19世紀半ばに、宣教師たちはそれまで用いたことのなかった新たな方針を採用した。宣教師たちは学校、印刷所、診療所だけで満足せず、さらに進んで協会を設立することにした。1842年、アメリカ宣教団の後援のもとで科学協会を設立するための委員会が発足した。この委員会の活動は5年間続き、その結果「芸術科学協会」と呼ばれる協会が設立された。その会員には、アラブ人であるという理由で加わったレバノン人キリスト教徒のナシーフ・アル＝ヤズィジーとブトロス・アル＝ブスターニー、アメリカ人のイーライ・スミスとコーネリアス・ヴァン・ダイク、そしてイギリス人のチャーチル大佐が含まれていた。この協会の目的は当初曖昧であり、学校の子どもたちに教えるだけでなく、大人にも科学を教える傾向があった。協会は大人も子どもも西洋文化を学ぶよう促し、宣教師の計画に沿った方向へと導いていった。

During the mid-19th Century, the missionaries adopted a policy which they had not employed before. The missionaries were not content themselves with just schools, printing shops and clinics, but went further to establish associations. In 1842, a committee was set up to establish a scientific association under the auspices of the American mission. The committee’s work lasted for five years until it had managed to establish an association called the ‘Association of Arts and Science’. Its members included Nasif al-Yaziji and Boutros al-Bustani2, who were Lebanese Christians taken on board because they were Arabs, Eli Smith and Cornelius van Dick, who were American, and Colonel Churchill, who was English. The objectives of the association at first were vague, it had the tendency to teach science to adults, as well as teaching youngsters at school. The association encouraged adults and youngsters alike to learn Western culture, orientating them according to the missionary plan.

しかし、この協会は多大な努力を払ったにもかかわらず、二年間でシャームの全域において活動的な会員をわずか五十人しか集めることができなかった。彼らはすべてキリスト教徒で、主にベイルートの出身であり、ムスリムもドルーズ派も一人として協会に加わらなかった。協会の活動を拡大し活性化させるために途方もない努力がなされたが、何の成果も得られなかった。

However, despite the huge efforts put in by the association it only managed to recruit fifty active members in the whole of al-Sham in two years. They were all Christians, mainly from Beirut, no Muslim or Druze whatsoever joined the association. Colossal efforts were made to expand and activate the work of the association but to no avail.

その団体は設立から五年で崩壊し、宣教師たちがさらに団体を設立したいと望んだことを除けば、特筆すべき成果は何も上げられなかった。そのため、1880年に別の団体が創設され、「東洋協会」と名付けられた。これはフランス人イエズス会士アンリ・ドゥブレニエ神父の後見のもとでイエズス会によって設立され、その会員は全員キリスト教徒であった。「芸術科学協会」の足跡をたどったものの、前身と同様にわずかな期間しか存続せず崩壊した。その後、各地にいくつもの団体が生まれたが、いずれも失敗を運命づけられ、以前と同じく崩壊していった。

The association collapsed after five years from its initial establishment without reaping any significant results except for the desire of the missionaries to establish more associations. Therefore, another association was founded in 1880 and it was named the ‘Oriental Association’. It was founded by the Jesuits under the guardianship of the French Jesuit Father Henri Debrenier and all its members were Christians. It followed in the footsteps of the ‘Association of Arts and Science’ lasting only a short time before collapsing as its predecessor had done. Afterwards, several associations sprang up all over the place, but all were doomed to failure and they collapsed as before.

1857年、より異なる方法を採用した新たな協会が設立された。外国人はいっさい加入を認められず、創設者は全員アラブ人であった。どうにか成功を収めて、イスラーム教徒やドルーズ派の人々も実際に加入し、協会は彼らがアラブ人であるという理由で受け入れた。その名は「シリア科学協会」であった。その活動とアラブ的な性格、そして会員に外国人がいなかったことによって、協会は成功を収めるようになった。会員たちは他の人々を説得して加入させることができ、百五十名が加入するまで協会への支持を集めた。その行政スタッフの中には、ドルーズ派のムハンマド・アルスラーンや、イスラーム教徒のフサイン・バイハムなど、著名なアラブの人物がいた。アラブのキリスト教各派からも人物が加わり、中でも最も著名なのはイブラーヒーム・アルヤーズィジーとブトルス・アルブスターニーであった。この協会は他のすべての協会よりも長く存続した。その計画は、あらゆる宗派を包含し、アラブ民族主義の火種となるように策定されていた。しかしながら、その隠された目的は実のところ植民地主義的かつ布教的なものであり、科学の名の下に装われていた。それは西洋の文化と教育の普及というかたちで現れたのである。

A new association was founded in 1857 which adopted a slightly different method. No foreigners whatsoever were allowed to join and its founders were all Arabs. Somehow it managed to succeed and some Muslims and Druze actually joined, the association accepted them because they were Arabs. Its name was the ‘Syrian Scientific Association’. It became successful due to its activities and its Arabic affiliation and also because of the absence of foreigners among its membership. Its members managed to convince other people to join and they gathered support for the association until one hundred and fifty members had enrolled in it. Among its administrative staff were some noted Arab personalities such as Muhammad Arsalan from the Druze and Hussain Bayham from the Muslims. Personalities from all Arab Christian sects joined, the most noted of them being Ibrahim al-Yaziji and Boutros al-Bustani. This association outlasted all the others. Its programme was designed to accommodate all sects and be the spark for Arab nationalism. However, its hidden objective was in fact colonial and missionary dressed in the name of science. It manifested itself in the spreading of Western culture and education.

1875年、ベイルートで「秘密結社」が結成されたが、その実体は政治的な構想に基づくものであった。この結社はアラブ民族主義の思想を広め始めた。創設者は、ベイルートのプロテスタント大学で教育を受けた若者のうちの五名であった。彼らはいずれもキリスト教徒であり、宣教団が影響を及ぼすことに成功した者たちであった。この集団が結社を結成した後、少数の成員が彼らによって募集された。結社は、その宣言やチラシを通じて、アラブ民族主義と、特にシリアとレバノンのアラブ人のための政治的独立を訴えているように見えた。しかしながら、その実際の活動と真の計画は、全く別の目的に関わるものであった。その目的は、人々の心に奇妙な欲望と偽りの希望を植え付けることであった。結社は、民族主義、アラブ人、アラブ主義を唱え、トルコ国家と呼んでオスマン国家への敵意を助長した。また、宗教を国家から分離させ、アラブ民族主義を生活の基盤とすることに努めた。結社が常にアラブ主義を擁護していたにもかかわらず、その指導者たちは文書の中で繰り返しトルコに言及し、トルコがアラブ人からイスラーム教のカリフ制を奪い取り、イスラーム法シャリーアに違反し、宗教を濫用したと非難した。これは、結社の真の性格と、それが設立された真の目的、すなわちイスラーム国家に対する不安を引き起こし、宗教に対する疑念と懐疑を生み出し、非イスラーム的原理に基づく政治運動を樹立することを、明白に示している。

In 1875, the ‘Secret Association’ was formed in Beirut; it was actually based on a political concept. It began encouraging the concept of Arab nationalism. Its founders were five young men from amongst those who had been educated in the Protestant college in Beirut. They were all Christians whom the missionary parties had managed to affect. Following this group’s formation of the association, a small number of members were recruited by them. The association seemed to be calling, through its declarations and leaflets, for Arab nationalism and political independence for the Arabs, especially those in Syria and Lebanon. However, its actual work and its real programme was concerned with a different objective entirely. Its aim was to cast strange desires and false hopes into people’s hearts. It called for nationalism, Arabs and Arabism and encouraged animosity towards the ‘Uthmani State, calling it the Turkish state. It worked towards separating religion from the State and towards making Arab nationalism the basis of life. Despite the fact that the association always championed Arabism, those in charge referred repeatedly in their literature to Turkey accusing her of snatching the Islamic Khilafah from the Arabs, of violating the Islamic Shari‘ah and of abusing the deen. This clearly demonstrates the true nature of the association and the real objective for which it had been founded, i.e. to cause unrest against the Islamic State, to create suspicion and scepticism about the deen and to establish political movements based on non-Islamic principles.

実際に確かだと言えるのは、これらの運動が西洋列強によって開始されたということである。彼らがそれを設立し、その進展を監視し、そして管理したのである。彼らはまた、その活動について報告書を作成した。例えば、ベイルートの英国領事は1880年7月28日に本国政府へ電報を送り、「革命的なビラが出回り始めた。その出所はミドハトと疑われている。それにもかかわらず、情勢は平穏を保っている。詳細は郵便で送付する」と伝えている。3

What is in fact a certainty concerning these movements is that they had been initiated by the Western powers. It was they who established them, monitored their progress and managed them. They also wrote reports about their activities. For instance, the British consul in Beirut sent a telegram to his government on 28th July 1880 saying, “Revolutionary leaflets have come into circulation, Midhat is suspected to be the source, despite this, the situation remains calm. Details in the post.”3

この電報は、ベイルートの街頭で配布され、壁に貼られたビラを受けて発信されたものである。電報の直後には、ベイルートとダマスカスの英国領事が送ったいくつかの書簡が続いた。これらの書簡には、協会が配布したビラの写しが添えられており、そのため、al-Shamで活動を開始したプロテスタント大学に設立された運動についての報告として正当に見なされるべきものである。協会の活動はal-Shamでより顕著であったが、1882年にジェッダの英国弁務官が本国政府に送った報告が示すように、他の主にアラブの地域でも行われていた。アラブ運動についての報告で、彼は次のように述べている。「しかし、マッカそのものでさえ一部の知識人が自由について語り始めたという知らせが私に届いている。私が聞いたところでは、ナジュドと二つの川の間の土地、すなわちイラク南部を統合し、マンスール・パシャを統治者に任命する計画が立てられているようである。また、ʿアスィールとイエメンを統合し、アリー・イブン・アービドをその統治者に任命する計画もあるようだ。」4

This telegram was despatched in the wake of a leaflet distributed on the streets of Beirut and posted on the walls there. The telegram was soon followed by several letters sent by the British consuls in Beirut and Damascus. The letters were accompanied by copies of the leaflets which the association had distributed and should therefore rightly be regarded as reports on the movement set up in the Protestant college which began its activities in al-Sham. The association’s activities were more evident in al-Sham, although they took place in other predominantly Arab areas as demonstrated by what the British commissioner in Jeddah wrote to his government in 1882; in a report about the Arab movement he stated, “However, news has reached me that even in Makkah itself some intellectuals have begun talking about freedom, it seems to me from what I have heard that a plan has been designed aiming at uniting Najd with the land between the two rivers, i.e. the South of Iraq, and appointing Mansur Pasha as ruler, as well as uniting ‘Asir and Yemen by appointing ‘Ali ibn ‘Aabid to rule over them.”4

イギリスだけが関心を寄せていたわけではなく、フランスもまた非常に強い関心を示していた。

Britain was not the only interested party, France also displayed a great deal of interest.

1882年、ベイルートにいたあるフランス人官僚は、フランスの懸念を次のように表明した。「独立の精神は広く行き渡っている。私はベイルート滞在中、イスラム教徒の若者たちが学校や診療所を設立し、国の再興に身を捧げているのを目にした。ここで特筆すべきは、この運動が宗派的な影響から完全に自由であることだ。この団体はキリスト教徒の入会を歓迎し、民族主義的な活動への彼らの参加を頼みとしている。」5

In 1882, one of the French officials in Beirut voiced the French concern by saying, “The spirit of independence is well spread and I noticed during my stay in Beirut the dedication of Muslim youths in establishing schools and clinics and in reviving the country. What is worth mentioning here is that this movement is free of any sectarian influence, the association welcomes the membership of the Christians and relies on them to participate in the nationalist activities.”5

フランス国籍の人物がバグダードから次のように書き送っている。「私が訪れた先々で、トルコ人に対する憎悪という同じ強さの共通の感情に直面した。この忌み嫌われる状況を取り除くために集団行動を起こすという考えは、まさに進行中である。地平線上には、アラブの運動の風が力を増しつつあり、まさに生まれようとしている。長く抑圧されてきたこの民族は、イスラム世界における自らの本来の地位を宣言し、この世界の運命を導こうとしている。」6

A French national wrote from Baghdad, “Everywhere I went I was faced with the common feeling, on the same scale, of hatred for the Turks; as for the concept of initiating a collective action to get rid of this much hated situation, this is very much under way. In the horizons a wind of Arab movement is gathering strength and is about to be born. This people who have been oppressed for a long time are about to proclaim their natural status within the Muslim world and direct the destiny of this world.”6

宗教と科学の名のもとで行われた宣教活動は、アメリカ、フランス、イギリスの関心の中心にとどまらず、帝政ロシアやプロイセン（ドイツ）を含む、ほとんどの非イスラム国家にまで広がった。帝政ロシアは宣教団を派遣し、プロイセン（ドイツ）は他の宣教団に加わらせるため「姉妹たち」（カロート修道女団）を送った。さまざまな宣教団や西洋の使節の間には、国際的な利益を考慮した政治的計画について意見の相違があったものの、目的は同一であった。すなわち、キリスト教の布教と東方への西洋文化の普及であり、それに加えてムスリムの心に宗教への疑念を呼び起こし、彼らにそれへの反感を抱かせ、自らの歴史を軽蔑させる一方で、西洋とその生き方を称賛させることであった。宣教師たちは、イスラームとムスリムに対する激しい憎悪に基づいて布教を行った。彼らはイスラームの文化とその生き方を見下し、ムスリムを未開で野蛮な人々とみなした。この不当な見方は、今なおほぼすべてのヨーロッパ人の間で変わらず残っている。彼らが達成した結果は、今日のわれわれの地における不信仰と植民地主義の集中という形に表れている。

Missionary work in the name of religion and science was not merely confined to the focus of the attention of the US, France and Britain, but extended to most of the non- Islamic states, including Czarist Russia who sent missionary expeditions and Prussia (Germany) who sent a group of ‘sisters’ (the nuns of Carodt) to participate with other missions. Inspite of the difference of opinion among the various missions and Western delegates regarding their political programmes, which took into consideration their international interests, the objective was the same; the preaching of Christianity and the spreading of Western culture in the East coupled with the arousal of the suspicions of the Muslims towards their deen, pushing them to resent it and to regard their history with contempt whilst leading them to praise the West and its way of life. The missionaries carried out their preaching according to their great hatred of Islam and the Muslims. They dispised the Islamic culture and its way of life and they regarded the Muslims as backward barbarians, which still remains the ill-considered opinion of nearly every European. The results that they achieved are reflected today in the concentration of disbelief and colonialism in our lands.