（彼に平安あれ）に、この言葉を心の中で唱えるよう命じられた。布教の命令はまだ下されていなかった。その後、神は「包まりに身を包む者よ、立ち上がって警告せよ」（「包まる者よ、立ち上がって警告せよ」）と啓示された。こうして「読め」の啓示は預言者としての任命であり、「包まる者よ」の啓示は使徒としての任命であった。 その後、神は預言者（彼に平安あれ）に、まず近親者に警告するよう命じ、次いで自分の民に、次にその周囲のアラブの人々に、さらにアラビア全体に、そして最後に全世界に警告するよう命じられた。こうして使徒としての始まりから十三年間、彼は戦いやジズヤ（ジズヤとは、イスラーム国家に住む非ムスリムの成年男子に対して、兵役の代わりに課された人頭税である。）なしに、説教を通じて人々を神へと呼びかけ、自制と忍耐、寛容を保つよう命じられていた。その後、移住を命じられ、やがて戦うことが許された。さらに、自分と戦う者とは戦い、自分と戦争をしない者からは自制するよう命じられた。その後、神の宗教が完全に確立されるまで、多神教徒と戦うよう命じられた。ジハードの命令が下されると、不信仰者は三つの類型に分けられた。第一に、平和条約を結んでいる人々、第二に、ムスリムが戦争状態にある人々、第三に、ズィンミー（ズィンミーとは「責任」を意味し、イスラーム国家に居住する非ムスリムの民を指し、その保護と権利についてはムスリムの政府が責任を負う。）である。 求められた期間内に和平条約を結んでいた不信仰者たちについては、彼らが条約上の義務を果たしている限り、彼は条約の条項を履行すべきである、と命じられた。しかし彼らがこの条約を破ったならば、破ったことを通告すべきであり、それまでは戦いを宣言してはならない。彼らがなお抵抗を続けるならば、彼は彼らと戦うべきである。「悔悟」と題された章が啓示されたとき、これら三種類の不信仰者の扱いについて詳しく述べられた。また、「啓典の民」[16 キリスト教徒とユダヤ教徒]のうち、公然と敵意を示す者に対しては、ジズヤを納めるかイスラームを受け入れるまで戦いを宣言すべきであることも説明された。多神教徒と偽信者については、この章において、彼らに対してジハードを宣言し、厳しく臨むよう命じられた。預言者ﷺは、多神教徒に対しては戦いによって、偽信者に対しては説教と論証によってジハードを続けた。同じ章において、多神教徒との条約は期限が切れた時点で終わらせるよう命じられた。この点に関して、条約を結んでいた人々は三つの類型に分けられた。第一は、条約を破り、その条項を履行しなかった者たちである。彼に対して戦うよう命じられ、彼はこれと戦って勝利した。第二は、一定の期間を定めて条約が結ばれ、その条約を破らず、預言者ﷺに対して誰かを助けることもなかった者たちである。彼らについては、神がこれらの条約を定められた期間の満了まで全うするよう命じられた。第三は、条約を結んでおらず、預言者ﷺと戦ってもいない者たち、あるいは期限が定められていない者たちである。これらの者については、四か月の猶予をもって条約の失効を告げ、その期間の終わりに、公然の敵とみなして戦うよう命じられた。 こうして、条約を破った者たちとは戦い、条約を結んでいなかった者や期限が定められていなかった者たちには四か月の猶予が与えられ、条約の期限が切れることになっていた者たちとは約束が守られた。後者の人々はみな、期限が切れる前にイスラームを受け入れ、国内の非ムスリムはジズヤを納めた。このようにして、「悔い改め」章が啓示された後、不信仰者は三種類に分かれた。すなわち、戦争の敵対者、条約を結んだ者、そしてジンミーである。条約を結んだ者はやがてムスリムとなったので、残ったのは戦争中の者とジンミーの二種類だけとなった。戦争中の者たちは、常に彼ﷺを恐れていた。こうして世界の人々は三種類となった。一つは彼ﷺを信じるムスリム、二つ目は彼ﷺと平和を結んだ者、三つ目は彼ﷺと戦い続けた敵対者である。偽信者に関しては、神は預言者ﷺに、彼らの表面的な振る舞いを受け入れ、その内心は神に委ねるよう命じられ、論証と説得によって彼らに対するジハードを続けるよう命じられた。また、彼らの葬儀で礼拝を行うことも、墓前で礼拝を行うことも、彼らのために神に赦しを求めることも禁じられた。彼らの問題は神と共にあるからである。これが、不信仰者と偽信者という敵に対するﷺ預言者の慣行であった。 この記述には、イスラームのジハードの段階が見事な形で要約されている。この要約には、真の宗教の動的な運動の際立った、そして広範な影響を持つ特徴のすべてが含まれている。深く学ぶために、これらについて熟考すべきである。ただし、ここでは若干の解説を述べるにとどめる。

"The first revelation from God which came to the Prophet - peace be on him - was 'Iqraa, bisme Rabbika alladhee ...'('Read, in the name of Your Sustainer, Who created ...'). This was the beginning of the Prophethood. God commanded the Prophet - peace be on him - to recite this in his heart. The commandment to preach had not yet come. Then God revealed 'Ya ayyuha al-Muddathir, qum fandhir' ('O you who are enwrapped in your mantle, arise and warn'). Thus, the revelation of 'Iqraa' was his appointment to Prophet-hood, while 'Ya ayyuha al-muddathir' was his appointment to Messengership. Later God commanded the Prophet-peace be on him-to warn his near relatives, then his people, then the Arabs who were around them, then all of Arabia, and finally the whole world. Thus for thirteen years after the beginning of his Messengership, he called people to God through preaching, without fighting or Jizyah, [A tax levied by Muslims on non-Muslim men in areas governed by Muslims, in lieu of military service.] and was commanded to restrain himself and to practice patience and forbearance. Then he was commanded to migrate, and later permission was given to fight. Then he was commanded to fight those who fought him, and to restrain himself from those who did not make war with him. Later he was commanded to fight the polytheists until God's religion was fully established. After the command for Jihaad came, the nonbelievers were divided into three categories: one, those with whom there was peace; two, the people with whom the Muslims were at war; and three, the Dhimmies. [Literally meaning 'responsibility', Dhimmies refers to the non-Muslim peoples residing in a Muslim state for whose protection and rights the Muslim government was responsible.] It was commanded that as long as the non-believers with whom he had a peace treaty met their obligations, he should fulfill the articles of the treaty, but if they broke this treaty, then they should be given notice of having broken it; until then, no war should be declared. If they persisted, then he should fight with them. When the chapter entitled 'Bratt' was revealed, the details of treatment of these three kinds of non-believers were described. It was also explained that war should be declared against those from among the 'People of the Book' [16 Christians and Jews] who declare open enmity, until they agree to pay Jizyah or accept Islam. Concerning the polytheists and the hypocrites, it was commanded in this chapter that Jihaad be declared against them and that they be treated harshly. The Prophet-peace be on him-carried on Jihaad against the polytheists by fighting and against the hypocrites by preaching and argument. In the same chapter, it was commanded that the treaties with the polytheists be brought to an end at the period of their expiration. In this respect, the people with whom there were treaties were divided into three categories: The first, those who broke the treaty and did not fulfill its terms. He was ordered to fight against them; he fought with them and was victorious. The second were those with whom the treaty was made for a stated term; they had not broken this treaty nor helped anyone against the Prophet - peace be on him - Concerning them, God ordered that these treaties be completed to their full term. The third kind were those with whom there was neither a treaty nor were they fighting against the Prophetpeace be on him-, or those with whom no term of expiration was stated. Concerning these, it was commanded that they be given four months' notice of expiration, at the end of which they should be considered open enemies and fought with. Thus, those who broke the treaty were fought against, and those who did not have any treaty or had an indeterminate period of expiration were given four months period of grace, and terms were kept with those with whom the treaty was due to expire. All the latter people embraced Islam even before the term expired, and the non-Muslims of the state paid Jizyah. Thus, after the revelation of the chapter 'Bratt', the unbelievers were of three kinds: adversaries in war, people with treaties, and Dhimmies. The people with treaties eventually became Muslims, so there were only two kinds left: people at war and Dhimmies. The people at war were always afraid of him. Now the people of the whole world were of three kinds: One, the Muslims who believed in him; two, those with whom he had peace and three, the opponents who kept fighting him. As far as the hypocrites were concerned, God commanded the Prophet -peace be on him -to accept their appearances and leave their intentions to God, and carry on Jihaad against them by argument and persuasion. He was commanded not to pray at their funerals nor to pray at their graves, nor should he ask forgiveness from God for them, as their affair was with God. So this was the practice of the Prophet-peace be on him- concerning his enemies among the nonbelievers and the hypocrites. ' In this description we find a summary of the stages of Islamic Jihaad presented in an excellent manner. In this L summary we find all the distinctive and far-reaching characteristics of the dynamic movement of the true religion; we should ponder over them for deep study. Here, however, we will confine ourselves to a few explanatory remarks.

まず、この宗教の方法は非常に実践的です。この運動は人々をありのままに扱い、実際の状況に即した手段を用います。この運動は、思想や信仰の上に君臨し、実践的な生活の体系と、その背後にある政治的・物質的権力を持つジャーヒリーヤ（無明時代）と衝突するため、イスラーム運動はこのジャーヒリーヤに対抗するための並行する手段を生み出さなければなりませんでした。この運動は、思想や信仰を改革するために布教と説得の方法を用い、人々が思想や信仰を改めることを妨げ、誤った道に従い、至高の主の代わりに人間の主人に仕えさせるジャーヒリーヤ体制の組織と権威を廃絶するために、物理的な力とジハードを用います。この運動は、物理的な力に対抗するために単なる布教にとどまるものではなく、人々の考えを変えるために強制を用いることもありません。この宗教の方法において、これら二つの原則は同じように重要です。その目的は、人間への隷属から解放されることを望む人々を解放し、神おひとりに仕えることができるようにすることです。

First, the method of this religion is very practical. This movement treats people as they actually are and uses resources Which are in accordance with practical conditions. Since this movement comes into conflict with the Jahiliyyah which prevails over ideas and beliefs, and which has a practical system of life and a political and material authority behind it, the Islamic movement had to produce parallel resources to confront this Jahiliyyah. This movement uses the methods of preaching and persuasion for reforming ideas and beliefs and it uses physical power and Jihaad for abolishing the organizations and authorities of the Jahili system which prevents people from reforming their ideas and beliefs but forces them to obey their erroneous ways and make them serve human lords instead of the Almighty Lord. This movement does not confine itself to mere preaching to confront physical power, as it also does not use compulsion for changing the ideas of people. These two principles are equally important in the method of this religion. Its purpose is to free those people who wish to be freed from enslavement to men so that they may serve God alone.

この宗教の第二の側面は、段階を追って前進する実践的な運動であるということです。各段階において、その時の状況の実際的な必要に応じて手段を提供し、次の段階への土台を整えます。実践上の問題を抽象的な理論で扱うことも、さまざまな段階を変えられない手段で臨むこともありません。イスラームにおけるジハードについて語り、クルアーンの節を引用する人々は、この側面を考慮していません。また、この運動がどのような段階を経て発展していくのか、さまざまな機会に下された節が各段階とどのように関係しているのかを理解していません。そのため、ジハードについて語る際には不器用に語り、さまざまな段階を混同して、ジハードという概念全体を歪め、正当化されるとは言えない最終的な原則や一般論をクルアーンの節から導き出してしまうのです。彼らはクルアーンのすべての節を、この宗教の最終原則であるかのように見なしているからです。 現代のムスリム世代の嘆かわしい状態から生まれたこの思想家の一派は、イスラームという名称しか持たず、精神的にも理性的にも武器を捨てて敗北しています。彼らは「イスラームが定めたのは防衛戦争のみだ」と言い、イスラームからその方法、すなわち地上からあらゆる不正を取り除き、人々を神おひとりの崇拝へと導き、人々を他者への隷従から主の僕へと解放することを奪うことで、宗教に貢献したつもりになっています。 イスラームは人々に信仰を強制しません。しかし、人々が信仰を選択できる自由な環境を提供することを望んでいます。その目的は、人々が望む信仰を選ぶ自由を表明することを妨げる抑圧的な政治体制を廃することであり、その後に、イスラームを受け入れるかどうかを決定する完全な自由を人々に与えるのです。

The second aspect of this religion is that it is a practical movement which progresses stage by stage, and at every stage it provides resources according to the practical needs of the situation and prepares the ground for the next one. It does not face practical problems with abstract theories, nor does it confront various stages with unchangeable means. Those who talk about Jihaad in Islam and quote Qur'anic verses do not take into account this aspect, nor do they understand the nature of the various stages through which this movement develops, or the relationship of the verses revealed at various occasions with each stage. Thus, when they speak about Jihaad, they speak clumsily and mix up the various stages, distorting the whole concept of Jihaad and deriving from the Qur'anic verses final principles and generalities for which there is no justification. This is because they regard every verse of the Qur'an as if it were the final principle of this religion. This group of thinkers, who are a product of the sorry state of the present Muslim generation, have nothing but the label of Islam and have laid down their spiritual and rational arms in defeat. They say, "Islam has prescribed only defensive war"! and think that they have done some good for their religion by depriving it of its method, which is to abolish all injustice from the earth, to bring people to the worship of God alone, and to bring them out of servitude to others into the servants of the Lord . Islam does not force people to accept its belief, but it wants to provide a free environment in which they will have the choice of beliefs. What it wants is to abolish those oppressive political systems under which people are prevented from expressing their freedom to choose whatever beliefs they want, and after that it gives them complete freedom to decide whether they will accept Islam or not.

この宗教の第三の側面は、その進展の過程で用いる新たな手段や方法が、その根本原理と目的から逸れさせることはない、という点である。初日から、預言者ﷺが近親者に呼びかけた時も、クライシュ族に、アラブ人に、あるいは全世界に呼びかけた時も、その呼びかけは一つであり、同じものであった。彼は人々に、唯一の神への服従と、他者の人間による支配の拒絶へと呼びかけた。この原則については、いかなる妥協も柔軟性もない。この目的を達成するために、イスラームは計画に従って進むが、その計画にはいくつかの段階があり、先に述べたように、それぞれの段階には新たな手段がある。 第四の側面は、イスラームがムスリム共同体と他の集団との関係に法的な基盤を与えている、という点である。これはザード・アル＝マーッドからの引用によって明らかである。この法的な定式化は、イスラーム、すなわち神への服従が、全人類が受け入れるか、それと和平を結ぶべき普遍的なメッセージである、という原則に基づいている。いかなる政治体制や物質的な権力も、イスラームの宣教の妨げとなってはならない。各個人には、それを受け入れるか拒むかの自由を与えるべきであり、誰かがそれを受け入れようとするなら、それを妨げたり、その人と戦ったりしてはならない。もし誰かがこれを行うなら、イスラームの義務は、その人が殺されるか、服従を表明するまで、その人と戦うことである。

A third aspect of this religion is that the new resources or methods which it uses during its progressive movement do not take it away from its fundamental principles and aims. From the very first day, whether the Prophet-peace be on him- addressed his near relatives, or the Quraish, or the Arabs, or the entire world, his call was one and the same. He called them to the submission to One God and rejection of the lordship of other men. On this principle there is no com- promise nor any flexibility. To attain this purpose, it proceeds according to a plan, which has a few stages, and every stage has its new resources, as we have described earlier A fourth aspect is that Islam provides a legal basis for the relationship of the Muslim community with other groups, as is clear from the quotation from Zad al-Mitad. This legal formulation is based on the principle that Islam - that is, submission to God-is a universal Message which the whole of mankind should accept or make peace with. No political system or material power should put hindrances in the way of preaching Islam. It should leave every individual free to accept or reject it, and if someone wants to accept it, it should not prevent him or fight against him. If someone does this, then it is the duty of Islam to fight him until either he is killed or until he declares his submission.

「ジハード」をイスラーム上の「汚点」と見なして取り除こうとする敗北主義的・弁明的な考え方の書き手たちは、二つのことを混同している。第一に、この宗教は武力によって信仰を押しつけることを禁じており、それは「宗教に強制があってはならない」(2:256)という節から明らかである。他方で、この宗教は、人々とイスラームの間に立ちはだかり、ある民族に別の民族の前にひれ伏すことを強いて、神の主権を受け入れることを妨げる政治的・物質的権力のすべてを打倒しようとする。この二つの原則は互いに関係がなく、混ぜ合わせる余地もない。それにもかかわらず、こうした敗北主義的な人々は両者を混同し、ジハードを今日「防衛戦争」と呼ばれるものに限定しようとしている。イスラームのジハードは、その原因においても遂行の仕方においても、現代の戦争とは何の関係もない。イスラームのジハードの原因は、イスラームそのものの本質と世界におけるその役割、神によって与えられ、その実現のために神が預言者ﷺを使徒として任じ、すべての預言者と使徒の最後の者と宣言された、その崇高な原則の中に求められるべきである。

When writers with defeatist and apologetic mentalities write about "Jihaad in Islam," trying to remove this 'blot' from Islam, then they are mixing up two things: first, that this f religion forbids the imposition of its belief by force, as is clear from the verse, "There is no compulsion in religion"(2:256), while on the other hand it tries to annihilate all those political and material powers which stand between people and Islam, which force one people to bow before another people and prevent them from accepting the sovereignty of God. These two principles have no relation to one another nor is there room to mix them. In spite of this, these defeatist-type people try to mix the two aspects and want to confine Jihaad to what today is called 'defensive war'. The Islamic Jihaad has no relationship to modern warfare, either in its causes or in the way in which it is conducted. The causes of Islamic Jihaad should be sought in the very nature of Islam and its role in the world, in its high principles, which have been given to it by God and for the implementation of which God appointed the Prophet-peace be on him-as His Messenger and declared him to be the last of all prophets and messengers.

この宗教は、実に人間が他の人間への隷属からも、また自らの欲望への隷属(これもまた人間の隷属の一形態である)からも解放されることを宣言する普遍的な宣言である。それは主権が神おひとりに属し、神こそがすべての世界の主であることを宣言するものである。人間の主権という観念に基づくあらゆる種類・形態の制度、すなわち人間が神の属性を簒奪した制度への挑戦を意味する。最終的な決定が人間に委ねられ、あらゆる権威の源が人間である制度はすべて、神以外の者を人々の主として定めることによって、人間を神格化するものである。この宣言は、簒奪された神の権威を神に返還し、簒奪者たちを退けることを意味する。すなわち、自ら他者が従うべき法を考案し、それによって自らを主の地位に高め、他者を奴隷の地位に貶める者たちである。要するに、神の権威と主権を宣言することは、人間による王権をすべて排除し、宇宙の養い主の支配が地上全体に及ぶことを告げることを意味する。クルアーンにいわく:

This religion is really a universal declaration of the freedom of man from servitude to other men and from servitude to his own desires, which is also a form of human servitude; it is a declaration that sovereignty belongs to God alone and that He is the Lord of all the worlds. It means a challenge to all kinds and forms of systems which are based on the concept of the sovereignty of man; in other words, where man has usurped the Divine attribute. Any system in which the final decisions are referred to human beings, and in which the sources of all authority are human, deifies human beings by designating others than God as lords over men. This declaration means that the usurped authority of God be returned to Him and the usurpers be thrown out-those who by themselves devise laws for others to follow, thus elevating themselves to the status of lords and reducing others to the status of slaves. In short, to proclaim the authority and sovereignty of God means to eliminate all human kingship and to announce the rule of the Sustainer of the universe over the entire earth. In the words of the Qur'an:

「天にあっても地にあっても、唯一の神はあの方のみである。」（43:84）

"He alone is God in the heavens and in the earth." (43:84)

「命令は神おひとりのものです。神は、神以外の誰をも崇拝してはならないと、あなたがたにお命じになります。これこそ正しい生き方です。」（12：40）

"The command belongs to God alone. He commands you not to worship anyone except Him. This is the right way of life." (12: 40)

「言いなさい。『啓典の民よ、私たちとあなたがたとの間で共通の言葉に来なさい。すなわち、神以外の何者をも崇拝せず、何ものも神に並べず、私たちの中の誰も、神以外の者を主として互いに拠り所としないことである』。もしそれでも彼らが背を向けるなら、『私たちは神に帰依している者であると証言せよ』と言いなさい。」（2：64）

"Say: O People of the Book, come to what is common between us: that we will not worship anyone except God, and will not associate anything with Him, and will not take lords from among ourselves besides God; and if they turn away then tell them to bear witness that we are those who have submitted to God." (2: 64)

神の支配を地上に打ち立てる方法は、教会の支配の場合のように聖別された人々、すなわち聖職者に統治の権限を与えることでも、「神権政治」におけるように神の代弁者が支配者となることでもありません。神の支配を打ち立てるとは、神の法が執行され、あらゆる事柄についての最終的な決定がこれらの法に従ってなされることを意味します。

The way to establish God's rule on earth is not that some consecrated people - the priests - be given the authority to rule, as was the case with the rule of the Church, nor that some spokesmen of God become rulers, as is the case in a 'theocracy'. To establish God's rule means that His laws be enforced and that the final decision in all affairs be according to these laws.

神の支配を地上に打ち立て、人間の支配を廃し、簒奪者から主権を取り上げて神へと返し、神の法（シャリーア）を施行し、人間が作った法を廃止することは、説教だけでは成し遂げられない。神の権威を僭称し、神の被造物を抑圧している者たちは、説教だけで権力を手放すことはないだろう。もしそうであったなら、神の宗教を世に確立する務めは、神の預言者たちにとって非常に容易だったはずである。しかし、これは預言者たちの歴史と、世代を超えて続いてきた真の宗教のための闘争の歴史が示す証拠に反している。

The establishing of the dominion of God on earth, the abolishing of the dominion of man, the taking away of sovereignty from the usurper to revert it to God, and the bringing about of the enforcement of the Divine Law (Shari'ah) and the abolition of man-made laws cannot be achieved only through preaching. Those who have usurped the authority of God and are oppressing God's creatures are not going to give up their power merely through preaching; if it had been so, the task of establishing God's religion in the world would have been very easy for the Prophets of God! This is contrary to the evidence from the history of the Prophets and the story of the struggle of the true religion, spread over generations.

この、地上における人間の自由を、神以外のいかなる権威からも解放されたものとして宣言すること、そして主権は神おひとりのものであり、神こそが宇宙の主であると宣言することは、単なる理論的、哲学的、受動的な宣言ではない。それは、神のシャリーアの実現を目指し、人々を他の人間への隷属から実際に解放して、唯一無二の神への奉仕へと導くための、積極的で、実践的で、動的なメッセージである。これは、「布教（ダアワ）」と「運動」の双方が用いられなければ達成されない。なぜなら、いかなる実際の状況にも対応するためには、適切な手段が必要だからである。

This universal declaration of the freedom of man on the earth from every authority except that of God, and the declaration that sovereignty is God's alone and that He is the Lord of the universe, is not merely a theoretical, philosophical and passive proclamation. It is a positive, practical and dynamic message with a view to bringing about the implementation of the Shari'ah of God and actually freeing people from their servitude to other men to bring them into the service of God, the One without associates. This cannot be attained unless both 'preaching' and 'the movement' are used. This is so because appropriate means are needed to meet any and every practical situation.

この宗教は、神以外のいかなる権威からも解放された人間の自由を地上で宣言するものであるため、人類の歴史のどの時代においても――昨日も、今日も、明日も――信仰や観念の障害、物理的な力、そして政治的・社会的・経済的・人種的・階級的構造の障害に直面してきました。さらに、腐敗した信仰や迷信がこの宗教と混じり合い、それと並んで働き、人々の心に根を下ろしてしまうのです。

Because this religion proclaims the freedom of man on the earth from all authority except that of God, it is confronted in every period of human history-yesterday, today, or tomorrow - with obstacles of beliefs and concepts, physical power, and the obstacles of political, social, economic, racial and class structures. In addition, corrupted beliefs and superstitions become mixed with this religion, working side by side with it and taking root in peoples' hearts.

「布教」を通じて信条や思想に立ち向かい、「運動」を通じて物質的な障害に取り組む。その中で最も重要なのは、イデオロギー、人種、階級、社会、経済が複雑に絡み合い、相互に支え合っている政治権力である。したがって、この二つ、すなわち布教と運動は、一体となって、必要なあらゆる手段を用いて「人間の状況」に立ち向かわなければならない。地上における人間の自由、すなわち地球上のすべての人類の自由を実現するためには、この二つの方法が並行して働くことが必要である。これは非常に重要な点であり、いくら強調してもしすぎることはない。

If through 'preaching' beliefs and ideas are confronted, through 'the movement' material obstacles are tackled. Foremost among these is that political power which rests on a complex yet interrelated ideological, racial, class, social and economic support. Thus these two-preaching and the movement - united, confront 'the human situation' with all the necessary methods. For the achievement of the freedom of man on earth - of all mankind throughout the earth - it is necessary that these two methods should work side by side. This is a very important point and cannot be over- emphasized .

この宗教は、アラブ人の解放を宣言するだけのものではなく、そのメッセージはアラブ人に限定されるものでもない。それは全人類に呼びかけるものであり、その活動の範囲は全世界に及ぶ。神はアラブ人だけの養い主であるのではなく、その摂理もイスラームの信仰を持つ者だけに限られるものではない。

This religion is not merely a declaration of the freedom of the Arabs, nor is its message confined to the Arabs. It addresses itself to the whole of mankind, and its sphere of work is the whole earth. God is the Sustainer not merely of the Arabs, nor is His providence limited to those who believe in the faith of Islam.

神は全世界の養い主です。この宗教は、全世界を養い主である神のもとへ連れ戻し、神以外の誰への隷属からも解放しようとするものです。イスラームの見地では、真の隷属とは、誰かが考案した法に従うことであり、これこそがイスラームにおいて神おひとりのためにとっておかれている隷属です。この意味で神以外の者に仕える者は、たとえこの宗教を信奉していると主張していても、神の宗教の外にいることになります。預言者ﷺは、シャリーアに従えば「服従すること」は「崇拝すること」であると明確に述べられました。この崇拝の意味に基づけば、ユダヤ教徒とキリスト教徒が神に「背いた」とき、彼らは神に「他の者を並べ立てる」者たちのようになったのです。

God is the Sustainer of the whole world. This religion wants to bring back the whole world to its Sustainer and free it from servitude to anyone other than God. In the sight of Islam, the real servitude is following laws devised by someone, and this is that servitude which in Islam is reserved for God alone. Anyone who serves someone other than God in this sense is outside God's religion, although he may claim to profess this religion. The Prophet- peace be on him - clearly stated that, according to the Shari'ah, 'to obey' is 'to worship'. Taking this meaning of worship, when the Jews and Christians 'disobeyed' God, they became like those who 'associate others with God'.

ティルミズィーは、'Adi bin Hatim からの伝承として次のように伝えている。預言者のメッセージが彼のもとに届いたとき、彼はシリアへ逃げた（彼はイスラームの預言者の時代以前にキリスト教を受け入れていた）。しかし、彼の妹と部族の何人かの人々が捕虜となった。預言者ﷺは彼の妹を親切に扱い、いくらかの贈り物を与えた。彼女は兄のもとに戻り、彼にイスラームへの入信を勧め、預言者ﷺのもとを訪れるよう助言した。'Adi はこれに同意した。人々は彼がメディナに来ることを、大変心待ちにしていた。

Tirmidhi has reported on the authority of 'Adi bin Hatim that when the Prophet's message reached him, he ran away to Syria (he had accepted Christianity before the Prophet's time), but his sister and some of the people of his tribe became prisoners of war. The Prophet-peace be on him- treated his sister kindly and gave her some gifts. She went back to her brother and invited him to Islam, and advised him to visit the Prophet - peace be on him. 'Adi agreed to this. The people were very anxious to see him come to Medina.

彼が預言者のもとに来たとき、彼は銀の十字架を身につけていた。預言者ﷺは次の節を朗誦していた。「(啓典の民は)神以外に、その律法学者と修道士を主とした」。アディーが伝えるところによれば、彼は言った。「私は言いました、『彼らは自分たちの修道士を崇拝してはいません』と。すると神の使徒ﷺは答えられた。『彼らの修道士や律法学者が許されると宣言したものは、彼らも許されるとし、彼らが禁じたものは禁じられると見なす。こうして彼らは彼らを崇拝しているのだ』」。 預言者ﷺによる上記の節のこの解説は、法と裁定への服従が一種の崇拝であり、これを行う者はこの宗教から外れていると見なされることを明らかにしている。これは、ある人間を他の人間の主とすることであり、この宗教はそのような慣行を滅ぼすために来たのであって、地上のすべての人々は、神以外の何者への隷従からも解放されるべきだと宣言しているのである。

When he came into the presence of the Prophet, he was wearing a silver cross. The Prophet - peace be on him-was reciting the verse. "They (the People of the Book) have taken their rabbis and priests as lords other than God". 'Adi reports: "I said, 'They do not worship their priests." God's Messenger replied, "Whatever their priests and rabbis call permissible, they accept as permissible; whatever they declare as forbidden, they consider as forbidden, and thus they worship them." This explanation of the above verse by the Prophet-peace be on him - makes it clear that obedience to laws and judgments is a sort of worship, and anyone who does this is considered out of this religion. It is taking some men as lords over others, while this religion has come to annihilate such practices, and it declares that all the people of the earth should become free of servitude to anyone other than God.

もし人間の実際の生活が、この自由の宣言とは異なっていることが分かった場合、イスラームは布教と行動の両面をもってこの領域に踏み込み、神の戒めを顧みず人々を自らの前にひれ伏させ、人々を支配し、人々が望むにもかかわらず布教に耳を傾けて信仰を受け入れることを妨げる、あらゆる政治権力に対して激しく打ち掛かることが義務となる。政治的な形態であれ、人種的な形態であれ、あるいは同じ人種内の階級差別という形態であれ、圧制的な力を壊滅させた後、イスラームは新たな社会・経済・政治の体制を打ち立てる。その体制においては、人間の自由という概念が実際に適用されるのである。

If the actual life of human beings is found to be different from this declaration of freedom, then it becomes incumbent upon Islam to enter the field with preaching as well as the movement, and to strike hard at all those political powers which force people to bow before them and which rule over them, unmindful of the commandments of God, and which prevent people from listening to the preaching and accepting the belief if they wish to do so. After annihilating the tyrannical force, whether it be in a political or a racial form, or in the form of class distinctions within the same race, Islam establishes a new social, economic and political system, in which the concept of the freedom of man is applied in practice.

イスラームは人々に信仰を強制することを目的としてはいません。しかし、イスラームは単なる「信仰」ではありません。すでに指摘したように、イスラームは人間が他の人間への隷属から解放されることを宣言するものです。したがって、人間が人間を支配し、ひとりの人間が別の人間に従属する体制や政府を廃止することを、初めから目指しているのです。イスラームは、人々をこの政治的圧迫から解放し、その理性に訴えかけて霊的な教えを提示するとき、その信仰を受け入れるか否かについて完全な自由を与えます。 しかし、この自由は、人々が自らの欲望を神とすることや、人間同士の隷属のうちにとどまり、ある人々が他の人々の上に君臨することを選んでよいという意味ではありません。世界に打ち立てられるいかなる体制も、神の権威に基づき、その法を神おひとりから導き出すものでなければなりません。そうして初めて、すべての個人は、この普遍的な体制の保護のもとで、望む信仰を自由に選ぶことができるのです。これこそが「宗教」が神おひとりのためにのみ純化される唯一の道です。 「宗教」という語は信仰以上のものを含みます。「宗教」は実際には生き方を意味し、イスラームにおいてそれは信仰に基づいています。しかし、イスラームの体制においては、国の法に従いつつ、自らの信仰に従うあらゆる種類の人々のための場所があります。その国の法そのものが神の権威に基づいているのです。

It is not the intention of Islam to force its beliefs on people, but Islam is not merely 'belief'. As we have pointed out, Islam is a declaration of the freedom of man from servitude to other men. Thus it strives from the beginning to abolish all those systems and governments which are based on the rule of man over men and the servitude of one human being to another. When Islam releases people from this political pressure and presents to them its spiritual message, appealing to their reason, it gives them complete freedom to accept or not to accept its beliefs. However, this freedom does not mean that they can make their desires their gods, or that they can choose to remain in the servitude of other human beings, making some men lords over others. Whatever system is to be established in the world ought to be on the authority of God, deriving its laws from Him alone. Then every individual is free, under the protection of this universal system, to adopt any belief he wishes to adopt. This is the only way in which 'the religion' can be purified for God alone. The word 'religion' includes more than belief; 'religion' actually means a way of life, and in Islam this is based on belief. But in an Islamic system there is room for all kinds of people to follow their own beliefs, while obeying the laws of the country which are themselves based on the Divine authority.

この宗教のこの特質を理解している者は、ジハード・ビッ・サイフ(剣によるジハード、すなわち戦いを通じた努力)の位置づけも理解するだろう。それは、イスラーム運動の実践において、説教によるジハード(努力)の道を切り開くためのものである。また彼は、イスラームが、今日では技術的に「防衛戦争」と呼ばれる狭い意味での「防衛運動」ではないことも理解するだろう。この狭い意味づけは、状況の圧力下にあり、イスラームのジハードの概念を歪曲するオリエンタリストたちの狡猾な攻撃に敗れた人々によって、イスラームに与えられたものである。イスラームは、暴政を一掃し、人類に真の自由をもたらすための運動であり、人間の実際の状況に応じて資源を用い、明確な段階を持っていた。その各段階において、それぞれ新しい方法が用いられたのである。

Anyone who understands this particular character of this religion will also understand the place of Jihaad bis saif (striving through fighting), which is to clear the way for striving through preaching in the application of the Islamic movement. He will understand that Islam is not a 'defensive movement' in the narrow sense which today is technically called a 'defensive war.' This narrow meaning is ascribed to it by those who are under the pressure of circumstances and are defeated by the wily attacks of the orientalists, who distort the concept of Islamic Jihaad. It was a movement to wipe out tyranny and to introduce true freedom to mankind, using resources according to the actual human situation, and it had definite stages, for each of which it utilized new methods.

もしイスラームのジハードを防衛的な運動と呼び続けるのであれば、「防衛」という語の意味を変え、それを「人間の防衛」、すなわち人間の自由を制限するあらゆる要素に対する防衛を意味するものとしなければならない。こうした要素は、信念や観念の形をとるとともに、経済的、人種的、階級的な区別に基づく政治体制の形をもとる。イスラームが誕生した当時、世界はこうした体制に満ちていたし、現代のジャーヒリーヤにも様々な種類のこうした体制が存在している。

If we insist on calling Islamic Jihaad a defensive movement, then we must change the meaning of the word 'defense' and mean by it 'the defense of man' against all those elements which limit his freedom. These elements take the form of beliefs and concepts, as well as of political systems, based on economic, racial or class distinctions. When Islam first came into existence, the world was full of such systems, and the present-day Jahiliyyah also has various kinds of such systems.

このような「防衛」の広い意味をとらえるとき、私たちはイスラームの真の姿を理解します。すなわち、イスラームとは、人間が他の人間に隷従することからの解放、世界における神の主権と主なる神の支配の確立、人間の傲慢と利己心の終焉、そして人間の営みにおける神聖なシャリーアの施行を、普遍的に宣言するものなのです。

When we take this broad meaning of the word 'defense', we understand the true character of Islam, and that it is a universal proclamation of the freedom of man from servitude to other men, the establishment of the sovereignty of God and His Lordship throughout the world, the end of man's arrogance and selfishness, and the implementation of the rule of the Divine Shari'ah in human affairs.

イスラームのジハードを、現代の防衛戦争という狭い概念に当てはめて解釈しようとする人々がいる。彼らは、イスラームのジハードで戦われた戦いはすべてイスラーム圏の防衛のためであったと証明しようと研究を行い、中にはイスラーム圏をアラビア半島だけと見なして、近隣の諸勢力の侵略に対する防衛であったと主張する者もいる。しかし、そうした人々はイスラームの本質とその根本的な目的を理解していない。そのような試みは、現在の困難な状況と、イスラームのジハードに対する不誠実なオリエンタリストたちの攻撃によって打ちのめされた精神の産物にすぎない。

As to persons who attempt to defend the concept of Islamic Jihaad by interpreting it in the narrow sense of the current concept of defensive war, and who do research to prove that the baules fought in Islamic Jihaad were all for the defense of the homeland of Islam - some of them considering the homeland of Islam to be just the Arabian peninsula-against the aggression of neighboring powers, they lack understanding of the nature of Islam and its primary aim. Such an attempt is nothing but a product of a mind defeated by the present difficult conditions and by the attacks of the treacherous orientalists on the Islamic Jihaad.

誰かが、もしアブー・バクル、ウマル、ウスマーンが、ローマとペルシアの勢力がアラビア半島を攻撃してこないと確信していたなら、彼らはイスラムの教えを世界中に広めようと努力しなかっただろう、と言えるでしょうか。イスラムの教えは、国家の政治体制、人種と階級に基づく社会経済制度、そしてそれらすべての背後にある政府の軍事力といった物質的な障害に直面していて、どうして広まることができたでしょうか。

Can anyone say that if Abu Bakr, 'Umar or 'Othman had been satisfied that the Roman and Persian powers were not going to attack the Arabian peninsula, they would not have striven to spread the message of Islam throughout the world? How could the message of Islam have spread when it faced such material obstacles as the political system of the state, the socio-economic system based on races and classes, and behind all these, the military power of the government?

それは素朴な考えであろう。人類全体を地上のあらゆる場所で解放することを呼びかけているのに、その呼びかけが説教と解説だけに限られていると考えるのは、そうした見方である。実際、それ（この呼びかけ）は、伝達の自由があり、人々がこれらすべての影響から自由になっているとき、説教と解説を通して努力するのである。「宗教に強制はない」と言われているとおりである。しかし、上述の障害や実際上の困難がその道に立ちはだかるとき、それにはそれらを力によって取り除く以外に方法はない。そうして初めて、呼びかけが人々の心と精神に向けられたとき、人々は偏見のない心で、それを受け入れるか拒むかを自由に選べるのである。

It would be naive to assume that a call is raised to free the whole of humankind throughout the earth, and it is confined to preaching and exposition. Indeed, it strives through preaching and exposition when there is freedom of communication and when people are free from all these influences, as "There is no compulsion in religion; but when the above- mentioned obstacles and practical difficulties are put in its way, it has no recourse but to remove them by force so that when it is addressed to peoples' hearts and minds they are free to accept or reject it with an open mind.

イスラームの教えの目的は、人間の自由を、単に哲学的な次元においてだけでなく、現実の生活の条件においても明確に宣言することにあるため、ジハードを用いなければならない。イスラームの真の意味におけるダール・アル＝イスラーム（イスラームの地）が平和な状態にあるか、近隣諸国から脅かされているかは問題ではない。イスラームが平和を求めるとき、その目的は、イスラーム教徒が住む地域だけが安全であることを求めるような、表面的な平和ではない。イスラームが望む平和とは、宗教（すなわち社会の法）が神のために純化され、すべての人々の服従が神に対してのみ向けられ、ある人々が他の人々の主人となることがないことである。預言者ﷺの時代の後には、ジハード運動の最終段階のみが従われるべきであり、初期または中期の段階は適用されない。それらは終わったのである。イブン・カイイムはこう述べている。「したがって、『バラーア』章の啓示の後、不信仰者は三種類となった。戦争の敵、条約を結んだ者、そしてズィンミーである。条約を結んでいた者はやがてムスリムとなったため、残ったのは二種類、すなわち戦争中の者とズィンミーだけとなった。戦争中の者たちは常に彼ﷺを恐れていた。今や世界のすべての人々は三種類であった。一つは彼ﷺを信じたムスリム、二つ目は彼ﷺと平和条約を結んだ者（前文から、彼らがズィンミーであったことが理解される）、三つ目は彼ﷺと戦い続けた敵対者である。」これらが、この宗教の性格と目的に適合する論理的な立場であり、現在の状況に打ち負かされた人々や、欺瞞的な東洋学者たちの攻撃によって理解されているものとは異なる。

Since the objective of the message of Islam is a decisive declaration of man's freedom, not merely on the philosophical plane but also in the actual conditions of life, it must employ Jihaad. It is immaterial whether the homeland of Islam - in the true Islamic sense, Dar ul-Islam - is in a condition of peace or whether it is threatened by its neighbors. When Islam strives for peace, its objective is not that superficial peace which requires that only that part of the earth where the followers of Islam are residing remain secure. The peace which Islam desires is that the religion (i.e. the Law of the society) be purified for God, that the obedience of all people be for God alone, and that some people should not be lords over others. After the period of the Prophet - peace be on him - only the final stages of the movement of Jihaad are to be followed; the initial or middle stages are not applicable. They have ended, and as Ibn Qayyim states, "Thus, after the revelation of the chapter 'Bratt', the unbelievers were of three kinds: adversaries in war, people with treaties, and Dhimmies. The people with treaties eventually became Muslims, so there were only two kinds left: people at war and Dhimmies. The people at war were always afraid of him. Now the people of the whole world were of three kinds: one, the Muslims who believed in him: two, those with whom he had peace (and from the previous sentence we understand that they were Dhimmies); and three, the opponents who kept fighting him." These are the logical positions consonant with the character and purposes of this religion, and not what is understood by the people who are defeated by present conditions and by the attacks of the treacherous orientalists.

神は、ムスリムがメッカにいた時期と、メディナへ移住した初期の時期には戦うことを控えるよう命じ、「手を抑え、礼拝を確立し、ザカートを支払いなさい」と告げられました。次の段階では戦うことが許可されました。「戦いを仕掛けられた者には、彼らが虐げられているがゆえに、戦いが許される。神は彼らを助ける力をお持ちである。彼らは理由もなく自分たちの家から追放された人々である。」次の段階は、ムスリムに対して、自分たちと戦う者と戦うよう命じられたときでした。「あなた方と戦う者たちに対して、神の道のために戦え。」そして最後に、すべての多神教徒に対して戦いが宣言されました。「あなた方に対して皆が戦うように、あなた方もすべての多神教徒と戦え。」「神と最後の日を信じず、神とその使徒が禁じたものを禁じず、真の宗教を自分たちの宗教とみなさない啓典の民のうち、屈服してジズヤを支払うまで、彼らと戦え。」 このように、イマーム・イブン・カイイムの解説によれば、ムスリムはまず戦いを控えるよう命じられ、次に戦うことが許され、続いて侵略者に対して戦うよう命じられ、最後にすべての多神教徒に対して戦うよう命じられたのです。

God held back Muslims from fighting in Mecca and in the early period of their migration to Medina, and told them, "Restrain your hands, and establish regular prayers, and pay Zakat". Next, they were permitted to fight: "Permission to fight is given to those against whom war is made, because they are oppressed, and God is able to help them. These are the people who were expelled from their homes without cause. The next stage came when the Muslims were commanded to fight those who fight them: "Fight in the cause of God against those who fight you." And finally, war was declared against all the polytheists: "And fight against all the polytheists, as they all fight against you;" "Fight against those among the People of the Book who do not believe in God and the Last Day, who do not forbid what God and His Messenger have forbidden, and who do not consider the true religion as their religion, until they are subdued and pay Jizyah." Thus, according to the explanation by Imam Ibn Qayyim, the Muslims were first restrained from fighting; then they were permitted to fight; then they were commanded to fight against the aggressors; and finally they were commanded to fight against all the polytheists.

このように、ジハードを称賛するクルアーンの多くの節と、預言者ﷺの多くのハディースがあり、ジハードに満ちたイスラームの歴史全体がある以上、すべてのムスリムの心は、不利な状況のもとで敗北を受け入れてしまった人々や、抜け目のない東洋学者たちによるイスラームのジハードへの攻撃の下で作り出された、ジハードのそのような解釈を拒絶するのです。

With these verses from the Qur'an and with many Traditions of the Prophet - peace be on him - in praise of Jihaad, and with the entire history of Islam, which is full of Jihaad, the heart of every Muslim rejects that explanation of lihaad invented by those people whose minds have accepted defeat under unfavorable conditions and under the attacks on Islamic Jihaad by the shrewd orientalists.

神の命令と預言者の伝承に耳を傾け、イスラームのジハードの中で起きた出来事を読んだうえで、なお、それは一時的な状況に関わる一時的な命令であり、国境の防衛のみに関するものだと考える人物とは、いったいどのような人間なのでしょうか。

What kind of a man is it who, after listening to the commandment of God and the Traditions of the Prophet - peace be on him-and after reading about the events which occurred during the Islamic Jihaad, still thinks that it is a temporary injunction related to transient conditions and that it is concerned only with the defense of the borders?

許可の節において、神は信者たちに、この世の生命はある集団を別の集団によって抑止することが神の定めであり、それによって地上が腐敗から清められるのだと知らせておられます。「戦うことを許された者たちは、虐げられているがゆえに、そして神は彼らを助けることができるがゆえに、戦いが許される。彼らは、『我らの主は神である』と言ったというだけの理由で、不当に自らの家から追放された者たちである。もし神が、ある民を別の民によって抑止されなかったならば、修道院も、教会も、シナゴーグも、そして神の御名が多く唱えられるモスクも、確かに破壊されていたであろう」。 したがって、この闘争は一時的な段階ではなく、永続的な状態なのです。真理と虚偽は地上に共存できないからです。イスラムが、神の主権を全地に確立すべきであり、人間は他の人間への隷属から解放されるべきであるという普遍的な宣言をもって立ち上がるたびに、地上における神の権威の簒奪者たちは激しくそれに反発し、決してそれを容認しませんでした。そこでイスラムは反撃し、これらの簒奪者の支配から全地の人間を解放することが義務となったのです。人間の自由のための永続的な闘争は、宗教が神のために純化されるまで続くのです。

In the verse giving permission to fight, God has informed the Believers that the life of this world is such that checking one group of people by another is the law of God, so that the earth may be cleansed of corruption. "Permission to fight is given to those against whom war is made, because they are oppressed, and God is able to help them. These are the people who were expelled from their homes without cause, except that they said that our Lord is God. Had God not checked one people by another, then surely synagogues and churches and mosques would have been pulled down, where the name of God is remembered often." Thus, this struggle is not a temporary phase but an eternal state - an eternal state, as truth and falsehood cannot co-exist on this earth. Whenever Islam stood up with the universal declaration that God's Lordship should be established over the entire earth and that men should become free from servitude to other men, the usurpers of God's authority on earth have struck out against it fiercely and have never tolerated it. It became incumbent upon Islam to strike back and release man throughout the earth from the grip of these usurpers. The eternal struggle for the freedom of man will continue until the religion is purified for God.

メッカ期における戦闘を控えるよう命じられたことは、長い道のりの中での一時的な段階であった。

The command to refrain from fighting during the Meccan period was a temporary stage in a long journey.

ヒジュラの初期には同じ理由が働いていましたが、この初期段階を過ぎると、ジハードの理由はメディナを防衛することだけではなくなりました。確かに防衛は必要でしたが、それが究極の目的だったわけではありません。目的は、人類を解放する運動、そして人類がその自由に到達するのを妨げていた障害を打ち壊す運動、その運動の資源と中心を守ることでした。

The same reason was operative during the early days of Hijra, but after these early stages, the reason for Jihaad was not merely to defend Medina. Indeed, its defense was necessary, but this was not the ultimate aim. The aim was to protect the resources and the center of the movement - the movement for freeing mankind and demolishing the obstacles which prevented mankind from attaining this freedom.

メッカ時代に戦闘を控えた理由は容易に理解できる。メッカでは宣教が許されていた。使徒は、バヌー・ハーシムの庇護のもとにあったため、自らの教えを公然と宣言する機会があった。彼は個人にも集団にも語りかけ、その心と理性に訴える自由があった。宣教を妨げ、人々が耳を傾けることを阻止できるような組織化された政治権力は存在しなかった。この段階では武力を用いる必要はなかった。これに加えて他の理由もあり、私はそれらを『コーラン的陰影の中で』(In the Shades of the Qur'an)という私の注解書において、「汝らは見たか、彼らに『手を控え、礼拝を確立し、ザカートを納めよ』と言われた者たちを」(3:77)という節の解説として詳しく述べている。ここでその解説の65の部分を再掲することは有益かもしれない。

The reasons for refraining from fighting during the Meccan period are easily understood. In Mecca preaching was permitted. The Messenger - peace be on him - was under the protection of the Banu Hashim and hence he had the opportunity to declare his message openly; he had the freedom to speak to individuals as to groups and to appeal to their hearts and minds. There was no organized political power which could prevent him from preaching and prevent people from listening. At this stage there was no need for the use of force. Besides this, there were other reasons and I have detailed these reasons in my commentary, In the Shades of the Qur'an, in explanation of the verse, "Have you seen the people to whom it was said, 'Restrain your hands, and establish regular prayers, and pay Zakat?" (3:77) It may be useful to reproduce 65 parts of this explanation here.

メッカ期に武力の行使が禁じられていた理由の一つは、これが特定の環境において、特定の民族のために、特定の状況の下で行われた訓練と準備の段階であったことにあるのかもしれない。

"A reason for prohibiting the use of force during the Meccan period may have been that this was a stage of training and preparation in a particular environment, for a particular nation and under particular conditions.

こうした状況のもとで、訓練と準備における重要な要素は、個々のアラブ人に、自分自身や愛する人々が受けた抑圧に対して忍耐強くあることを教え、自尊心を打ち砕き、個人的な復讐や愛する人への報復を人生の目的としないようにすることでした。また、彼が神経を制御することを学び、生まれつきの気質のように最初の挑発で激怒することなく、また最初の衝動で興奮することなく、気質と行動において品位と落ち着きを身につけられるように訓練する必要がありました。彼は、指導者に導かれる共同体の規律に従い、あらゆる事柄についてこの指導者に相談し、たとえそれが自分の習慣や好みに反する場合でも、その命令に従うように訓練されなければなりませんでした。目的は、イスラム共同体を構成し、指導者の指示に従い、粗野な習慣や部族主義から解放された、文明的で進歩的な、高い人格を備えた人々を育てることでした。

Under these circumstances, an important factor in training and preparation was to train the individual Arab to be patient under oppression to himself or to those he loved, to conquer his pride, and not to make personal revenge or revenge for one's dear ones the purpose of one's life. Training was also needed so that he could learn control of his nerves, not lose his temper at the first provocation as was his temperament - nor get excited at the first impulse, but so that he could develop dignity and composure in his temperament and in his action. He was to be trained to follow the discipline of a community which is under the direction of a leader, and to refer to this leader in every matter and to obey his injunctions even though they might be against his habit or taste The aim was to develop individuals of high character who would constitute the Muslim community, who would follow the directions of the leader, and who would be civilized and progressive, free of wild habits and tribalism.

ほかの理由としては、クライシュ族が自分たちの系譜と名誉を誇りにしていたため、そのような環境では説得だけが最も魅力的で効果的な手段だったということが挙げられるかもしれません。この段階で戦いを起こせば、復讐の炎をあおる結果になっていたでしょう。ダヒス、ガブラ、バスーの戦いのように、血讐に基づく部族間の争いはすでに多く、それは何年も続き、部族を次々と滅ぼしていました。もし血讐がイスラームと結び付けて人々の心に刻まれてしまえば、その印象は決して消えなかったことでしょう。その結果、イスラームは真の宗教への呼びかけではなく、終わりのない部族間の抗争の連続となり、その基本的な教えは最初の段階で忘れ去られていたに違いありません。

"Another reason for it may have been that the Quraish were proud of their lineage and honor, and in such an environment only persuasion could be most appealing and effective. At this stage, fighting would have resulted in kindling the fires of revenge- There was already much tribal warfare based on blood feuds, such as the wars of Dahis, Gabra and Basus, which continued for years and annihilated tribe after tribe. If blood feuds were to become associated in their minds with Islam, then this impression would never have been removed. consequently, Islam, instead of being a call toward the true religion, would have become an unending sequence of tribal feuds and its basic teachings would have been forgotten at the very beginning.

もう一つの理由は、どの家庭にも不和と流血の種をまくことを避けるためだったかもしれない。当時は、信者を迫害し拷問するような組織化された政府は存在しなかった。信者は、自分の庇護者たちによって迫害され、拷問され、「見せしめ」にされていたのである。このような状況で戦うことが許されていたなら、すべての家が戦場と化していただろう。人々は「これがイスラームなのか」と言ったに違いない。実際、戦うことが許されていなかったにもかかわらず、イスラームについてそのように言われていたのである。

"Another reason may have been to avoid sowing the seed of discord and bloodshed in every household. At that time, there was no organized government which was torturing and persecuting the Believers; the Believer was persecuted, tortured and 'taught a lesson by his own patrons. Under these circumstances, permission to fight would have meant that every house would have become a battlefield. The people would have said 'So, this is Islam'! In fact, this was said about Islam, even though fighting was not permitted.

アラビア半島の人々がメッカに巡礼と交易のために集まる季節になると、クライシュ族は彼らのもとへ行き、こう言ったものだった。「ムハンマドは民族と部族を分裂させているだけでなく、息子を父親から引き離してさえいるのだ！家ごと、町ごとに、息子に父親を殺させ、奴隷に主人を殺させるようなことを引き起こすこれは一体どういうものなのか？」 「もう一つの理由として、神は、初期のムスリムを迫害し拷問した人々の大多数が、やがてイスラムの忠実な兵士となり、さらにはその偉大な指導者にさえなることを知っておられた、ということもありえよう。ウマル・イブン・アル＝ハッターブもその一人ではなかったか。」

During the season when the people of Arabia came to Mecca for pilgrimage and commerce, the Quraish would have gone to them and would have said, 'Muhammad is not only dividing his nation and his tribe; he is even dividing sons from fathers! What kind of a thing is this which incites the son to kill his father, the slave to kill his master, in every house and in every locality?" "Another reason may have been that God knew that a great majority of those who persecuted and tortured the early Muslims would one day become the loyal soldiers of Islam, even its great leaders. Was not 'Umar Ibn al-Khattab one of them?

別の理由として考えられるのは、アラブ人の名誉の感覚、とりわけ部族制度の枠組みの中では、迫害されても屈服しない人を助ける力が働いた、ということである。とくに迫害されている者が人々から尊敬されている場合にはなおさらであった。この説を裏付けるために、いくつもの事例を挙げることができる。名誉ある人物であったアブー・バクルが別の地へ移住するためにメッカを離れようとしたとき、イブン・アッ=ダグナは、それを黙って見過ごすことができなかった。彼は、アブー・バクルがメッカを去ることをアラブ人にとっての恥と考え、出立を思いとどまらせ、自らの庇護をアブー・バクルに申し出た。このような出来事の最良の例は、バヌー・ハーシムがアブー・ターリブの谷に閉じ込められた際の契約書を破り捨てた出来事である。その時、彼らの飢えと窮乏の期間はあまりにも長く続いているように思われた。この義俠心はアラブ人に特有のものであった。一方、人が辱められる光景を見慣れていた古代の「文明」社会では、苦しみ迫害された者は嘲笑われ、侮辱され、軽蔑されたが、抑圧者や暴君は尊敬されていた。

"Another reason may have been that the sense of honor of the Arabs, especially in a tribal framework, comes to the help of the person who is persecuted yet does not concede defeat, especially if the persecuted are honored by the people. Several such incidents can be quoted to support this thesis. When Abu Bakr, who was an honorable man, left Mecca in order to migrate to some other place, Ibn al-Daghna could not bear it and restrained him from leaving because he considered it a disgrace to the Arabs; he offered Abu Bakr his own protection. The best example of such an incident is the tearing up of the contract under which the Banu Hashim were confined to the Valley of Abu Talib when the period of their hunger and privation seemed unreasonably long. This chivalry was a peculiarity of the Arabs, while in ancient 'civilizations' which were accustomed to seeing people humiliated, those who suffered and were persecuted were laughed at, ridiculed and treated with contempt, and the oppressor and the tyrant were respected.

「もう一つの理由として、ムスリムの数が少なく、メッカにしか住んでいなかったことが挙げられるかもしれない。イスラームの教えはアラビアの他の地域にはまだ届いていなかったか、届いていても伝聞によるものにすぎなかった。他の部族はこれをクライシュ族の内輪もめとみなし、この争いの行方を見守っていた。」

"Another reason may have been that the Muslims were few in number and they lived only in Mecca, as the message of Islam had not reached other parts of Arabia or had reached only as hearsay. Other tribes considered it as a domestic quarrel of the Quraish; they were watching for the outcome of this struggle.

このような状況で、もし戦いが許されていたならば、この限定的な戦争はムスリムの完全な壊滅をもたらしていたでしょう。たとえ彼らが敵の大勢を殺したとしても、それでもなお完全に壊滅していたことでしょう。偶像崇拝は続き、イスラームの体制の夜明けが訪れることは決してなく、その頂点に達することもなかったでしょう。一方でイスラームは、全人類のための実践的な生き方であることが明らかにされているのです。

Under these circumstances, if fighting had been allowed, this limited warfare would have resulted in the complete annihilation of the Muslims; even if they had killed a great number of their opponents, they would still have been completely annihilated. Idolatry would have continued and the dawn of the Islamic system would never have arrived and would never have reached its zenith, while Islam is revealed to be a practical way of life for all mankind".

初期のマディーナ期には、戦闘もまた禁じられていました。その理由は、預言者ﷺがマディーナのユダヤ教徒と、マディーナ内外の不信仰なアラブの人々と協定を結んでいたことにあり、この段階ではそれが必要な措置だったのです。

In the early Medinite period fighting was also prohibited. The reason for this was that the Prophet - peace be on him- had signed a pact with the Jews of Medina and with the unbelieving Arabs in and around Medina, an action which was necessary at this stage.

まず、布教と説得の機会は大きく開かれていました。この自由を制限する政治権力は存在せず、住民のすべてが新しいイスラム国家を受け入れ、政治面のあらゆる事柄についてムハンマド ﷺ の指導権を認めました。協定の中で、関係するすべての当事者は、ムハンマド ﷺ の明確な許可なしに、いかなる者とも和平条約を結んだり、宣戦布告をしたり、外部の者と関係を築いたりしないことに合意しました。こうしてメディナの実権はイスラム指導部の手中にありました。また、イスラムを広める扉も開かれ、信仰の自由もありました。

First, there was an open opportunity for preaching and persuasion. There was no political power to circumscribe this freedom; the whole population accepted the new Muslim state and agreed upon the leadership of the Prophet-peace be on him-in all political maners. In the pact it was agreed by all parties that no one would make a treaty of peace or declare war or establish relations with any outsider without the express permission of the Prophet - peace be on him. Thus, the real power in Medina was in the hands of Muslim leadership. The doors were also open for preaching Islam and there was freedom of belief.

第二に、この段階で預言者ﷺは、クライシュ族への対抗に全力を注ぎたいと考えていました。クライシュ族の絶え間ない敵対は、他の部族がクライシュ族の二つの勢力の争いの行方を見守っている中で、イスラームを他の部族へ広める上で大きな障害となっていたのです。そのため預言者ﷺは、様々な方角へ偵察隊を急いで派遣しました。最初の偵察隊はハムザ・ビン・アブドゥル・ムッタリブが指揮し、ヒジュラからわずか六か月後のラマダーンの月に出発しました。

Secondly, at this stage the Prophet-peace be on him - wanted to conserve all his efforts to combat the Quraish, whose relentless opposition was a great obstacle in spreading Islam to other tribes which were waiting to see the final outcome of the struggle between the two groups of the Quraish. That is why the Prophet - peace be on him - hastened to send scouting parties in various directions. The first such party was commanded by Hamza bin Abdul Muttalib, and it went out during the month of Ramadan, only six months after the Immigration.

その後も、偵察隊がいくつか派遣されました。ヒジュラから九か月目に一隊、十三か月目にもう一隊、ヒジュラから十六か月目に三つ目の隊が出され、十七か月目には、アブドゥッラー・ブン・ジャフシュの指揮のもとに一隊を送りました。この隊は抵抗に遭い、血が流されました。これはラジャブ月に起こりましたが、この月は神聖な月とみなされていました。次の『バカラ』章の節がこれに言及しています。

After this, there were other scouting parties, one during the ninth month after Hijra, the next in the thirteenth month the third sixteen months after Hijra, and in the seventeenth month he sent a party under the leadership of Abdullah bin Jahash. This party encountered some resistance and some blood was shed. This occurred during the month of Rajab, which was considered a sacred month. The following verse of Chapter Baqara refers to it:

「人びとはあなたに、禁忌の月における戦いについて尋ねる。言いなさい。『その中で戦うことは大きな罪である。しかし、神の道から人びとを遠ざけ、神を拒み、聖なるモスクへの参詣を妨げ、人びとをその住まいから追い出すことは、それ以上に大きな罪である。そして迫害は殺人よりも悪いのである』と。」（2:217）

"They ask you about fighting in the sacred months. Say: Fighting in them is a great sin, but to prevent people from the way of God, and to reject God, and to stop people from visiting the Sacred Mosque, and to expel people from their homes are a much greater sin, and oppression is worse than killing." (2:217)

その年のラマダーン月に、バドルの戦いが起こりました。この戦いについては、アンファール章で振り返られています。

During Ramadan of the same year, the Battle of Badr took place, and in Chapter Anfal this battle was reviewed.

このイスラム運動の段階を正しい視点から眺めるなら、イスラム運動の基本的な目的を、今日一部の人々がそれに帰している狭い意味での「防御的」なものだったと言う余地はない。裏切り者の東洋学者たちの攻撃によって打ち負かされた、というのである。イスラムの拡大の歴史に防御的な性格の原因を探す人々は、ムスリムがもはや栄光も、イスラムそのものも持っていない時代に、東洋学者たちの攻撃的な批判に捕らえられているのだ。しかし、神の恩寵により、イスラムは神の権威を除くあらゆる権威から人間が地上で自由であることの普遍的な宣言であり、宗教は神のために浄化されるべきだという問題に毅然と立ち続けている人々がいて、彼らはイスラムのジハードについて書き続けている。

If this stage of the Islamic movement is viewed in proper perspective, then there is no room to say that the basic aim of the Islamic movement was 'defensive' in the narrow sense which some people ascribe to it today, defeated by the attacks of the treacherous orientalists! Those who look for causes of a defensive nature in the history of the expansion of Islam are caught by the aggressive attacks of the orientalists at a time when Muslims possess neither glory nor do they possess Islam. However, by God's grace, there are those who are standing firm on the issue that Islam is a universal declaration of the freedom of man on the earth from every authority except God's authority, and that the religion ought to be purified for God; and they keep writing concerning, the Islamic Jihaad.

イスラム運動は、文献から引かれた論拠を何ら必要としない。なぜなら、それはクルアーンの明白な節の上に立っているからである。

But the Islamic movement does not need any arguments taken from the literature, as it stands on the clear verses of the Qur'an:

{They ought to fight in the way of God who have sold the life of this world for the life of the Hereafter; and whoever fights in the way of God and is killed or becomes victorious, to him shall We give a great reward.} Note: The Qur'an verse is already enclosed in braces, so I have kept it as is. Here is the translation with the verse rendered as the original text: {神の道のために戦うべきである。来世のために現世の生命を売り渡した者たちは。神の道のために戦って殺されるか勝利を収める者には、我らは大いなる報酬を与えよう。}

"They ought to fight in the way of God who have sold the life of this world for the life of the Hereafter; and whoever fights in the way of God and is killed or becomes victorious, to him shall We give a great reward.

なぜ、神の道のために戦わないのか。弱いために虐げられている男性、女性、子どもたちのために。彼らは「わたしたちの主よ、この町から、その住民が不義を行う町から、わたしたちをお出しください。そしてあなたのみもとから、わたしたちに守護者を遣わし、わたしたちに援助者を遣わしてください」と祈っている。信仰する者は神の道のために戦い、信仰しない者は邪悪な者の道のために戦う。だから、悪魔の味方と戦いなさい。まことに、悪魔の策略は弱いものである。(3：74-76)

Why should not you fight in the way of God for those men, women and children who have been oppressed because they are weak and who call 'Our Lord! Take us out of this place whose people are oppressors, and raise for us an ally, and send for us a helper'. Those who believe fight in the cause of God, while those who do not believe fight in the cause of tyranny. Then fight against the friends of Satan. Indeed, the strategy of Satan is weak." (3: 74-76)

「不信心者たちに言いなさい。もし彼らが（敵対を）やめるなら、過去に行ったことは赦されるであろう。しかし、もし彼らが再び背を向けるなら、先の民に何が起こったかを（彼らは）知っている。そして、迫害がなくなり、宗教がすべて神のものとなるまで、彼らと戦いなさい。しかし、もし彼らがやめるなら、神は彼らの行いを見守っておられる。」

"Say to the unbelievers that if they refrain, then whatever they have done before will be forgiven them; but if they turn back, then they know what happened to earlier nations. And fight against them until there is no oppression and the religion is wholly for God. But if they refrain, then God is watching over their actions.

「もし彼らが（改心して）戻らないならば、知れ、神はあなたがたの主君であり、神は最良の主君であり、最良の援助者であられる」（8：38-40）

But if they do not, then know that God is your Ally and He is your Helper." (8: 38-40)

{「啓典の民」のうち、神と最後の日を信じず、神とその使徒が禁じたものを禁じず、真の宗教を自らの生き方としない者たちと、屈服して人頭税(ジズヤ)を払うまで戦え。ユダヤ教徒は「エズラは神の子である」と言い、キリスト教徒は「メシアは神の子である」と言う。これは彼らの口から出る単なる言葉であり、以前に不信仰であった者たちの言葉に倣っているのだ。神が彼らを打ち倒されますように。彼らは何と惑わされていることか。彼らは、神以外に、その律法学者と僧侶を、またマリアの子メシアを主とした。そして彼らは唯一の神にのみ仕えるよう命じられていたのである。神のほかに神はなく、神は彼らが神に並べる者よりも高く、祝福されている。彼らは口で神の光を消そうとするが、神は、不信仰な者たちがいやがろうとも、ご自身の光を完成させようとされる}(9:29-32)

"Fight against those among the People of the Book who do not believe in God and the Last Day, who do not forbid what God and His messenger have forbidden, and who do not consider the true religion as their way of life, until they are subdued and pay Jizyah. The Jews say: 'Ezra is the Son of God', and the Christians say: 'The Messiah is the Son of God'. These are mere sayings from their mouths, following those who preceded them and disbelieved. God will assail them; how they are perverted! They have taken their rabbis and priests as lords other that God, and the Messiah, son of Mary; and they were commanded to worship none but One God. There is no deity but He, glory be to Hlm above what they associate with Him! They desire to extinguish God's light with their mouths, and God intends to perfect His light, although the unbelievers may be in opposition" (9: 29-32)

上記の節で述べられているジハードの理由は次のとおりである。すなわち、神の権威を地上に確立すること、人間の営みを神が与えられた真の導きに従って整えること、あらゆる悪魔的な勢力と悪魔的な生活体系を打倒すること、そして一人の人間が他の人間を支配する支配を終わらせることである。すべての人間は神の被造物であり、誰一人として人々を自分の僕とし、あるいは勝手な法を人々に課す権限を持たないからである。

The reasons for Jihaad which have been described in the above verses are these: to establish God's authority in the earth; to arrange human affairs according to the true guidance provided by God; to abolish all the Satanic forces and Satanic systems of life; to end the lordship of one man over others since all men are creatures of God and no one has the authority to make them his servants or to make arbitrary laws for them.

これらの理由は、ジハードを宣言するのに十分である。しかし、宗教に強制はないということを常に心に留めておかなければならない。すなわち、人々が人間の支配から解放されれば、市民生活を規律する法は純粋に神の法となるが、誰も信仰を変えてイスラームを受け入れるよう強制されることはない。

These reasons are sufficient for proclaiming Jihaad. However, one should always keep in mind that there is no compulsion in religion; that is, once the people are free from the lordship of men, the law governing civil affairs will be purely that of God, while no one will be forced to change his beliefs and accept Islam.

イスラームのジハードとは、世界中のすべての人を、他の人間への隷属から解放し、唯一無二で並ぶものなき神に仕えさせるために、完全な自由を確保することである。これ自体がジハードのための十分な理由である。イスラームの戦士たちの心にあったのは、ただこの理由のみであった。もし彼らに「なぜ戦っているのか」と問うたなら、「我が国が危機にさらされており、その防衛のために戦っている」とか、「ペルシア人やローマ人が我々に攻めてきたからだ」とか、「支配領域を広げ、より多くの戦利品を得たいからだ」と答える者は一人もいなかっただろう。カーディシーヤの戦いの前の三日間にわたり、ペルシアの将軍ルスタムが一人ずつ「何のために来たのか」と問うたとき、ラビーア・ビン・アーミル、フザイファ・ビン・ムフスィン、ムギーラ・ビン・シュウバが答えたのと同じ答えであったであろう。彼らの答えはこうであった。「神は、望む者を人間への隷属から解放して唯一の神への奉仕へと導き、この世の狭隘さから現世と来世の広大さへと導き、諸宗教の圧政からイスラームの正義へと導くために、我々を遣わされた。神はこの目的のために使徒を立て、ご自身の被造物にご自身の道を教えられた。もしこの生き方を受け入れる者があれば、我々は引き返し、その者に国を返す。そして、反逆する者たちとは、我々が殉教するか勝利するまで戦うのである」。

The Jihaad of Islam is to secure complete freedom for every man throughout the world by releasing him from servitude to other human beings so that he may serve his God, Who IS One and Who has no associates. This is in itself a sufficient reason for Jihaad. These were the only reasons in the hearts of Muslim warriors. If they had been asked the question "Why are you fighting?" none would have answered, "My country is in danger; I am fighting for its defense" or "The Persians and the Romans have come upon us", or, "We want to extend our dominion and want more spoils'.' They would have answered the same as Rabati bin 'Amer, Huzaifa bin Muhsin and Mughira bin Shtuba answered the Persian general Rustum when he asked them one by one during three successive days preceding the battle of Qadisiyyah, "For what purpose have you come?" Their answer was the same: "God has sent us to bring anyone who wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Here- after, and from the tyranny of religions into the justice of Islam. God raised a Messenger for this purpose to teach His creatures His way. If anyone accepts this way of life, we turn back and give his country back to him, and we fight with those who rebel until we are martyred or become victorious" .

これらは、この宗教の本質そのものに内在する理由である。同様に、普遍的な自由を宣言すること、実際の人間の状況に適切な方法で実際的に立ち向かうこと、さまざまな段階で新たな資源を開発することも、その使命の初めからその本質に内在しているのであり、イスラーム領やそこに住むムスリムに対する侵略の脅威があるからではない。ジハードの理由は、その使命の本質と、人間社会において見いだされる実際の状況の中にあるのであって、一時的で限定的でありうる防衛の必要性だけにあるのではない。ムスリムは、個人的な利益も貪欲も動機とはならないこれらの価値のために、自らの財産と身をもって「神の道において」戦うのである。

These are the reasons inherent in the very nature of this religion. Similarly, its proclamation of universal freedom, its practical way of combatting actual human conditions with appropriate methods, its developing new resources at various stages, is also inherent in its message from the very beginning- and not because of any threat of aggression against Islamic lands or against the Muslims residing in them. The reason for Jihaad exists in the nature of its message and in the actual conditions it finds in human societies, and not merely in the necessity for defense, which may be temporary and of limited extent. A Muslim fights with his wealth and his person "in the way of God" for the sake of these values in which neither personal gain nor greed is a motive for him.

ムスリムは戦場に足を踏み入れる前に、すでに自分自身の中で大きな戦いを戦っている。それは悪魔との戦いであり、自分自身の欲望や野心、個人的な利益や傾向との戦い、家族や国家の利益との戦いである。そして、イスラームに由来しないものすべてとの戦い、神を崇拝し、神の権威を地上で実現することを妨げるあらゆる障害との戦いである。その権威を神に返還し、反逆的な簒奪者からそれを取り上げるための戦いなのである。

Before a Muslim steps into the battlefield, he has already fought a great battle within himself against Satanagainst his own desires and ambitions, his personal interests and inclinations, the interests of his family and of his nation; against which is not from Islam; against every obstacle which comes into the way of worshipping God and the implementation of the Divine authority on earth, returning this authority to God and taking it away from the rebellious usurpers.

イスラームのジハードは単に「イスラームの故郷」を守るためのものにすぎなかったと言う人々は、イスラームという生き方の偉大さを貶め、それを彼らの「故郷」より重要性の低いものとみなしています。これはイスラームの見方ではありません。そのような見方は近代の所産であり、イスラーム的な意識とはまったく異質なものです。イスラーム的な意識に受け入れられるのは、その信仰、その信仰が規定する生き方、そしてその生き方に従って生きる社会です。故郷の土itself には、それ自体として何の価値も重みもありません。イスラームの見地から見て、その土地が価値を得られるのは、ただそこに神の権威が打ち立てられ、神の導きが従われるからにほかなりません。そしてそのときこそ、その土地は信仰の砦となり、その生き方が「イスラームの故郷」と称されるにふさわしい場所となり、人間の完全な自由のための運動の中心となるのです。

Those who say that Islamic Jihaad was merely for the defense of the 'homeland of Islam' diminish the greatness of the Islamic way of life and consider it less important than their 'homeland'. This is not the Islamic point of view, and their view is a creation of the modern age and is completely alien to Islamic consciousness. What is acceptable to Islamic consciousness is its belief, the way of life which this belief prescribes, and the society which lives according to this way of life. The soil of the homeland has in itself no value or weight. From the Islamic point of view, the only value which the soil can achieve is because on that soil God's authority is established and God's guidance is followed; and thus it becomes a fortress for the belief, a place for its way of life to be entitled the 'homeland of Islam', a center for the movement for the total freedom of man.

もちろん、その場合、「イスラムの地」の防衛は、イスラムの信仰、イスラムの生き方、そしてイスラム共同体の防衛である。しかし、その防衛はジハードというイスラム運動の究極の目的ではなく、そこに神の権威を確立する手段であり、それによってイスラムの運動の本拠地となり、そこから地上全体へ、全人類へと運ばれていくべきものである。この宗教の目的はすべての人類であり、その活動の範囲は地球全体だからである。

Of course, in that case the defense of the 'homeland of Islam' is the defense of the Islamic beliefs, the Islamic way of life, and the Islamic community. However, its defense is not the ultimate objective of the Islamic movement of Jihaad but is a means of establishing the Divine authority within it so that it becomes the headquarters for the movement of Islam, which is then to be carried throughout the earth to the whole of mankind, as the object of this religion is all humanity and its sphere of action is the whole earth.

先に述べたように、神の統治を地上に確立することには、国家の権力、社会制度や慣習、そして総じて人間を取り巻く環境全体といった、多くの現実的な障害が存在する。

As we have described earlier, there are many practical obstacles in establishing God's rule on earth, such as the power of the state, the social system and traditions and, in general, the whole human environment.

イスラームは、力を用いるのはこれらの障害を取り除くためだけである。そうすることで、イスラームと個々の人間との間に壁が残らないようにし、物質的な障害から人々を解放した後に、その心と理性に語りかけ、受け入れるか拒むかを自由に選べるようにするのである。

Islam uses force only to remove these obstacles so that there may not remain any wall between Islam and individual human beings, and so that it may address their hearts and minds after releasing them from these material obstacles, and then leave them free to choose to accept or reject it.

私たちは、オリエンタリストによるジハードの起源への攻撃に惑わされたり、気後れしたりすべきではなく、現在の状況や世界の大国の重圧の下で自信を失い、イスラームのジハードの理由をこの宗教の本質の外に求め、それが一時的な状況下での防衛的措置であったと示そうとするほどになってはならない。ジハードの必要性は、そうした状況が存在するかどうかにかかわらず、残り続け、今後も存続するのである。歴史的出来事を考察するにあたっては、この宗教の本質に内在する側面、すなわち普遍的な自由の宣言とその実践的方法を見過ごしてはならない。それらを、防衛という一時的な必要性と取り違えてはならないのである。

We ought not to be deceived or embarrassed by the attacks of the orientalists on the origin of Jihaad, nor lose self- confidence under the pressure of present conditions and the weight of the great powers of the world to such an extent that we try to find reasons for Islamic Jihaad outside the nature of this religion, and try to show that it was a defensive measure under temporary conditions. The need for Jihaad remains, and will continue to remain, whether these conditions exist or not! In pondering over historical events, we should not neglect the aspects inherent in the nature of this religion, its declaration of universal freedom, and its practical method. We ought not to confuse these with temporary needs of defense.

疑いもなく、この宗教は侵略者に対して自らを守らなければなりません。神の普遍的な主権と、神以外のいかなる存在への隷属からの人間の解放とを一般的な宣言として示す、その存在そのものが、またこの宗教が既存のジャーヒリーヤ（無明）の指導者とは異なる新たな指導の下に運動を組織すること、そして神の権威と唯一の神への服従に基づく独自の恒久的な社会を創り出すことは、周囲のジャーヒリーヤ社会がその存続のため、そしてイスラームを抑圧するために、何らかの形で人間の権威に基づいているその社会がこれに立ち向かうに足る十分な理由となります。このような状況下で、新たに組織されたイスラーム共同体は防衛の準備をしなければならないことは明らかです。こうした状況は、イスラームがどの社会に到来する場合にも、必然的に生じ、同時に現れるのです。

No doubt this religion must defend itself against aggressors. Its very existence in the form of a general declaration of the universal Lordship of God and of the freedom of man from servitude to any being other than God, and its organizing a movement under a new leadership other than the existing jahili leadership, and its creating a distinct and permanent society based on the Divine authority and submission to One God, is sufficient cause for the surrounding jahili society, which is based on human authority in some form or another, to rise against it for its own preservation and for the suppression of Islam. Clearly, under these conditions, the newly- organized Islamic community will have to prepare itself for defense. These conditions inevitably occur and come into existence simultaneously with the advent of Islam in any society.

イスラームがそうした状況を好むか嫌うかという問題は起こりません。なぜなら、この闘争はイスラームに押しつけられたものだからです。これは、長く共存することのできない二つの体制の間で生じる自然な闘争です。これは否定しようのない事実であり、ゆえにイスラームには侵略に対して自らを守る以外の選択肢がないのです。

There is no question of Islam's liking or disliking such a situation, as the struggle is imposed upon Islam; this is a natural struggle between two systems which cannot co-exist for long. This is a fact which cannot be denied, and hence Islam has no choice but to defend itself against aggression.

しかし、これよりもはるかに重要なもう一つの事実があります。イスラームの本質そのものが、地上のすべての人間を、神以外の誰かへの隷属から解放するために主導的に行動することにあります。したがって、それは地理的にも人種的にも何らの制限の中にも閉じ込めることはできず、地上の全人類を悪、混乱、そして神以外の主への隷属のままに放置することもできないのです。

But there is another fact which is much more important than this fact. It is in the very nature of Islam to take initiative for freeing the human beings throughout the earth from servitude to anyone other than God; and so it cannot be restricted within any geographic or racial limits, leaving all mankind on the whole earth in evil, in chaos and in servitude to lords other than God.

イスラムの敵は、イスラムが自分たちの領域内で人間が人間を支配する体制を続けることを許し、その領域内でイスラムの伝えるメッセージと普遍的自由の宣言を広めようとしない限り、イスラムに対して何の行動も取らないことが得策だと考えるかもしれない。しかし、イスラムは、彼らがジズヤを支払うことによってイスラムの権威に服従しない限り、これに同意することはできない。ジズヤは、彼らがイスラムの布教に扉を開き、国家の権力によってその妨げとなることをしないという保証となるものである。

It may happen that the enemies of Islam may consider it expedient not to take any action against Islam, if Islam leaves them alone in their geographical boundaries to continue the lordship of some men over others and does not extend its message and its declaration of universal freedom within their domain. But Islam cannot agree to this unless they submit to its authority by paying Jizyah, which will be a guarantee that they have opened their doors for the preaching of Islam and will not put any obstacle in its way through the power of the state.

これがこの宗教の性格であり、その機能です。すなわち、神の主権を宣言し、人間を神以外の何者への隷属からも解放することを、すべての人々に向けて宣言するものなのです。

This is the character of this religion and this is its function, as it is a declaration of the Lordship of God and the freedom of man from servitude to anyone other than God, for all people.

イスラームについてのこの概念と、それを地理的・人種的な限界に閉じ込め、侵略への恐れからでなければ何の行動も取らないとする別の概念との間には、大きな違いがあります。後者の場合、イスラームが本来備えている活力はすべて失われてしまうのです。

There is a great difference between this concept of Islam and the other, which considers it confined to geographical and racial limits, and does not take any action except out of fear of aggression. In the latter case, all its inherent dynamism is lost.

イスラームの活力を明確かつ深く理解するためには、イスラームが神によって定められた人間の生き方であることを忘れてはならない。それは人間が作った制度でも、ある集団のイデオロギーでも、特定の人種に固有の生き方でもない。この偉大な真理を見過ごし、ここで根本的な問題が神の主権と被造物による服従であることを忘れてしまうなら、イスラームのジハードの外的な理由について論じることはできない。この偉大な真理を心に留めながら、なおイスラームのジハードの別の理由を探すことは、人にとって不可能である。

To understand the dynamism of Islam with clarity and depth, it IS necessary to remember that Islam is a way of life for man prescribed by God. It is not a man-made system, nor an ideology of a group of people, nor a way of life peculiar to a given race. We cannot talk about external reasons for Jihaad unless we overlook this great truth and unless we forget that the fundamental question here is the sovereignty of God and the obedience of His creatures; it is impossible for a person to remember this great truth and still search for other reasons for Islamic Jihaad.

イスラームの運動の初期段階では、戦争が、ジャーヒリーヤ社会がイスラームを攻撃するというその本質ゆえに、イスラームに強いられたのだという考え方と、イスラームが自ら主導権をとってこの闘争に踏み込むのだという考え方との間の真の差異を見積もることはできない。

The true estimate of the difference between the concept that war was forced upon Islam by Jahiliyyah because its very nature demanded that jahili societies would attack it, and the concept that Islam takes the initiative and enters into this struggle, cannot be made in the early stages of its movement.

イスラム運動の初期段階では、この二つの概念を区別することは難しい。いずれの場合でも、イスラムは戦いに臨まなければならないからである。しかし、最終段階に至り、初期の戦いに勝利を収めると、この二つの概念は大きな違いを生む。イスラムの目的とその意義、そしてイスラムのメッセージをどう理解するかにおいて、大きな違いが生じるのである。そして、ここに危険が潜んでいる。

In the early stages of the Islamic movement it is difficult to discriminate between these two concepts, because in either case Islam will have to do battle. However, in the final stages, when the initial battles are won, the two concepts make a great difference-a great difference in understanding the purposes and the significance of the Islamic message. And here lies the danger.

イスラームを神が定めた生き方とみなす考えと、地理的に限定された制度とみなす考えとの間には、大きな違いがあります。前者によれば、イスラームは神の地上に神の統治を打ち立てるために、すべての人々を神の崇拝へと招くためにこの世に到来したものであり、その教えを、人々が人間への隷属から解放され、ただ神にのみ服従して集まり、神のシャリーアだけに従う、ムスリム共同体という具体的な現実のかたちにしようとするものです。このイスラームは、政治体制からの妨害や反対を受けることなく人間の理性と直観に語りかけられるように、その道にあるすべての障害を取り除く権利を有します。これに対して後者によれば、イスラームは単なる国家的制度にすぎず、その祖国が攻撃された場合にのみ武器を取る権利を有するものとされます。

There is also a great difference in the idea that Islam is a Divinely-ordained way of life and in the idea that it is a geographically-bounded system. According to the first idea, Islam came into this world to establish God's rule on God's earth, to invite all people toward the worship of God, and to make a concrete reality of its message in the form of a Muslim community in which individuals are free from servitude to men and have gathered together under servitude to God and follow only the Shari'ah of God. This Islam has a right to remove all those obstacles which are in its path so that it may address human reason and intuition with no interference and opposition from political systems. According to the second idea, Islam is merely a national system which has a right to take up arms only when its homeland is attacked.

イスラームはこの二つの概念のいずれにおいても努力し、奮闘しなければならない。しかし、その目的と結果は、概念的にも実践的にも全く異なっている。

In the case of either concept, Islam has to strive and to struggle; but its purposes and its results are entirely different, both conceptually and practically.

確かに、イスラームには主導権をとる権利があります。イスラームは特定の人種や国の遺産ではありません。これは神の宗教であり、全世界のためのものです。イスラームには、人間の選択の自由を制限する、制度や伝統という形の障害をすべて取り除く権利があります。イスラームは個人を攻撃するものでも、その信仰を受け入れるよう強制するものでもありません。人間を、人間の本性を歪め、人間の自由を縮小させる有害な影響から解放するために、制度と伝統を攻撃するのです。

Indeed, Islam has the right to take the initiative. Islam is not a heritage of any particular race or country; this is God's religion and it is for the whole world. It has the right to destroy all obstacles in the form of institutions and traditions which limit man's freedom of choice. It does not attack individuals nor does it force them to accept its beliefs; it attacks institutions and traditions to release human beings from their poisonous influences, which distort human nature and which curtail human freedom.

イスラームの権利は、人類を人間への隷属から解放し、神おひとりに仕えさせることにある。神こそすべての真の主であり、すべての人間は神のもとで自由であるという宣言に、実際的な意味を与えるのである。イスラームの概念にもとづき、また現実においても、地上における神の支配は、イスラーム体制を通じてのみ打ち立てられうる。それは、支配者であれ被支配者であれ、黒人であれ白人であれ、貧しい者であれ富める者であれ、無知な者であれ博識な者であれ、すべての人間のために神が定められた唯一の体制だからである。その法はすべての人に一律であり、すべての人間はその中で等しく責任を負う。その他のすべての体制では、人間が人間に従い、人間が作った法に従っている。立法は神の属性である。その権利を、そのような主張者に認める者は、相手を神の如きものとみなすかどうかにかかわらず、彼を神的存在として受け入れたことになる。

It is the right of Islam to release mankind from servitude to human beings so that they may serve God alone, to give practical meaning to its declaration that God is the true Lord of all and that all men are free under Him. According to the Islamic concept and in actuality, God's rule on earth can be established only through the Islamic system, as it is the only system ordained by God for all human beings, whether they be rulers or ruled, black or white, poor or rich, ignorant or learned. Its law is uniform for all, and all human beings are equally responsible within it. In all other systems, human beings obey other human beings and follow man-made laws. Legislation is a Divine attribute; any person who concedes this right to such a claimant, whether he considers him Divine or not, has accepted him as Divine.

イスラームは単なる信仰ではないため、それを説くだけでは十分ではありません。生き方であるイスラームは、人間を解放するための運動を組織する実際的な措置をとります。他の社会は、イスラームがその独自の方法に従って信奉者を組織する機会を与えません。したがって、そのような体制はすべて普遍的な自由への障害となるため、それらを壊滅させることはイスラームの義務なのです。このようにしてのみ、生き方は全面的に神に捧げられ、人間の権威も、人間が人間に隷属するという基盤の上に成り立つ他のあらゆる体制に見られるような隷属の問題も残らなくなるのです。現代のムスリム学者の中には、現在の状況の圧力や狡猾なオリエンタリストの攻撃に屈し、イスラームのこの特徴を受け入れない人々がいます。オリエンタリストたちは、イスラームを剣によって人々に信仰を押しつけた暴力的な運動として描いてきました。これらの悪意ある オリエンタリストは、それが真実ではないことを十分承知しており、この手法によってイスラームのジハードの真の動機を歪めようとしているのです。しかし、屈服したこれらの人々である我らのムスリム学者たちは、この非難を否定するために防衛的な理由を探し求めています。彼らはイスラームの本質とその役割について無知であり、イスラームが人間の自由のために主導権をとる権利を持っていることを知らないのです。

Islam is not merely a belief, so that it is enough merely to preach it. Islam, which is a way of life, takes practical steps to organize a movement for freeing man. Other societies do not give it any opportunity to organize its followers according to its own method, and hence it is the duty of Islam to annihilate all such systems, as they are obstacles in the way of universal freedom. Only in this manner can the way of life be wholly dedicated to God, so that neither any human authority nor the question of servitude remains, as is the case in all other systems which are based on man's servitude to man. Those of our contemporary Muslim scholars who are defeated by the pressure of current conditions and the attacks of treacherous orientalists do not subscribe to this characteristic of Islam. The orientalists have painted a picture of Islam as a violent movement which imposed its belief upon people by the sword. These vicious orientalists know very well that this is not true, but by this method they try to distort the true motives of Islamic Jihaad. But our Muslim scholars, these defeated people, search for reasons of defensive with which to negate this accusation. They are ignorant of the nature of Islam and of its function, and that it has a right to take the initiative for human freedom.

これらの研究者たちは、敗北主義的な心性から、西洋の「宗教」という概念を取り入れました。それは心の中の「信仰」を指すにすぎず、生活の実際の営みとは何の関係もないものです。そのため彼らは、宗教戦争を人々の心に信仰を押し付けるための戦争であると考えているのです。

These research scholars, with their defeated mentality, have adopted the Western concept of 'religion', which is merely a name for 'belief' in the heart, having no relation to the practical affairs of life, and therefore they conceive of religious war as a war to impose belief on peoples' hearts.

しかし、イスラームの場合はそうではありません。イスラームとは、神がすべての人類のために定められた生き方であり、この生き方は神おひとりの主権、すなわち神の主権を確立し、日々の生活のあらゆる細部にわたる実際の営みを規定するものです。イスラームにおけるジハードとは、この生き方の体系を世界において支配的なものとするための努力を指す名称にすぎません。信仰に関していえば、それは個人の意見に委ねられており、個人の信仰の自由に対するあらゆる障害が取り除かれた一般的な体制の保護のもとにあります。明らかに、これはまったく別の問題であり、イスラームのジハードに対する全く新しい光を投げかけるものです。

But this is not the case with Islam, as Islam is the way of life ordained by God for all mankind, and this way establishes the Lordship of God alone-that is, the sovereignty of God - and orders practical life in all its daily details. Jihaad in Islam is simply a name for striving to make this system of life dominant in the world. As far as belief is concerned, it clearly depends upon personal opinion, under the protection of a general system in which all obstacles to freedom of personal belief have been removed. Clearly this is an entirely different matter and throws a completely new light on the Islamic Jihaad.

したがって、神が定められた生き方の体系を具現するイスラーム共同体が存在する所では、どこであれ、その共同体には、神から与えられた権利として、政治権力を掌握し、神の体系を地上に確立するために前に進み出る権利がある。そして信仰の問題は個々人の良心に委ねられる。神がある一定期間ムスリムにジハードを禁じられたのは、原理の問題ではなく戦略の問題であった。これは信仰に関わることではなく、運動の必要性に関わる事柄であった。この説明に照らしてこそ、この運動の様々な段階に関わる、聖クルアーンのそれらの節を理解することができる。これらの節を読む際には、その一つの意味はイスラームの発展の特定の段階に関係し、もう一つの一般的な意味は、変わることのない永遠のイスラームの教えに関係していることを、常に心に留めておかなければならない。この二つの側面を混同してはならない。

Thus, wherever an Islamic community exists which is a concrete example of the Divinely-ordained system of life, it has a God-given right to step forward and take control of the political authority so that it may establish the Divine system on earth, while it leaves the matter of belief to individual conscience. When God restrained Muslims from Jihaad for a certain period, it was a question of strategy rather than of principle; this was a matter pertaining to the requirements of the movement and not to belief. Only in the light of this explanation can we understand those verses of the Holy Qur'an which are concerned with the various stages of this movement. In reading these verses, we should always keep in mind that one of their meanings is related to the particular stages of the development of Islam, while there is another general meaning which is related to the unchangeable and eternal message of Islam. We should not confuse these two aspects.