宣教運動は、ヨーロッパで産業革命が起こった18世紀より前に実際に始まっており、イスラーム国が1924年に解体されるまで続きました。16世紀末頃、マルタに大規模な宣教センターが設立されました。ここが本部となり、そこからイスラーム世界への宣教の猛攻が展開されましたが、1625年に彼らはシャームへ移り、そこでも宣教運動を確立しようとしました。宣教師たちはわずかな成果しか得られず、いくつかの学校を設立し、宗教に関する数冊の書物を出版したにとどまりました。結局、1773年に活動は停止に追い込まれ、マルタへ戻ることとなり、失敗に終わりました。

The missionary movement actually started before the Industrial Revolution erupted in Europe in the 18th Century, and it continued until the Islamic State was dismantled in 1924. A huge missionary centre was established in Malta towards the end of the 16th century. This acted as the headquarters from which they conducted their missionary onslaught on the Muslim world, but in 1625 they moved to al-Sham and tried to establish missionary movements there as well. The missionaries did not find much success beyond establishing a couple of schools and publishing few a books on religious matters, finally succumbing to failure in 1773 when their activities were shut down and they returned to Malta.

19世紀になって、宣教師たちにとって真の突破口が開かれたのは、イスラーム国がタンズィマートと呼ばれるさまざまな種類の改革を導入し始めたときでした。これらの改革は、主に西洋からの圧力の高まりをやわらげることを目的としていました。改革は土地、税制、非ムスリムの権利など多くの分野に及びました。そのいくつかは明らかにイスラームと矛盾するものでしたが、当時のイスラーム国は実際にイジュティハードを参照し、これらの改革はシャリーアと矛盾しないと結論づけました。したがって、彼らがクフルの法を施行したと言うことはできません。なぜなら、ムスリムの考えでは、これらの措置はシャリーアと矛盾しなかったからです。

The real breakthrough for the missionaries was made during the 19th Century when the Islamic State started to introduce various types of reforms, known as Tanzimat, mostly aimed at diffusing the increasing pressure from the West. These reforms affected many areas, including land, taxation and the rights of non-Muslims. Although some of them were clearly contradictory to Islam, the Islamic State at that time did actually refer to ijtihad and it concluded that these reforms did not contradict the Shari‘ah. So one cannot say that they implemented Kufr laws because in the minds of the Muslims, these measures did not contradict Shari‘ah.

これらの改革の一部には、イスラーム国家内のキリスト教徒市民により大きな自治が与えられることが含まれていた。カリフたちはロシアやフランスのような国々に、キリスト教徒に関わる問題の処理についてほぼ自由な裁量を与え、これらの国々はこの機会を利用してイスラーム国家に浸透した。この好機は宣教活動のさらなる活発化をもたらし、1820年にベイルートに宣教拠点が設立される道を開いた。この拠点はイスラーム国家全土に広がる致命的な癌として機能し、オスマン・カリフ制の衰退を促す触媒となることが意図されていた。

Parts of these reforms included a greater autonomy for the Christian citizens of the Islamic State. The Khulafa’ gave countries like Russia and France an almost free hand in dealing with problems relating to Christians, and these countries used this opportunity to infiltrate the Islamic State. This window of opportunity led to a greater vigour in missionary work and paved the way for the establishment of a missionary centre in Beirut in 1820. This centre was to act as the deadly cancer that spread all over the Islamic State, acting as a catalyst in the decline of the ‘Uthmani Khilafah.

宣教師たちは当初、大きな困難に直面しましたが、その活動を粘り強く続けました。

The missionaries initially faced great difficulties but they persisted with their activities.

彼らの第一の関心事は宣教と宗教文化であり、教育事業は限定的で弱いままであった。彼らはレバノンのアントゥーラ村に大学を開設することに成功した。アメリカ宣教団は、書籍を印刷・配布するために印刷所をマルタからベイルートに移し、1834年までにシャームの全地域に浸透した。

Their first area of concern was religious preaching and religious culture; their education programme remained limited and weak. They managed to open a college in the village of A‘ntoura in Lebanon. The American mission transferred its print shop from Malta to Beirut in order to print and distribute its books, and they penetrated the entire region of al-Sham by 1834.

このころの著名な宣教師の一人が、アメリカ人のエリ・スミスでした。彼はマルタで、宣教印刷所の責任者を務める奉仕者として働いていました。エリ・スミスは1827年にベイルートに到着しましたが、その翌年には恐れと退屈から、マルタへ戻ってしまいました。その後、1834年に再びベイルートへ戻り、妻とともに少女たちのための学校を開きました。彼の活動範囲は広がり、生涯をシリア地方、特にベイルートでの働きに捧げました。

One notable missionary from this period was the American Eli Smith, who had been working in Malta as a volunteer in charge of the mission press. Eli Smith arrived in Beirut in 1827 but a year later fear and boredom drove him out and he returned to Malta. He next returned to Beirut in 1834 and together with his wife opened a school for girls. His area of work broadened and he devoted his life to working in al-Sham, Beirut in particular.

さらに宣教師たちにとって好機が訪れたのは、イブラヒム・パシャがシリアで新たな初等教育カリキュラムを採用し、実施したときでした。このカリキュラムの源流はエジプトの教育制度にあり、それはさらにフランスの自由主義的な制度から取り入れられたものでした。イブラヒムはまた定期的な課税を強制し、非イスラム教徒が政府の役職に就く道を開き、すべての市民は法の下で平等であるというヨーロッパの考え方を宣言しました。宣教師たちはこの機会を利用して活動を強め、その過程で印刷事業も拡大しました。1773年に教皇によって解散させられていたイエズス会が、勢いを盛り返して戻ってきました。また、イギリスとアメリカのプロテスタント宣教師たちは、1839年にシリア・プロテスタント教会を設立し、確固たる足場を築きました。これに続いて、現在のベイルート・アメリカン大学である シリア・プロテスタント大学が1866年に設立され、イエズス会の活動は1874年にベイルートのサン・ジョセフ大学の設立をもって頂点に達しました。

A further opportunity came for the missionaries when Ibrahim Pasha adopted and implemented a new primary education syllabus in Syria. The roots of this syllabus lied in the Egyptian educational system which in turn was taken from the French libertian system. Ibrahim also enforced regular taxation, opening the way for the non-Muslims to hold posts in the government, and proclaimed the European view of equality of all citizens before the law. The missionaries took advantage of this opportunity and intensified their activities, expanding their printing works in the process. The Jesuits, whose order had been suspended by the Pope in 1773, returned in force, and British and American Protestant missionaries established a firm foothold by establishing the Protestant Church of Syria in 1839. Following on from this the Syrian Protestant College, now the American University of Beirut, was established in 1866 and Jesuit activity culminated in Universite Saint-Joseph in Beirut in 1874.