彼の努力は、人々に真の主が誰であるかを知らしめ、ただ一人の神だけを崇拝すべきであることを伝えることに向けられていた。

his efforts to making known to people Who their true Sustainer is and that they should worship Him alone.

人間の限られた理解の観点から見れば、これがアラブの人々の心に届く最も容易な道だとは思えないかもしれない。彼らは自分たちの言語をよく知っており、「ilah」(神)の意味も、「La ilaha illa Allah」(アッラー以外に神はない)の意味も知っていた。また「Uluhiyah」が「主権」を意味することも知っており、主権をただ神にのみ帰することは、権威が司祭、部族の長、富者、支配者から奪われ、神のもとに戻ることを意味すると悟っていた。それは、心と良心において、宗教儀礼に関わる事柄において、そして商取引、富の分配、正義の執行といった生活の諸事、要するに人間の魂と身体において、神の権威のみが行き渡ることを意味した。彼らは、「アッラー以外に神はない」という宣言が、神の最も偉大な属性である主権を簒奪してきた世俗の権威への挑戦であることを十分に知っていた。それは、その簒奪のもとで考案されたあらゆる行動様式への反逆であり、神の許さない法を制定する権威に対する宣戦布告であった。自分たちの言語をよく知り、「La ilaha illa Allah」というメッセージの真の意味を理解していたアラブの人々にとって、それが自分たちの伝統、支配、権力に対してどのような意味を持つかは、隠された秘密ではなかった。それゆえ彼らは、この革命的なメッセージを怒りをもって迎え、誰もが知るその激しさをもってこれと戦ったのである。

From the viewpoint of the limited understanding of man, it does not seem as though this would be the easiest way to reach the hearts of the Arabs. They knew their language well and knew the meaning of 'llah' (god), and they also knew the meaning of 'La ilaha illa Allah' (There is no deity except God). They knew that 'Uluhiyah' means 'sovereignty,' and they also realized that ascribing sovereignty only to God meant that the authority would be taken away from the priests, the leaders of tribes, the wealthy and the rulers, and would revert to God. It meant that only God's authority would prevail in the heart and conscience, in matters pertaining to religious observances and in the affairs of life such as business, the distribution of wealth and the dispensation of justice - in short, in the souls and bodies of men. They knew very well that the proclamation, "there is no deity except 'Allah,' was a challenge to that worldly authority which had usurped the greatest attribute of God, namely, sovereignty. It was a rebellion against all modes of behavior which have been devised under this usurpation and was a declaration of war against that authority which legislates laws not permitted by God. It was no secret to the Arabs-who knew their language very well and knew the real meaning of the message, "La ilaha illa Allah"-what its significance was in relation to their traditions, their rule and their power. Hence they greeted this call -this revolutionary message - with anger, and fought against it with that vigour which is known to everyone.

なぜこの呼びかけは、このような形で始まったのでしょうか。また、神の英知は、この呼びかけが初期の段階で試練に直面することをなぜお定めになったのでしょうか。

Why did this call begin in this manner? And why did the Divine wisdom decide that this call be confronted in its initial stages with trials?

預言者が使徒としての召命を受けた時代、アラブの土地と富はアラブ人の手中になく、他の民族の手にあった。

At the time of the Prophet's call to Messengership, the land and the wealth of the Arabs was not in the hands of the Arabs but was in the hands of other people.

北方では、シリアはローマの支配下にあり、ローマは現地のアラブ人の統治者を任命していた。同様に南方では、イエメンはペルシャ帝国の後見のもとにあり、その支配下でアラブ人が統治していた。アラブ人が実際に支配していたのはヒジャーズ、ティハーマ、ナジュドだけであり、そこは水のない砂漠で、所々にオアシスがあるにすぎなかった。

In the north, Syria was under the Romans, who appointed local Arab rulers. Similarly, in the south, Yemen was under the tutelage of the Persian Empire and was ruled by Arabs under its domination. Arabs were masters only of Hijaz, Tihama and Najd, which were waterless deserts with a few oases here and there.

広く知られているように、ムハンマド ﷺ は、人々から「アル・アミーン・アス・サーディク」（信頼でき、誠実な者）と呼ばれていました。預言者としての使命が始まる十五年前、クライシュ族の指導者たちは黒石を据える件の仲裁者として彼を選び、その裁定に満足しました。彼の系譜はクライシュ族の中で最も高貴な支族であるバヌ・ハーシムに属していました。したがって、ムハンマド ﷺ は同胞の間にアラブ民族主義の火を灯し、彼らを一つにまとめることができたと言えるでしょう。絶え間ない部族間の争いや血讐に疲れ果てていた人々は、この呼びかけに喜んで応じたはずです。そうすれば彼はアラブの土地をローマとペルシアの帝国主義の支配から解放し、統一されたアラブ国家を樹立することもできたでしょう。もし預言者 ﷺ がこのように人々に呼びかけていたなら、半島の権力者たちの反対によって十三年間も迫害に耐える必要はなく、アラビア全土がそれを受け入れていたと言えるでしょう。

It is also well-known that Muhammed-peace be on him- was called 'al-Amin as-Sadiq' (The Trustworthy and Truthful') by his people. Fifteen years before his Messengership began the leaders of the Quraish had made him their arbiter in the incident of the placing of the Black Stone and had been pleased with his decision. His lineage was from the Banu Hashim, which was the noblest branch of the Quraish. It can therefore be said that Muhammad-peace be on him-was capable of kindling among his compatriots the fire of Arab nationalism and would thus have united them. They would have responded gladly to this call, for they were weary of continual tribal warfare and blood feuds. He would then have been able to free the Arab lands from the domination of Roman and Persian imperialism and would have been able to establish a united Arab state. It can be said that if the Prophet- peace be on him - had called people in this way, instead of bearing tortures for thirteen years due to the opposition of the people in authority in the peninsula, the whole of Arabia would have accepted it.

アラビア全土がこのように彼の指導の下に統一され、いったん権威が彼の手に移っていたならば、彼はそれらすべてを用いて、彼が遣わされた目的である神の唯一性への信仰を人々に受け入れさせ、人々が彼自身の人間としての権威に服した後に、その養い主に服従するように導くことができたであろう、と言うことができる。

It can be said that if Arabia had thus been united under his leadership and the authority had once devolved into his hands, he could have used all this to make them accept the belief in the Oneness of God, for which purpose he was sent, and to bring people to submit to their Sustainer after they had submitted to his own human authority.

しかし、全知にして全賢なる神は、その預言者をこの道へは導かれなかった。神は彼を導いて、神以外に崇拝に値する神はないと公然と宣言させ、わずかな教友たちと共に、彼らに降りかかるあらゆる試練を忍耐強く耐え抜かせたのである。

But the All-Knowing and All-Wise God did not lead His Prophet- peace be on him -on this course. He led him to declare openly that there is no deity but God, and to bear patiently, with his few Companions, whatever trials came to them.

なぜこうなったのか。明らかに、それは神がご自身の預言者――彼に平安あれ――と信者たちを抑圧にさらすためではなかった。実に、神は他に道がないことをご存じである。その道とは、ローマとペルシアの暴政から地上を解放し、それをアラブの暴政に置き換えることではない。あらゆる暴政は邪悪である！ 地上は神のものであり、神のために清められるべきである。そして「アッラーの他に神はない」という旗が地上に掲げられないかぎり、それは神のために清められることはできない。人間は神にのみ仕える僕であり、アラブ人として自国語の知識をもって理解されたとおりの「ラー・イラーハ・イッラッラー（アッラーの他に神はない）」という旗を掲げてこそ、その状態にとどまることができる。すなわち、神の主権以外の主権はなく、神からのもの以外の法もなく、一人の人間が他の人間の上に立つ権威もない。あらゆる点において権威は神に属するからである。イスラームが宣言する人間の「結集」は、この信仰のみに基づいている。すなわち、人種や肌の色を問わずあらゆる民族――アラブ人であれ、ローマ人であれ、ペルシア人であれ――が、神の旗のもとで平等であるという信仰である。

Why this? Obviously it was not for the sake of subjecting His Prophet - peace be on him - and the Believers to oppression. Indeed, He knows that there is no other way. The way is not to free the earth from Roman and Persian tyranny in order to replace it with Arab tyranny. All tyranny is wicked! The earth belongs to God and should be purified for God, and it cannot be purified for Him unless the banner, "No deity except God", is unfurled across the earth. Man is servant to God alone, and he can remain so only if he unfurls the banner, "No deity except God,-"La ilaha illa Allah" -as an Arab with the knowledge of his language understood it: no sovereignty except God's, no law except from God, and no authority of one man over another, as the authority in all respects belong to God. The 'grouping' of men which Islam proclaims is based on this faith alone, the faith in which all peoples of any race or color-Arabs, Romans or Persians -are equal under the banner of God.

これがその道です。

And this is the way.

預言者が使命を帯びて召される時代、アラブ社会には富の適正な分配も正義もありませんでした。少数の集団がすべての富と商業を独占し、その富は利子によってさらに増えていきました。大多数の民衆は貧しく、飢えていました。富裕な者は高貴で卓越した者と見なされ、一般の人々は富だけでなく、尊厳と名誉をも奪われていたのです。

At the time of the Prophet's call to Messengership, Arab society was devoid of proper distribution of wealth and devoid of justice. A small group monopolized all wealth and commerce, which increased through usury. The great majority of the people were poor and hungry. The wealthy were also regarded as noble and distinguished, and the common people were not only deprived of wealth but also of dignity and honor.

預言者ムハンマドﷺは社会運動を起こし、貴族や富裕層に対して戦いを宣言し、彼らの富を奪って貧しい人々に分配することができた、と言うことができる。

It can be said that Muhammad - peace be on him - was capable of starting a social movement, declaring war against the class of nobles and the wealthy, taking away their wealth and distributing it among the poor.

それと言えるかもしれません。もし預言者ﷺが、そのような運動を起こしていたなら、アラブ社会は二つの階級に分かれていたでしょう。大多数の人々は、富、貴族の身分、権力の専横にうんざりしていたため、新しい運動を支持したはずです。少数の人々だけがそれらを所有していたからです。預言者ﷺが社会に神の唯一性のメッセージを突きつけねばならなかった、ということもなかったでしょう。そのメッセージは、少数の気高い魂を除く誰の手にも届かないものだったのです。

It can be said that had the Prophet-peace be on him- started such a movement, Arab society would have been divided into two classes, the great majority supporting the new movement because they were sick of the tyranny of wealth, nobility and power and a small minority's possessing these things, instead of the Prophet's having to confront the society with the Message of the Oneness of God, which remained beyond the reach of all except a few noble souls.

それゆえ、多数派が彼の運動に加わり彼に指導権を委ね、そして富裕な少数派を掌握したのちであれば、ムハンマドﷺは、神の唯一性への信仰を押し付けるために、自らの地位と権力を用いることができたと言えるでしょう。その任務のために神は彼を預言者として遣わされたのです。こうして、まず人々を彼の権威の前にひれ伏させ、次にまことの神の前にひれ伏させることもできたはずです。

It can be said that after the majority had joined his movement and had given him the leadership, and after he had gained control of the minority of the rich, Muhammad - peace be on him -could then have used his position and power to impose the belief in the Oneness of God, for which task God had appointed him as His Prophet. Thus, first making human beings bow before his authority, he could have made them bow before the True God.

しかし、全知にして全英明なる神は、彼をこの道へとお導きにはならなかったのです。

But the All-Knowing, the All-Wise God did not lead him to this course.

神は、これがその道ではないことをご存じであった。神は、社会における真の社会正義は、すべての事柄が神の法に服し、社会全体が神の定められた公正な富の分配を進んで受け入れ、そして施す者であれ受ける者であれ、社会のすべての個人がこの制度は全能の神によって定められたものであり、それに従うことによって、この世で繁栄するだけでなく、来世で報いを受けると固く信じたときにのみもたらされることを知っておられた。社会は、ある者は貪欲に駆られ、別の者は嫉妬に燃え、社会のすべての事柄が剣と銃、恐怖と脅迫によって決められ、神以外の権威に基づく制度の下でよくあるように、国民の心が荒廃し、その精神が打ち砕かれるような状態にあってはならない。

God knew that this was not the way. He knew that true social justice can come to a society only after all affairs have been submitted to the laws of God and the society as a whole is willing to accept the just division of wealth prescribed by Him, and every individual of the society, whether he be a giver or a taker, firmly believes that this system has been legislated by God Almighty, by obeying which he will not only prosper in this world but will be rewarded in the next. The society should not be in such a condition that some are driven by greed while others are burning with envy, that all the affairs of the society are decided by the sword and the gun, fear and threats, that the hearts of the population are desolate and their spirits are broken, as is the case under systems which are based on any authority other than God's.

預言者ﷺが使命を受けた頃、アラビアの道徳水準はあらゆる点で極めて低かった。わずかな原始的な部族の慣習だけが行われていた。

At the time of the Prophet's call to Messengership, the moral level of Arabia was extremely low from every point of view. Only a few primitive tribal customs prevailed.

当時は抑圧が日常の常態であった。著名な詩人ズハイル・サルマーが描写したとおりである。

Oppression was the rule of the day, as the famous poet Zuhair Selma has described:

「自らを武器で守らない者は滅びる。そして、抑圧しない者は抑圧される。」

"One who does not defend himself with weapons will perish, And one who does not oppress will be oppressed'.

当時の無明時代のもう一つの有名な言葉が、これを指し示しています。

Another famous saying of the Days of Ignorance points to this:

「兄弟を助けなさい。たとえ彼が抑圧者であっても、抑圧されている者であっても」

"Help your brother, whether he is the oppressor or being oppressed" .

当時の社会では飲酒とギャンブルが慣習となっており、人々はこうした習慣を誇りにしていました。無明時代の詩はすべて、酒と賭博というテーマを中心に展開しています。トゥルファ・アベドはこう言っています。

Drinking and gambling were traditions of the society and people were proud of these habits. All the poetry of the Days of Ignorance revolves around the theme of wine and gaming. Turfah Abed says:

もし若者の楽しみとなる三つのものがなかったなら、私は食べ物以外の何ものにも関心を持たなかっただろう。

"If there had not been three things for a young man's enjoyment, Then I would not have cared for anything except some food.

その一つは、ワインを飲む際に私が他の人々に勝っていることです。そのワインは非常に強く、水を加えると泡立つほどです。

One of them is my excelling others in the drinking of wine which is so potent that if you add water to it, it bubbles.

飲酒と娯楽と浪費が、私の人生であり、今もそうです。

Drinking and entertainment and spending Have been my life, and still are.

ついに、部族全体が私を見捨てる時が来た。まるで、ひどい疥癬にかかったラクダであるかのように。

At last the time has come when the whole tribe has abandoned me, As if I were a camel with a terrible itch".

淫らな行為は様々な形で蔓延しており、それは誇るべきことと見なされていた。これは、古今を問わずあらゆるジャーヒリーヤ(無明)の社会に共通することである。アーイシャ(神が彼女を喜ばれますように)は、無明時代の社会の状況を次の言葉で描写している。

Fornication was rampant in various forms and was considered something to be proud of, as is the case among all jahili societies, old or new. 'Aisha-may God be pleased with her -describes the condition of society of the Days of Ignorance in the following words:

ジャーヒリーヤ時代には結婚に四つの形態がありました。第一は今日私たちが行っているものと同じで、男性が女性の父親または後見人に娘を妻として求め、婚資を支払って結婚するものでした。第二の形態は、夫が妻に月経の間の時期に、しかじかの男性を呼んで身ごもるよう命じるものでした。夫は妻から離れ、妊娠の兆候が現れるまで妻に触れませんでした。そのうえで望めば、夫は妻と交わりました。この方法は、高貴な血統の息子を得るために用いられたのです。第三の形態は一妻多夫でした。十人に満たない男性の一団が一人の女性のもとに来て、その女性と性交しました。女性が妊娠して子を産み、出産後数夜が過ぎると、彼女は彼らを呼び寄せました。この呼び出しを拒むことはできませんでした。全員が集まると、彼女は言いました。「あなたがたは結果を知っています。私は子を産みました。」そして彼らのうち一人を指さして言いました。「これはあの人の子です。」すると子はその人の名で呼ばれ、その人の子とみなされ、彼はそれを否定することができませんでした。第四の形態は、多くの男性が一人の女性のもとを訪れ、女性は誰であっても受け入れるというものでした。実際には、これは娼婦であり、印として家の前に旗を立てていました。望む者は誰でも彼女たちのもとに行きました。そのような女性が妊娠すると、出産後、多くの人々が彼女のもとに集まり、容姿の類似を見分ける専門家を呼びました。その専門家が子の父親だと判定した男性の子とされ、彼はそれを拒むことができませんでした。」（ブハーリー『ハディース集』結婚の書より［7］） ムハンマド ﷺ は、道徳的基準を確立し、社会を浄化し、自己を省みるための道徳改革の運動を始めることができた人物であったと言えます。あらゆる改革者の場合と同じく、彼もまた、社会の道徳的堕落を憂える、正しく誠実な人々を見出したことでしょう。 これらの人々は、間違いなく彼の改革運動に加わるために彼のもとへ来ていたことでしょう。

"There were four kinds of marriages during Jahiliyyah. One was as we have it today; that is, a man would ask a person for the hand of his daughter or his ward in marriage, would pay the marriage-gift, and would marry her. The second type was that a man would tell his wife, in between her menstrual periods, to call such and such man and become pregnant by him. He would stay away from her and would not touch her until the signs of pregnancy appeared. If he then wished, he would have intercourse with her. He adopted this method to obtain a son of high lineage. A third form of marriage was polyandry. A group of men, less than ten, would come to a woman and have sexual intercourse with her. If she became pregnant and then gave birth to a child, and a few nights passed after childbirth, she would call them. No one could refuse this call. When they would all gather, she would tell them, 'You know the result. I have given birth to a child.' Then she would point to one of them and would say, 'This is his child.' The child would then be named after that person and would be considered his, and he could not deny this. A fourth form of marriage was that many men would go to a woman, and she was willing to accept any. Actually, these were prostitutes and would place a flag in front of their doors as a sign. Anyone who wished would go to them. If such a woman became pregnant, after the delivery many people would gather by her and would call an expert in recognizing resemblances. To whomever he would ascribe the child's paternity, the child would be considered his and he could not refuse it." [7 Bukhari, in the Book of Marriage.] It can be said that Muhammad-peace be on him-was capable of starting a movement of moral reform for the establishment of moral standards, for the purification of the society, and for self-evaluation. As is the case with every reformer, he would have found some upright and straight people who were also unhappy about the moral degeneration of their society. These people would certainly have come to him to join his reformist movement.

したがって、預言者ﷺがこの道を選んでいたなら、かなりの人数の集団を容易に集めることができたであろう、と言うことができる。その道徳的な清廉さと霊的な強靭さゆえに、この集団は他の人々よりも、神の唯一性への信仰を受け入れ、それに伴う責務を担ったであろう。こうして預言者の呼びかけ、「神の他に神はない」は、直面した激しい反対を免れていたであろう。

Thus, one can say that if the Prophet-peace be on him- had chosen this course, he would have easily gathered a sizeable group. Because of their moral purity and spiritual fortitude, this group of people, more than others, would have accepted the belief in the Oneness of God would have carried the responsibilities pertaining to it. Thus the Prophet's call, "There is no deity except God," would have been spared the vigourous opposition which it encountered.

しかし、神であられる至高なる御方(SWT)は、この道が正しい道ではないことをご存じであった。道徳は信仰の上にしか築かれ得ないことを、神はご存じであった。その信仰は基準を与え、価値を生み出し、それらの基準と価値が導かれるべき権威を定め、その権威を受け入れる者への報いと、それから逸脱しまたは反抗する者への罰を規定するものである。このような信仰、すなわち至高の権威という観念がなければ、あらゆる価値は不安定なままであり、それらに基づく道徳もまた不安定なままである。説明責任も、権威も、報いもないのである。 苦労を重ねた末に信仰が堅固となり、その信仰が指し示す権威が認められ、人々が主を認識し、主のみを崇拝するようになり、他の人間からだけでなく自らの欲望からさえも自由になり、「ラー・イラーハ・イッラッラー」が心に刻まれたとき、神はこの信仰と信者たちを通じて、必要なすべてのものをお与えになった。神の大地からは「ローマ人とペルシア人」が取り除かれた。それは「アラブ人」の権威が優勢になるためではなく、神の権威が確立され、ローマ人であれペルシア人であれアラブ人であれ、神に反逆するすべての者から大地が一掃されるためであった。

But God Most High knew that this way is not the way. He knew that morality can only be built on faith, a faith which provides criteria, creates values, defines the authority from which these criteria and values are to be derived, and prescribes the reward of the one who accepts this authority and the punishment of those who deviate or oppose. Without this kind of belief or the concept of a higher authority, all valued remain unstable, and similarly morals based on them remain unstable - without accounting, without authority, without reward! When, after hard work, belief became firm and the authority to which this belief refers was acknowledged, when people recognized their Sustainer and worshipped Him alone, when they became independent not only of other human beings but also of their own desires, and when "La ilaha illa Allah" became imprinted on their hearts-then God, through this faith and through the Believers, provided everything which was needed. God's earth became free of 'Romans and Persians,' not so that the authority of 'Arabs' might prevail, but only so that God's authority might be established and that the earth might be cleared of all the rebels against Him, whether they were Roman, Persian or Arab.

社会はあらゆる抑圧から解放され、そこには正義が神の正義であり、秤量が神の秤によって行われるイスラーム的体制が確立された。社会正義の旗は唯一の神の名のもとに掲げられ、その旗の名はイスラームであった。それに他の名が加えられることはなく、その上には「ラー・イラーハ・イッラッラー」と記されていた。

The society was freed from all oppression, and the Islamic system was established in which justice was God's justice and in which weighing was by God's balance. The banner of social justice was raised in the name of One God, and the name of the banner was Islam. No other name was added to it, and "La ilaha illa Allah" was written on it.

道徳は高められ、心は清められ、ごくわずかな例外を除けば、神が定められた限度と刑罰を執行する機会すらありませんでした。なぜなら、今や良心が法の執行者となり、神の喜びへの希求、神の御褒美への期待、そして神の怒りへの畏れが、警察と刑罰の代わりを務めたからです。

Morals were elevated, hear.s and souls were purified, and with the exception of a very few cases, there was no occasion even to enforce the limits and punishments which God has prescribed; for now conscience was the law-enforcer, and the pleasure of God, the hope of Divine reward, and the fear of God's anger took the place of police and punishments.

人類は、その社会秩序においても、道徳においても、そしてその生活のあらゆる面においても、それまでに到達されたことのない、そしてイスラームを通してでなければ以後も到達されえない完成の頂点へと引き上げられた。

Mankind was uplifted in its social order, in its morals, in all of its life, to a zenith of perfection which had never been attained before and which cannot be attained afterwards except through Islam.

これが可能となったのは、この宗教を国家、制度、法規の形で打ち立てた人々が、それに先立って、信仰、人格、礼拝、人間関係の形でそれを自らの心と生活の中に打ち立てていたからです。彼らがこの宗教の確立のために約束されたのはただ一つのこと、すなわち勝利や権力ではなく、この宗教が彼らの手によって打ち立てられることですらなく、この世のいかなるものとも関係のないもの、楽園でした。これが、彼らのすべての奮闘、耐え忍んだすべての試練、「アッラーの他に神はない」というその呼びかけに対してジャーヒリーヤの勢力が示した反対に直面しての不屈の姿勢に対して与えられた、ただ一つの約束でした。この呼びかけは、どの時代、どの土地においても権力を握る者にとって忌まわしいものなのです。

All this was possible because those who established this religion in the form of a state, a system and laws and regulations had first established it in their hearts and lives in the form of faith, character, worship and human relationships. They had been promised only one thing for the establishment of this religion - not victory or power, not even that this religion would be established by their hands, not related to anything of this world:-one promise, that of the Garden. That was the only promise given to them for all their striving, for all the trials which they had endured, for their steadfastness in the face of the opposition of the forces of Jahiliyyah to that call, "There is no deity except God," which is abhorrent to those who are in power in any age and place.

神が彼らを試みられ、彼らが自分自身の個人的な欲望を捨てて堅忍不抜であることを示したとき、そして至高なる神が、彼らがこの世で何の報酬も待ち望んでいないことを知られたとき、今や彼らはこのメッセージの勝利と、この宗教が彼らの手によって地上に確立されることを切望するようになった。彼らの心が血統、民族、国、部族、家族への誇りから解放され、要するに道徳的に清浄であると神が見極められたとき、神は彼らに大いなる信託、すなわち地上における神の代理人であるという自覚的な役割をお授けになった。彼らは信仰において清浄であり、その要件は、人間関係や道徳、生活や財産、様式や作法において、神の主権だけが心と良心を支配することであるため、神は、神の法と神の正義を確立するために委ねられる政治的権威の真の守護者となることを知っておられた。神は、彼らがその権威を自分自身や家族、部族、民族の利益のために用いず、神の宗教と法への奉仕にのみ捧げることを知っておられた。彼らは、真の権威の源が神おひとりであり、自分たちは単なる受託者にすぎないことを知っていたからである。

When God tried them and they proved steadfast, relinquishing their own personal desires, and when God Most High knew that they were not waiting for any reward in this world, now were they desirous to see the victory of this message and the establishment of this Religion on earth by their hands, when their hearts became free of pride of lineage, of nationality, of country, of tribe, of household-in short, when God Most High saw them to be morally pure-then He granted them the great trust, the conscious assumption of being God's representative on earth. Since they were pure in faith, the requirement for which is that God's sovereignty alone extend over hearts and consciences in human relationships and morals, in lives and possessions, in modes and manners, God Most High knew that they would be true guardians of the political authority, which would be entrusted to them so that they would establish the Divine law and the Divine justice. He knew they would not use it to benefit their own selves or their families or tribe or nation, but would dedicate this authority purely to the service of God's religion and laws, as they knew that the true source of authority is God alone and that they were only trustees.

もしイスラームの呼びかけが、「神のほかに神はない」という旗印以外のすべての旗を捨て、一見困難で苦しいが実際には容易で祝福された道を歩むという、この方法で始まらなかったならば、この高い水準を備えた祝福されたこの体制を打ち立てることは不可能であったでしょう。

If the call of Islam had not started in this manner, discarding all banners other than "There is no deity except God," and if it had not taken that path which apparently was difficult and trying but which in reality was easy and blessed, then it would not have been possible to establish this blessed system with this high standard.

もしこの呼びかけが初期の段階で、民族的な呼びかけ、社会運動、あるいは改革の試みとして現れ、あるいは「ラー・イラーハ・イッラッラー」という呼びかけに別の名称を付け加えていたなら、この祝福された体制は決して神おひとりのためのものではなかったでしょう。

Had this call come in its initial stages as a national call or a social movement or a reformist attempt, or had it attached other labels to the call of "La ilaha illa Allah," then this blessed system would never have been for the sake of God alone.

コーランのメッカ期には、人々の心と精神に「神のほかに神はない」という教えを刻みつけ、困難に見えるとしても、これ以外の方法を採らず、この方法を堅持するようムスリムに教えるという、輝かしい特質があります。

The Meccan period of the Qur'an has this glorious attribute that it imprints 2'There is no deity except God" on hearts and minds, and teaches Muslims to adopt this method and no other-in spite of the fact that it appears difficult-and to persist in this method.

クルアーンは、その教えのすべてを信仰という問題のみに集中させており、その上に築かれるべき制度の細目や、その営みを律する法規については述べていない。この宗教へと人々を招く者は、このことについて熟考すべきである。

The Qur'an concentrated all its teaching on the question of faith alone, not mentioning the details of the system which is to be based on it or the laws which are to regulate its affairs. The people who invite others to this Religion ought to ponder over this.

実にこの宗教の本質こそが、この特有の方法を必要としているのです。この宗教は神の唯一性への信仰の上に完全に成り立っており、その制度と法のすべては、この偉大な原理から導き出されているからです。この宗教を喩えるなら、強く高い木であり、その木陰は遠くまで広がり、その枝は空へと伸びています。そのような木は、当然ながら根を地中深くに張り、その大きさに見合うだけ広い範囲へと根を広げることでしょう。この宗教の場合も同様です。その体系は人生のあらゆる側面に及び、人類の些細な事柄も重大な事柄もすべて論じ、この世だけでなく来世における人間の生活をも律し、見えない世界についても、見える世界についても情報を与えています。物質的なものを扱うだけでなく、意図や思想をも清めます。このように、それは高く、強く、広く枝を広げた木のようなものであり、その根は深く地中に達し、その大きさに釣り合っていなければならないのは明らかです。

Indeed, it is the nature of this Religion which requires this particular method, as this Religion stands entirely on belief in the Oneness of God, and all its institutions and laws are derived from this great principle. A simile for this Religion is a strong, tall tree whose shade spreads far and wide and whose branches reach toward the sky. Such a tree would naturally put its roots deep down into the earth and spread them over a wide area, in proportion to its size. The case of this Religion is similar. Its system extends into all aspects of life; it discusses all minor or major affairs of mankind; it orders man's life- not only in this world but also in the world to come; it gives information about the Unseen as well as about the visible world; it not only deals with material things but also purifies intentions and ideas. It is thus like a tall, strong, wide-spreading tree; clearly its roots must go down deep and be in proportion to its size.

イスラームのこの本質的な側面は、その設立と組織のあり方を規定している。すなわち、信仰を植えつけ、それを強めることによって、信仰が人間の魂の奥深くにまで浸透するようにするのである。これは正しい発展のために不可欠である。なぜなら、この方法によってのみ、宗教という樹木の上方へ伸びる部分と、地の深みにある根との間の関係を確かなものにすることができるからである。

This aspect of the nature of Islam defines the way it is to be founded and organized: by implanting belief and strengthening it so that it seeps into the depths of the human soul. This is essential for its correct development, for only through this method can a relationship be secured between that part of the tree of religion which reaches upward and the roots which are in the depths of the earth.

「ラー・イラーハ・イッラッラー」という信仰が心の奥深くにまで浸透するとき、それは同時に人生の全体系にも浸透する。これこそがこの信仰の実践的な現れである。こうして信じる者たちは、この信仰が独自に定める体系にすでに満足しており、布告される前であっても、原則として、あらゆる法や命令、細部のすべてに服従している。実に、服従の精神こそが信仰の第一の要件なのである。この服従の精神を通して、信者たちはイスラームの規定や法を熱心に、喜んで学ぶ。命令が下されるやいなや、人々は頭を

When belief in "La ilaha illa Allah" penetrates into the deep recesses of the heart, it also penetrates through the whole system of life, which is a practical interpretation of this faith. By this means, those who believe are already pleased with the system which this faith uniquely determines and submit in principle to all the laws and injunctions and details even before they are declared. Indeed, the spirit of submission is the first requirement of the faith. Through this spirit of submission the believers learn the Islamic regulations and laws with eagerness and pleasure. As soon as a command is given, the heads 32

...は、それを実行するために聞くこと以外に何も求められない。このようにして飲酒は禁じられ、高利貸しは禁止され、賭博は非難され、無明時代(ジャーヒリーヤ)のあらゆる習慣は廃止された。それは数節のクルアーンの節によって、あるいは預言者ﷺの御口からの数語によって廃止されたのである。これを世俗的な政府の努力と比べてみるがよい。どの段階においても、彼らは立法、行政機関、警察と軍事力、宣伝とマスコミに頼らなければならず、それでも公の場で行われることを統制できるのがせいぜいであって、社会は依然として違法で禁じられたもので満ちている。 [『フィ・ザラール・アル＝クルアーン(クルアーンの陰で)』第5巻、78〜85頁を参照し、神がどのように飲酒を禁じたかを見よ。そのうえで、アブル・ハサン・アリー・ナドヴィーの著書『ムスリムの衰退による世界の損失』を参照し、アブル・アラー・マウドゥーディーの『タンキハート』を引用している箇所で、アメリカ合衆国が飲酒の禁止において努力に失敗したことを見よ。] この宗教のもう一つの側面も考慮されるべきである。これは実践的な宗教であり、人生の実際的な事柄を秩序づけるために来たのである。したがって、それは現実の状況という問題に向き合い、それらを維持するか、修正するか、あるいは完全に変えるかを決定する。その立法は、すでに神の主権を受け入れている特定の社会に実際に存在する状況にのみ関わるのである。

are bowed, and nothing more is required for its implementation except to hear it. In this manner, drinking was forbidden, usury was prohibited, and gambling was proscribed, and all the habits of the Days of Ignorance were abolished-abolished by a few verses of the Qur'an or by a few words from the lips of the Prophet- peace be on him. Compare this with the efforts of secular governments. At every stage they have to rely on legislation, administrative institutions, police and military power, propaganda and the press, and yet they can at most control what is done publicly, and society remains full of illegal and forbidden things. [ Refer to Fi Thilal al-Qur'an (In the Shade of the Qur'an), Vol. 5, pp. 78-85, to see how God forbade the drinking of alcohol. Then refer to Sayed Abul Hasan Ali Nadvi's book, The Loss to the World Due to the Decline of Muslims, quoting Abul 'Ala Maududi's Tanqihat to see how the United States failed in its efforts to prohibit alcohol.] Another aspect of this religion ought to be considered. This is a practical religion; it has come to order the practical affairs of life. Thus it faces the question of practical conditions and determines whether to keep them, modify them or change them completely. Its legislation is therefore concerned only with those conditions which actually exist in that particular society which has already accepted the sovereignty of God.

イスラームは「仮定」に基づく「理論」ではなく、「現実」に即して働く生き方である。したがって、まず必要なのは、「神以外に神はない」と信じ、神のみに従うことを誓い、それ以外のあらゆる権威を否定し、この信仰に基づかないいかなる法の正当性にも異議を唱えるムスリムの共同体が成立することである。

Islam is not a 'theory' based on 'assumptions;' rather it is a way of life' working with 'actuality,' Thus it is first necessary that a Muslim community come into existence which believes that "There is no deity except God," which commits itself to obey none but God, denying all other authority, and which challenges the legality of any law which is not based on this belief.

イスラームが法と規定、戒律と規則を制定するのは、そのような社会が成立し、様々な実際上の問題に直面して法体系を必要とするに至った時に限られる。イスラームが語りかけるのは、原則としてすでにその権威に自らを委ね、他のあらゆる規則や規定を拒絶した人々に限られる。

Only when such a society comes into being, faces various practical problems, and needs a system of law, then Islam initiates the constitution of law and injunctions, rules and regulations. It addresses only those people who in principle have already submitted themselves to its authority and have repudiated all other rules and regulations.

この信仰を持つ信者たちが、自らの社会において自律性と権力を持つことが必要である。それによって、この体制を実施し、その法のすべてを現実に行き渡らせることができるからである。さらに、日々の営みの中で共同体の必要が生じるのに応じて法を立法するためにも、権力が必要である。

It is necessary that the believers in this faith be autonomous and have power in their own society, so that they may be able to implement this system and give currency to all its laws. Moreover, power is also needed to legislate laws according to the needs of the group as these present themselves in its day-to-day affairs.

メッカにおいて、ムスリムたちは自律性を持たず、社会において何の影響力もありませんでした。彼らの実際の生活はまだ恒久的な形をとっておらず、神の法(シャリーア)に従って自らを組織することができなかったため、神によって彼らに規則や法律が啓示されることはありませんでした。彼らに教えられたのは信仰と、その信仰が心に深く浸透した後にそこから導かれる道徳的原則だけでした。のちにメディナで自律的な国家が成立すると、一般的な法が啓示され、ムスリム共同体の必要を満たす制度が形作られ、その執行には国家の権力が背後にありました。

In Mecca the Muslims were not autonomous, nor did they have any influence in the society. Their practical life had not taken a permanent form so that they could have organized themselves according to the Divine Law (al-Sharitah); hence no regulations and laws were revealed to them by God. They were taught only belief and those moral principles which follow from this belief after it penetrates the mind. Later, when an autonomous state came into existence in Medina, general laws were revealed and that system came into existence which satisfies the needs of a Muslim community, and the power of the state was behind its enforcement.

神が最高の御方は、メッカ期にすべての法律や規定を啓示させることをお望みにはなりませんでした。それは、ムスリムがメディナに到着したらすぐに適用できる、出来合いの体系を持たせるためではありません。そのようなやり方は、この宗教の性格にそぐわないのです。イスラームはもっと実際的であり、より先見の明を備えています。仮定上の問題に対する解答を見つけようとはしません。まず現存する状況を見極めるのです。そして、その形態、状況、気質からして、神の法に服従し、他の源から発する法律に辟易している、存続可能なムスリム社会を見出したならば、まさにそのような社会の必要に応じて法律を制定するための方法を、この宗教は与えているのです。

God Most High did not desire that all laws and regulations be revealed during the Meccan period so that Muslims would have a ready-made system to be applied as soon as they reached Medina; this is out of character for this religion. Islam is more practical than this and has more foresight; it does not find solution to hypothetical problems. It first looks at the prevailing conditions, and if it finds a viable society which, according to its form, conditions or temperament, is a Muslim society, which has submitted itself to the law of God and is weary of laws emanating from other sources, then indeed this religion provides a method for the legislation of laws according to the needs of such a society.

イスラームに対して、理論の提示を求め、そのシステムのための完成した憲法の提示を求め、法律の提示を求める人々、そして地上に人為的な制度を拒否し、シャリーアの施行に同意した社会が一つもなく、そのような施行のための政治権力を持つ社会もないと観察している人々は、この宗教の性格と、それが人生においてどのように機能するかについて無知であることを示している。彼らはまた、神がご自身の宗教を啓示された目的についても無知である。

People who demand from Islam that it provide theories, and that it provide a completed constitution for its system, and that it provide laws, while they observe that there is not a single society on earth which has rejected man-made systems and agreed to enforce the Shari'ah, in addition to having political power for such enforcement, show that they are ignorant of the character of this religion and the way it operates in life. They are also ignorant of the purpose for which God revealed His religion.

これらの人々が望んでいるのは、イスラームがその性格、その方法、その歴史を変え、普通の人間の理論や法律と同じレベルにまで引き下げられることです。彼らは、価値のない人間が作った法律を前にした敗北主義的な精神の産物にすぎない、目先の欲求を満たすための近道を求めています。彼らが望んでいるのは、適用すべき条件が存在しない抽象論や理論の寄せ集めとしてのイスラームなのです。しかし、神がこの宗教に定めた道筋は、以前と変わりません。まず、信仰が心に刻まれ、良心を支配しなければなりません。その信仰とは、神以外の誰にも屈せず、他のいかなる源からも法を導き出さないことを求めるものです。そして、そのような集団が準備を整え、社会を実際に掌握したときに、その社会の現実的な必要に応じて様々な法律が制定されるのです。

What these people want is that Islam change its character, its method and its history and be reduced to the level of ordinary human theories and laws. They want a short-cut solution to satisfy their immediate desires, which are simply a product of the defeatist mentality in their spirits in the face of valueless, man- made laws. They want Islam to become a mere collection of abstractions and theories, the subject of whose application is non-existent conditions. But the course prescribed by God for this religion is the same as it was earlier. First, belief ought to be imprinted on hearts and rule over consciences - that belief which demands that people should not bow before anyone except God or derive laws from any other source. Then, when such a group of people is ready and also gains practical control of society, various laws will be legislated according to the practical needs of that society.

これは神がこの宗教に対して定められたものです。人々が何を望もうとも、それは神の意志以外のものにはなり得ません。

This is what God has intended for this religion. It cannot be other than what God intends, no matter what people desire.

イスラームへの招きに携わる者は、宗教の復興へ人々を招く際、たとえ彼らが自らをムスリムと称し、出生証明書にムスリムと記載されていたとしても、イスラームの根本的な信条を受け入れるよう招くべきである。人々は、イスラームとは「ラー・イラーハ・イッラッラー」という信仰告白を、その最も深い意味において受け入れることであると知るべきである。その意味とは、人生のあらゆる側面が神の主権の下にあるということであり、神の主権に反逆し、それを自らのものとして僭取する者には反対しなければならない、ということである。そしてこの信仰は、心と理性によって受け入れられ、その生き方と実践において適用されなければならない。

The callers to Islam should understand that when they invite people toward the revival of religion, they should invite them to accept Islam's fundamental belief- even though these people call themselves Muslims or their birth certificates register them as Muslims. The people ought to know that Islam means to accept the creed "La ilaha illa Allah" in its deepest sense, which is this: that every aspect of life should be under the sovereignty of God, and those who rebel against God's sovereignty and usurp it for themselves should be opposed; that this belief should be accepted by their hearts and minds and should be applied in their ways of living and in their practices.

この宗教の復興が一つの民族の中で始まるときは、その側面に最優先の位置を与えなければならない。最初のイスラームの呼びかけはこれを基礎としていた。クルアーンのメッカ期の十三年間まるまるが、このメッセージに捧げられたのである。ある集団が真の意味でこの宗教に入ったときにはじめて、それを「ムスリムの集団」と見なすことができる。そのような集団だけが、社会生活においてイスラームの体制に具体的な形を与える能力を持つ。なぜなら、そのような集団は自らの生活全体をイスラームに基づかせ、生活のあらゆる面において神に服従することに同意しているからである。

When the revival of this religion starts among a people, this aspect of it must have first priority. The first Islamic call was based on it; thirteen complete years of the Meccan period of the Qur'an were devoted to this Message. When a group of people enters this religion in the true sense, only then can it be considered a 'Muslim group.' Only such a group has the capability of giving a concrete form to the Islamic system in its social life, because such a group has agreed to base its entire life on Islam and to obey God in all aspects of life.

したがって、そのような社会が実際に成立し、イスラームの基本的な教えがその指針となるとき、その社会はイスラームの一般的な教えに従い、現存する実際的な必要に応じて法と規則を策定していくことになる。これこそ、実践的で現実的かつ賢明なイスラーム体制を実現するための正しい順序である。

Thus, when such a society actually comes into being and the basic teachings of Islam are its guide, it will proceed to formulate laws and regulations for the existing practical needs according to the general teachings of Islam. This is the correct order for bringing about a practical, realistic and wise Islamic system.

一部の誠実な人々は、わが宗教の真の性格を理解していないため、性急になっています。これが全知全能の神によって定められた道であることを理解していないのです。彼らは、イスラームの基本とイスラーム法を人々に教えれば、人々をイスラームへ招く道が容易になり、人々は自然とイスラームに共感するようになる、と言います。

Some sincere people who do not understand the real character of our religion are in a hurry. They have not understood that this is the way prescribed by the All-Knowing and All-Wise God. They say that if people are taught Islam's fundamentals and the Islamic laws, then the way for inviting them to Islam will become easy and people will automatically become sympathetic to Islam.

これは彼らの性急さfrom生じた、願望的な考えです。これは、預言者ご自身に提示されえた考え方と似ており、そのことは前のページで述べました。すなわち、もし預言者ﷺが、ナショナリズムや経済革命、あるいは改革運動から呼びかけを始めていたなら、その道はより容易になっていただろう、という考えです。

This is their wishful thinking, due to their impatience. This is akin to the idea which could have been presented to the Prophet himself- peace be on him -and which we have described in earlier pages; that is, that if the Prophet-peace be on him - had started his call with nationalism, or economic revolution, or a reformist movement, his way would have become easier.

神のみに心を捧げ、神の律法を完全な服従をもって受け入れ、他のあらゆる律法を退けることが不可欠である。それは最初から、その細部が示されて人を惹きつける以前から行われなければならない。

It is essential that hearts be exclusively devoted to God alone, accepting His law with full submission and rejecting all other laws - from the very beginning, even before the details are shown to attract them.

神聖な法であるシャリーアへの愛は、神への純粋な服従と、他の誰かへの隷属からの解放から生じるべきものであって、それが他の制度よりも特定の細部において優れているからであってはならない。

The love of the Divine Law al-Shari'ah should be a consequence of pure submission to God and of freedom from servitude to anyone else, and not because it is superior to other systems in such and such details.

疑いなく、シャリーア(イスラーム法)は最も優れています。それは神に由来するものだからです。被造物の法を創造主が与えた法と比べることなど、ほとんどできません。しかし、この点はイスラームへの呼びかけの基礎ではありません。このメッセージの基礎は、人はシャリーアを一切の疑問なしに受け入れ、それ以外のいかなる形の法も拒絶すべきだ、ということです。これがイスラームです。イスラームにはこれ以外の意味はありません。この基本的なイスラームに惹かれる人は、すでにこの問題を解決しています。その人は、その美しさや優位性を示されて説得される必要はないでしょう。これは信仰の現実の一つなのです。

No doubt the Shari'ah is best since it comes from God; the laws of His creatures can hardly be compared to the laws given by the Creator. But this point is not the basis of the Islamic call. The basis of the message is that one should accept the Shari'ah without any question and reject all other laws in any shape or form. This is Islam. There is no other meaning of Islam. One who is attracted to this basic Islam has already resolved this problem; he will not require any persuasion through showing its beauty and superiority. This is one of the realities of the faith.

次に、メッカでの十三年間にわたる生活において、クルアーンが信仰と信念の問題をどのように解決したのかについて論じるべきでしょう。クルアーンは、これを理論や神学の形で提示したのではなく、唯一神性に関する我々の学問的著作に一般的な様式で提示したのでもありません。

Next, we ought to discuss how the Qur'an solved the problem of belief and faith during the thirteen years of Meccan life. The Qur'an did not present this in the form of a theory or a theology, nor did it present it in the style which is common to our scholastic writings on the subject of the Oneness of God.

コーランは常に人間の本性に訴えかけ、人間の魂そのものの内にあり、また人間の周囲のいたるところにある神の徴(しるし)へと私たちの注意を向けさせる。それは人間の本性を迷信から解放し、人間に生まれつき備わった知性を最大限に磨き上げ、世界への窓を開いて、神の御業の精緻な過程を人間が味わい理解できるようにするのである。

None of this; The Qur'an always appeals to human nature and draws our attention to the signs of God which are within man's soul itself and are all around him. It liberates human nature from superstitions, polishes man's native intelligence to the utmost degree, and opens up windows to the world and makes man appreciate the intricate processes of God's nature.

一般的な側面に加えて、特定の側面があります。クルアーンはこの信仰を基盤として、人間の本性が無力に陥っていた誤った観念や慣習に対して、現実の生活の中で闘いを始めたのです。こうした特殊な状況に立ち向かうため、イスラームを理論の形で提示することは望ましくありませんでした。それは直接的な対決の形をとり、人々の心と精神に下ろされた幕を引き裂き、人間と真理の間に立ちはだかるあらゆる壁を打ち砕くという決意のもとに行われたのです。同様に、後世のスコラ神学の特徴であった言葉の論理に基づく知的な論証も、クルアーンにふさわしい様式ではありませんでした。クルアーンは、存在するがままの人間社会全体と闘っていたのです。それは、堕落の広大な海に溺れた全人類に向けて語りかけていました。イスラーム的信仰は信念ではあるものの、その主要な計画は生活の実践的領域にあり、理論的な議論や神学的な思弁に留まるものではないため、神学の様式はクルアーンにとって無用であったでしょう。

This is a general aspect. A particular aspect is that the Qur'an, on the basis of this belief, started a struggle in actual life against false ideas and traditions under which human nature had become helpless. To confront these special circumstances, it would not have been desirable to present Islam in the form of a theory. It took the form of a direct confrontation, with a determination to rend the curtains which had fallen on the hearts and minds of people and to break into pieces all those walls which were standing between man and the truth. Similarly, intellectual argumentation, based on verbal logic which was the hallmark of the scholastic theology of later times, was not a proper style for it. The Qur'an was struggling against the entire human environment as it existed. It was addressing itself to the whole of humanity which was drowned under the vast ocean of corruption. The style of theology would have been useless for it because, although Islamic belief is a belief, its main program is in the practical sphere of life; it does not remain circumscribed in theoretical discussions and the speculations of theology.

クルアーンは一方でムスリム共同体の心の中に信仰を築き上げ、もう一方でこの共同体を通じて周囲のジャーヒリーヤ（無明時代）を攻撃し、同時にムスリム共同体の思想、慣習、道徳に見られるすべてのジャーヒリー的な影響を取り除くために闘っている。イスラーム的信仰の構築は、神学や理論、スコラ的な議論の形ではなく、こうした激動の状況の中で起こった。それはむしろ、能動的で有機的、かつ生命力に満ちた運動として進んだのであり、その具体的な表れがムスリム共同体であった。思想、道徳、教育、訓練を含むムスリム共同体の成長は、その信仰によるものであった。この運動の発展は、まさしく信仰の発展が実践として現れたものであり、これこそイスラームの真の方法であり、その本性と精神を映し出すものである。

The Qur'an on the one hand constructs faith in the hearts of the Muslim community and on the other attacks the surrounding Jahiliyyah through this community, while struggling to remove all the jahili influences which are found in the ideas, practices and morals of the Muslim community. The construction of Islamic belief occurred under these stormy conditions, and not in the form of a theology or theory or scholastic argument. It was rather as an active, organic and vital movement, the concrete representation of which was the Muslim community. The growth of the Muslim community, including its ideas, morals, education and training, was due to its belief. The evolution of this movement was wholly the practical manifestation of the evolution of its beliefs, and this is the true method of Islam which reflects its nature and its spirit.

イスラームのメッセージを担う者たちは、上で述べてきたイスラームのこの動的な方法を心に留めておかなければなりません。彼らは知っておくべきです。メッカでの長い期間にわたってこのように広がった信仰の構築の段階は、イスラーム共同体が成立した実践的組織化の段階と切り離されたものではありませんでした。それは「理論」を教え学ぶ段階ではなかったのです。信仰の種が植えられると同時に共同体が組織され、イスラームの教えに実践的な構造が与えられた、一つの段階だったのです。したがって将来、イスラームの復興が試みられるときはいつでも、この包括的な方法が採用されるべきです。

The bearers of the Islamic message should keep in mind this dynamic method of Islam which we have described above. They ought to know that the stage of the construction of belief, which spread over the long period of Meccan life in this fashion, was not separate from the stage of practical organization, under which an Islamic community came into existence. It was not a stage of teaching and learning 'the theory'! It was a single stage in which, at the same time, the seed of faith was implanted and a community was organized, giving a practical structure to the Islamic teachings. Hence in the future, whenever there are attempts at the revival of Islam, this comprehensive method should be adopted.

したがって、信仰を築く段階は長く、漸進的であるべきです。どの一歩も確固として踏み出されなければなりません。この段階は教義の理論を教えることに費やされるのではなく、信仰を生きた現実へと置き換えることに費やされるべきです。まず、それは人々の心に植えつけられなければなりません。そして、その信仰の成長を反映する、内外に発展する動的な社会体制として具体化されるべきです。それは、理論と実践の両面でジャーヒリーヤ（無明時代）に挑む動的な運動であるべきであり、周囲の勢力と闘いながら成長していく、生きた信仰となるべきなのです。

Thus the stage of constructing the faith should be long, and it should be gradual. Every step should be taken with firmness. This stage should not be spent in teaching the theory of beliefs but in translating the belief into a living reality. First it should be implanted in the hearts of men; it should materialize in a dynamic social system whose internal and external growth reflects the evolution of the belief. It ought to be a dynamic movement which challenges Jahiliyyah both in theory and in practice, so that it becomes a living faith which grows while struggling against the surrounding forces.

イスラームが抽象的な理論として、知的な学びや文化的な知識の範囲にとどまる形で発展しうると考えるのは、誤りであり、なんと大きな誤りでしょうか。この危険に気をつけなさい、気をつけなさい。 クルアーンは一度に下されたのではなく、信仰の構造を築き、強固にするために十三年の歳月をかけました。もし神がお望みになったなら、クルアーン全体を一度に啓示し、その後、教友たちがおよそ十三年かけてそれを学ぶにまかせることもできたでしょう。信者たちが「イスラームの理論」を習得するためです。しかし、至高なる神はそのような方法をお選びになりませんでした。神は別のことを望まれたのです。神は共同体、運動、信仰の基礎を同時に築くことを望まれました。共同体と運動が信仰の上に成り立つこと、そして共同体がダイナミックに前進するにつれて、信仰もまた成長していくことを望まれたのです。

It is an error and what an error! - to think that Islam can evolve in the form of an abstract theory limited to intellectual learning and cultural knowledge. Beware of this danger, beware! The Qur'an did not come down at once but took thirteen years to construct and strengthen the structure of faith. Had God wanted, He would have revealed the entire Qur'an at once and then left the Companions to learn it for a period of approximately thirteen years so that the Believers would master the 'Islamic theory' But God Most High did not choose this method; He wanted something else. He wanted to lay the foundations of a community, a movement and a belief simultaneously. He wanted the community and the movement to be founded on belief, while with the dynamic progress of the community the faith also grew.

彼は、信仰が共同体の発展とともに成長することを望まれた。同時に、共同体の実際の生活は信仰を映す鏡でもあった。至高なる神は、人間や社会は一夜にして築かれるものではなく、信仰を構築し発展させるには、共同体を組織するのと同じだけの時間が必要であることをご存じであった。それゆえ、信仰が完成されていくと同時に、信仰の真の表れであり、実践的な解釈である強固な共同体も誕生するのである。

He wanted faith to grow with the progress of the community, while the practical life of the community was at the same time a mirror of the faith. God Most High knew that men and societies are not founded overnight, but that it takes as much time to construct and develop a faith as it takes to organize a community, so that as the faith is completed, simultaneously a strong community also comes into existence which is the true representation and practical interpretation of the faith.

これが我々の宗教の性格であり、クルアーンのメッカ期がそれを証言している。我々はこの性格を自覚しておくべきであり、性急さを露わにしたり、価値のない人為的な諸理論の影響を受けて敗北主義的な心性に陥ったりすることで、それを変えようとしてはならない。イスラームのこの特質によって最初のムスリム共同体が誕生したのであり、将来、世界においてムスリム共同体を創り出す時が来るとすれば、それはこの方法によって、そしてこの性格に即してのみ創り出されうるのである。

This is the character of our religion, and the Meccan period of the Qur'an testifies to it. We should be aware of this character and should not try to change it by being impatient or falling under the influence of a defeatist mentality in the presence of valueless, man-made theories. Through this particular quality of Islam, the first Muslim community came into existence, and in the future, whenever a Muslim community is to be created in the world, it can be created only by this method and in relation to this character.

私たちは、生きたイスラームの信仰、すなわち活力ある社会の血管や動脈の中まで浸透し、具体的で組織化された運動となることを意図した信仰を、純粋に理論的な教説や学術的議論へと変えようとするいかなる試みも、認識しておく必要があります。そうした試みは、人間が組み立てた価値がなく役に立たない諸理論に対して「イスラーム理論」の優越を示そうとするものであり、誤りであるだけでなく、危険でもあります。

We should be aware that any attempt to change the living faith of Islam, which is intended to penetrate into the veins And arteries of a vital society and to be a concrete organized movement, into purely theoretical teachings and academic discussions, is an attempt to show the superiority of the 'Islamic theory' over the valueless and useless theories formulated by man, and is not only erroneous but also dangerous.

イスラーム信仰が求めるものは、生きた魂の中で形をとること、活動的な組織の中で形をとること、そして存続しうる共同体の中で形をとることである。それは、ジャーヒリーヤ的環境に対して闘う運動の形をとるべきであり、同時にジャーヒリーヤ社会の影響を信奉者の内側から取り除こうとするものでなければならない。彼らは信仰が魂に入る以前にはジャーヒリーヤの人々であったのであり、ジャーヒリーヤの影響は、その心と精神、そして生活の中に残っているかもしれないからである。イスラーム信仰の働きの範囲は、単なる学問的議論よりもはるかに広い。それは心と精神に向けられるだけでなく、実践と道徳をも含むのである。

The requirement of Islamic belief is that it take shape in living souls, in an active organization, and in a viable community. It should take the form of a movement struggling against the jahili environment while also trying to remove the influences of jahili society in its followers, because they were people of Jahiliyyah before the faith entered their souls, and he influence of Jahiliyyah might have remained in their hearts and minds as well as in their lives. Islamic belief has a much wider range of action than simply academic discussions, as it not only addresses itself to hearts and minds but also includes practices and morals.

イスラームの概念には、神の属性、宇宙、生命、人間のすべてが含まれており、それは極めて包括的で完全であるだけでなく、現実的で建設的でもある。イスラームは、その本質上、純粋な思考へと還元されることを嫌う。それは本性にも、究極の目的にも反するからである。そしてイスラームは、生きた人間の中に、生きた組織の中に、そして実践的な運動の中に具現化して現れることを好む。その方法は、生身の人間を通じ、また活力ある運動と積極的な組織を通じて成長することであり、その理論が実践的な適用と同時に実を結ぶようにするのである。イスラームは決して抽象的な理論にとどまることなく、実践と並行して発展していくのである。

The Divine attributes, the universe, life, man, are all included in the Islamic concept, which is not only very comprehensive and perfect but also realistic and constructive. Islam, because of its very nature, abhors being reduced to pure thought-this being against its nature and also against its ultimate aim-and loves to appear personified in human beings, in a living organization and in a practical movement. Its method is to grow through the agency of living persons and through a dynamic movement and an active organization in such a way that its theory comes to fruition at the same time as its practical applications. It never remains an abstract theory but develops side-by-side with practice.

イスラームを理論の上でまず完成させ、そのあとで行動の世界において実現させるべきだという考えは、誤りであり危険でもあります。それはイスラームの本質、その目的、そしてその構造的な要素に反するものです。

As for the idea that we should first perfect Islam as a theory, bringing it about later in the world of action, this is an error and is dangerous, being against the nature of Islam, its purpose and its structural elements.

神はいと高きお方がこう仰せになる:

God Most High Says:

私たちはこのクルアーンを少しずつ啓示しました。それはあなたがそれを人々に間を置いて読み聞かせるためであり、私たちはそれを段階的に啓示したのです（17:106）。

"We have revealed this Qur'an little by little so that you may recite it to people at intervals, and We have revealed it gradually" (17:106)

段階的な導きと、時間をおいた教えが望まれているのは、その信仰に基づいた「生きた共同体」が生まれるためであり、単なる「理論」にとどまらないためである。イスラームのメッセージを伝える者は、これが神聖な宗教であり、その本質と調和した方法もまた神の導きに基づいていることを十分に理解しなければならない。この宗教の特定の方法に従うことなしに、この宗教を確立することはできない。

Gradualness and teaching at intervals is desired, so that a 'living community' based on its beliefs may come into existence, and not merely a 'theory.' The message-bearers of Islam should fully understand that this is a Divine religion and that its method, which is harmonious with its nature, is also based on Divine guidance. It is not possible to establish this religion without following its particular method.

この宗教が変えようとしているのは、人々の信条や実践だけではなく、その信条や実践を変えていく方法そのものであることも理解しておくべきである。この宗教は、共同体を形成すると同時に信条を築き上げ、その実践的な側面を実行に移す努力を注ぐかたわら、自らの思想体系をも発展させていく。したがって、その独自の思想体系、独自の信条、独自の生き方を確立するために、別々の方法が必要となるわけではなく、それらは同時に成し遂げられるのである。

One should also understand that this religion has come to change not only the beliefs and practices of people but also the method of bringing about these changes in beliefs and practices. This religion constructs beliefs together with forming a community; it also develops its system of thought while it spends its energy in enforcing its practical aspects. Thus the establishment of its particular system of thought, its particular beliefs and its particular way of living does not require different methods but is fulfilled simultaneously.

上記の説明から、この宗教には特定の行動の方法があることがわかります。次に知るべきは、この方法が永遠であるということです。それは何らかの特定の段階や、初期のイスラーム共同体に固有の特別な状況や環境に関係するものではありません。実際、この宗教は、いつの時代においても、この方法を通じてしか確立されることはできないのです。

From the above explanation we know that this religion has a particular method of action. Now we ought to know that this method is eternal. It is not related to any particular stage or to any special conditions and environment peculiar to the first Muslim community. Indeed, this religion cannot be established-at any time-except through this method.

イスラームの役割は、人々の信念と行動、そして物の見方や考え方を変えることにあります。その方法は神によって定められたものであり、目先しか見ない人間たちの価値のない方法とはまったく異なります。

Islam's function is to change people's beliefs and actions as well as their outlook and way of thinking. Its method is Divinely-ordained and is entirely different from all the valueless methods of short-sighted human beings.

神の導きを受け取ることも、それに従って生きることもできない。神が人間の思想と実践を正すために定められた方法、神がお定めになった方法を採用しない限りは。

We cannot receive the Divine guidance or live according to it unless we adopt the Divinely-ordained method, the method which God intended for reforming human thought and practice.

イスラームを「理論」として研究の対象にしようとするとき、私たちはその本質から神的な方法と神的な視点を取り除き、イスラームを人間が作り出した思想体系の水準にまで引き下げてしまいます。まるで神の方法が人間の方法より劣っているかのように、そして神が定めた思想と行動の体系を、神の被造物たちの体系の水準にまで引き上げようとしているかのようになるのです。この見方は極めて危険であり、このような敗北主義は破滅をもたらします。

When we try to make Islam into a 'theory' to be studied, We remove the Divine method and Divine outlook from its character, and we reduce it to the level of a man-made system bf thought, as if the Divine method were inferior to man's methods, and as if we wanted to elevate the system of thought and action ordained by God to the level of the systems of His creatures! This point of view is extremely dangerous, and this defeatism is ruinous.

私たちイスラームへの招請者に与えられたこの神の体系の役割は、世界に広まり私たちの文化を毒し、私たち自身の精神を奪ってきたジャーヒリーヤ的な様式や思考法のすべてから清められた、ある特定の思考様式を提供することです。もし私たちが、この宗教をその本質に反する仕方で、そして支配的なジャーヒリーヤの方法から借用したやり方で変えようとするなら、人類のためにこの宗教が果たすべくして来た役割を奪うことになるでしょう。そしてまた、私たち自身が、今日の私たちの精神を支配しているジャーヒリーヤ的なあり方のくびきから逃れる機会を失うことにもなるのです。

The function of this Divine system which is given to us-we, who are the callers to Islam - is to provide a certain style of thinking, purified from all those jahili styles and ways of thinking which are current in the world and which have poisoned our culture by depriving us of our own mind. If we try to change this religion in a way which is alien to its nature and which is borrowed from the ways of the predominant Jahiliyyah, we will deprive it of the function it has come to perform for humanity. We will deprive ourselves of the opportunity of getting rid of the yoke of the jahili ways current in our time, which dominate our minds.

この状況のこの側面は危険に満ちており、そこから生じる損失は悲惨なものとなるでしょう。

This aspect of the situation is full of danger, and the resulting loss will be disastrous.

イスラーム体制を築くための思考と行動の道筋は、このイスラーム的信仰と生き方に劣らず重要であり、また必要であり、両者は互いに切り離せないものです。イスラームの信仰と体制の美しさを説き続けることは私たちにとって非常に魅力的に思えるかもしれませんが、この事実を忘れてはなりません。すなわち、イスラームはこうした方法によっては、実践的な生き方や躍動的な運動になることは決してできないのです。また、このようなイスラームの提示の仕方は、イスラーム運動に携わる人々以外の誰の益にもならず、その人々でさえ、その発展段階に見合う範囲でしか益を得られないということも、私たちは認識すべきです。

The ways of thought and action for the founding of the Islamic system are not less important or less necessary than this Islamic belief and way of life, nor are they separate from each other. Although it may seem very attractive to us to keep expounding on the beauties of the Islamic beliefs and system, we should not forget this fact: that Islam can never become a practical way of life or a dynamic movement through these means. We should also realize that this way of presenting Islam does not benefit anyone except those who are working for the Islamic movement, and even this group can benefit from it only to such an extent as corresponds with its stage of development.

したがって私は改めて述べます。イスラームの信仰は、直ちに実践的な運動へと具現化されるべきであり、その運動が生まれた瞬間から、それは信仰の真の表れであり、正確な鏡となるべきなのです。

I therefore repeat that Islamic belief should at once materialize into a practical movement, and from the very instant this comes into being, the movement should become a real representation and an accurate mirror of its belief.

私はまた繰り返しますが、この方法は神から啓示された宗教であるイスラームに自然にそなわったものであり、最も優れ、永続的で、極めて効果的な方法です。人々の実践的な活動がまだ始まっておらず、この教えが心の中で生きた現実となって、一歩ずつその理論を現実のものへと移していく段階に至っていないうちに、イスラームを完成された固定的な理論の形で人々に提示するすべての方法よりも、この方法の方が人間の本性にずっと近いのです。

I will also repeat that this is the method which is natural to the Divinely revealed religion of Islam, and that this method is the most superior and lasting and is extremely effective. It is closer to human nature that all those methods which present Islam to people in the form of a complete and fixed theory, before these people have engaged in a practical movement and before this has become a living reality in their hearts, growing step by step in translating this theory into actuality.

もしこれがイスラーム信仰の根本における正しい方法であるならば、組織の構造とその法的な細部といった個別の事柄においては、なおさら正しいと言える。

If this is the correct method for the fundamentals of Islamic belief, it is even more correct with respect to the particulars of the organizational structure and its legal details.

ジャーヒリーヤ(無明時代)が私たちを取り囲み、その重圧は、イスラームのあらゆる段階の体制が非常に速やかに実現することを望み、焦燥に駆られる誠実なイスラーム活動家たちの心に重くのしかかっています。その結果、非常に繊細な問いが提起されました。それは彼らにこう問いかけます。あなた方が呼びかけている体制の詳細は何か。どれほどの研究をしたのか。どれだけの論文を用意し、どれだけの主題について書いたのか。その法学を新たな原理の上に構築したのか。まるで、イスラーム法の施行に欠けているものはフィクフ(法学)とその細目の研究だけであり、誰もが神の主権に同意し、その法に服する用意があり、残された唯一の要因は、イスラーム法学を現代化された形で提供してくれるムジュタヒド(独立した法的判断を行い得るほどイスラーム法源に精通したムスリム)が存在しないことだけであるかのように。これはイスラームに対する下品な冗談であり、この宗教に少しでも敬意を抱く者は誰であれ、そのような問いより自らを高く保つべきなのです。

The Jahiliyyah which has surrounded us, and which weighs heavily on the minds of some sincere workers for Islam who become impatient and want to see all the stages of the Islamic system come into existence very rapidly, has raised a very delicate question indeed. It asks them: What are the details of the system to which you are calling? How much research have you done? How many articles have you prepared and how many subjects have you written about? Have you constituted its jurisprudence on new principles?-as if nothing were lacking for the enforcement of the Islamic Law except research in jurisprudence (Fiqh) and its details, as if everyone had agreed upon the sovereignty of God and were willing to submit to His laws, as if the only factor remaining were the non-existence of Mujtahidin [ Those Muslims whose knowledge of Islamic sources of law is so deep that they can with validity exercise independent judgment in matters pertaining to legal details.] who would supply a modernised version of Islamic jurisprudence. This is a vulgar joke on Islam, and every person who has any respect for this religion should raise himself above it.

これらの策略によって、ジャーヒリーヤは、神の体制を拒否し、ある人間が別の人間を支配する奴隷制を存続させるための口実を見つけようとしている。ムスリムの力を、神が定めた生き方を確立するという営みからそらし、信仰の段階を超えて躍動的な運動の段階へ進ませないようにしようとしているのである。また、この方法の本質、すなわちイスラーム的信仰が運動における奮闘を通じて成熟し、イスラーム的体制の細部が実践的な努力を通じて発展し、現実の問題や実際の困難を解決するために法が示されていくという方法そのものを歪めようとしている。

By these tactics, Jahiliyyah wants to find an excuse to reject the Divine system and to perpetuate the slavery of one man over another. It desires to turn away the power of Muslims from the work of establishing the Divinely-ordained way of life in order that they may not go beyond the stage of belief to the stage of a dynamic movement. It wants to distort the very nature of this method - the method in which Islamic belief matures through the struggle of its movement, in which the details of the Islamic system develop through practical striving, and in which laws are disseminated to solve practical problems and actual difficulties.

ムスリムの義務は、これらの策略を暴き、それを塵と化すことである。すなわち、神の法に服従する意志もなく、神以外の源から生じた法に対して倦怠を示すこともない社会のための「イスラーム法の再構築」というこの馬鹿げた提案を退けることである。そのような言説は、真剣で実質的な取り組みから注意をそらすものであり、イスラームのために働く者たちが空中楼閣の建設に時間を浪費させられる手段でもある。したがって、これらの欺瞞的な策略を暴くことが彼らの義務である。

It is the duty of Muslims to expose these tactics and reduce them to dust, to reject this ridiculous proposal of the "reconstruction of Islamic law' for a society which is neither willing to submit to the law of God nor expresses any weariness with laws emanating from sources other than God. Such talk is a way of diverting attention from real and earnest work, and is a method through which the workers for Islam can be made to waste their time in building castles in the air. Thus it is their duty to expose these treacherous tactics.

それに従うことは彼らの義務である。この宗教と調和したイスラーム運動の方法を採用することが、彼らの義務なのだ。この方法はこの宗教の力の源であり、同時に彼ら自身の力の源でもある。

It is their duty to adopt the method of the Islamic movement which is harmonious with this religion. This method is the source of power for this religion, as well as a source of power for them.

イスラームとイスラームの復興の方法は、どちらも同じように重要であり、両者の間に違いはありません。

Islam and the method of revival of Islam are both equally important; there is no difference between them.

いかに魅力的に見えようとも、他のいかなる方法も、イスラームの確立をもたらすことはできない。他の方法は人間が作った制度を確立するためには機能しうるが、我々の制度を確立することはできない。したがって、イスラームを確立するためには、この特定の方法に従うことが、それが示す生き方に従い、その信仰箇条を信じることと同様に必要である。

Any other method, however attractive it may be, cannot bring about the establishment of Islam. Other methods can work for the establishment of man-made systems, but are incapable of establishing our system. Thus it is as necessary to follow this particular method for the establishment of Islam as it is to obey the way of life it outlines and to believe in its articles of faith.

「まことに、このクルアーンは、最も正しい道へと導きます。」(17:9)

"Indeed, this Qur'an leads to a way which is straight." (17:9)