結論として、イスラームは、深い理解なしに人々に力ずくで押し付けられる、細かな「してよいこと・いけないこと」の規則の集まりでも、寝物語のように暗記したり暗唱したりするだけの理論的な情報でもありません。また、形而上学との関係を形づくりながら、人生の諸問題には何の発言権も持たない精神的体系でもありません。イスラームは、人間の本性に適合する確固たる信仰を打ち立てる、合理的な教義に基づいた包括的な体系です。イスラームは、個人の信仰を、その行動や思考とともに、動的な形で形づくります。ムスリムはイスラームを学ぶにあたり、非常に深く、かつ創造的な方法で学ばなければなりません。それによって、より多く考え、アッラーの偉大さを一層味わうよう彼らを駆り立て、最終的には、アッラーが定めた秩序に従うよう促す動的な力が生まれるのです。

In conclusion, Islam is not a collection of rules and a rigid set of "do's and don't's" to be imposed upon the people by force without any deep understanding. Islam is not theoretical information to be memorized or rehearsed as bedtime stories. Islam is not a spiritual system that shapes our relationships with metaphysics but has no voice in the life affairs. Islam is a comprehensive system built upon a rational doctrine that establishes a conclusive belief which agrees with the nature of the human being. Islam shapes the individual's belief, in addition to his behavior and thinking, in a dynamic way. While Muslims study Islam, they must study it in a very profound and creative way that will produce a dynamic force which will push them to think more and appreciate Allah's greatness, and ultimately encourage them to comply with the order that He fashioned.

過去二世紀にわたり、ムスリムの状況を変えようとする試みは数多く現れました。これらの試みはムスリムの思考にある程度の影響を残したものの、包括的な復興を成し遂げるには至りませんでした。これらの試みのいずれも、イスラームに従ってムスリムの思考を復興させることを目指す知的基盤を持っていませんでした。それらは、一時的にムスリムの感情を奮い立たせた後に消え去る感情的な高揚にすぎないか、あるいはシャリーアの特定の規定への遵守だけに焦点を当てており、しかも規定の提示の仕方そのものが誤っていました。そうした試みの典型例が女性の服装規定の問題です。女性の服装はしばしばムスリム・ウンマの中心的な問題として扱われますが、実際には数多くの症状の一つにすぎません。さらに、女性の服装規定は、イスラームの社会制度の一部であり、その制度は、社会における男性と女性に対する見方、男性と女性の本性、そして両者の関係の本質と目的について、イスラームが示す根本的な諸概念に根ざしています。にもかかわらず、女性の服装の問題は、そうした深い諸概念から切り離されて論じられることがしばしばあります。

Many attempts emerged to change the situation of Muslims in the last two centuries. Although these attempts left some impact in the thinking of Muslims, they failed to achieve a comprehensive revival. None of these attempts had an intellectual basis geared towards reviving the thinking of Muslims according to Islam. They were either emotional spouts that rallied the feelings of the Muslims temporarily before diffusing but failed to exert a profound intellectual impact, or they focused on the mere compliance to some Sharii rules, and even the way the rules were addressed was incorrect. A vivid example of such an attempt was in the issue of the woman's dress code. The woman's dress code is often addressed as the central problem of the Muslim Ummah, while it is only a symptom among many other symptoms. Furthermore, the woman's dress code is part of the social system of Islam, which is rooted in certain fundamental concepts that Islam addresses regarding the outlook towards man and woman in the society, the nature of man and woman, and the nature and purpose of their relationship to one another. However, oftentimes the issue of woman's dress is discussed in isolation of any profound concepts.

結局のところ、これらの試みはいずれも、人間の最も際立った特徴の一つである思考を、ムスリムにおいて扱うことができませんでした。サラフの方法へとムスリムを呼び戻そうとする試みでさえ、他の努力以上の成果は得られませんでした。そうした試みは、思考におけるサラフ・サーリフの方法を認識できなかったのです。この運動は、サラフを模倣することによってその思考方法の成果に自らを限定し、サラフ自身(彼らにアッラーが満足されますように)が模倣を非難していたという事実を見落としていました。その結果、これらの運動は、サラフによって論じられた問題に自らを限定し、現在の生活とは何の関わりもないものとなってしまったのです。

In the end, all of these attempts failed to address the thinking of Muslims, although thinking is one of the most distinguishing characteristics of man. Even the attempts to call Muslims back to the method of the Salaf did not fare any better than the other efforts. Such attempts failed to recognize the method of the Salaf Salih in thinking. This movement restricted itself to the fruits of that thinking method by imitating the Salaf, neglecting the fact that the Salaf themselves (may Allah be pleased with them) condemned imitation. As a result, these movements restricted themselves to issues that were discussed by the Salaf, without any relevance to the current life.

さらに悲惨な結果をもたらしたのは近代主義運動である。近代主義運動は、その成立当初から誤っていた。伝統主義と世俗主義の潮流に対する反動として生まれ、両者の間の溝を埋めようとする試みだったからである。近代主義者の試みは、実のところイスラームと西洋文化の調和を図ろうとするものにほかならず、アッラー(SWT)は、いくつものアーヤで、イスラームとその他のいかなるイデオロギーや文化との間にも妥協の余地はないと明言しておられる。イスラームを西洋と調和させようという目的そのものが、西洋文化をそれ以外のすべての見解、イスラームを含めて、それに照らして判断されるべき基準として暗黙のうちに認めることだったのである。

Even more disastrous in its outcome was the Modernist movement. From its very inception, the Modernist movement was incorrect because it was spawned as a reaction to the Traditionalist and Secular currents as an attempt to bridge the gap between them. The attempts of the Modernists were, in reality, no more than an attempt to reconcile between Islam and Western culture, although Allah (swt) clearly stated in several ayahs that there is no room for conciliation between Islam and any other ideology or culture. The mere objective of trying to reconcile Islam with the West was an implicit recognition of the Western Culture as the reference to which all other points of view, including Islam, would have to refer to.

その結果、近代主義運動はイスラームと他の思想体系との明確な区別をぼかし、イスラームについての明確な理解を薄め、ムスリムの間における西洋の文化と思想の支配を強めた。今日、この近代主義的な思考、そしてそのような思考様式を代表する集団や個人は、西洋によってムスリムを封じ込め、ムスリムの考え方や行動を西洋文化の方向へと型にはめるために利用されている。

As a result, the Modernist movement blurred the clear distinction between Islam and other ideologies, diluted the clear understanding of Islam, and strengthened the dominance of Western culture and thought among the Muslims. Today, this Modernist thought, and those groups and individuals who represent such a thought pattern, are used by the West to contain the Muslims and to mold the thinking and behavior of Muslims along the lines of Western culture.

復興を求める者はまず、ムスリムの間に正しい思考様式を生み出すために、イスラーム的な思考様式と、イスラームを学ぶべき方法を復興させなければならない。そうすることで、さまざまな見解や物の見方が統一され、大衆の意識が正しい形で築かれていく。統一された見解と大衆の意識が形成されれば、ウンマは他のあらゆる問題や思想を判断する明確な基準と枠組みを持つことになり、その結果、イスラームの見地に反する思想や主張がムスリムに提示されても、ウンマは自然にそれを拒絶するようになる。この過程には、現実に即し、思考を刺激するような、関連性と活力のある形で正しい思想をウンマに提供し続けることが必要である。議論は開かれた形で進められ、思想は制限なく自らを提示することが許されなければならない。イスラームの理念を受け入れ、正しい思考様式を築くという目的以外へ議論を検閲したり、ムスリムの注意をそらしたりするいかなる試みも、ムスリムに対する攻撃であり、復興への障害とみなされるべきである。思想についてのこうした議論を通じて、誤った思想は徐々に濾過され、ウンマは正しい思想に集中するようになり、やがて大衆によって担われる知的な勢いが生まれるだろう。この知的な勢いは、国家によって実施される思想へと、国家とウンマの間に隔たりなく自然に移行していく。ムスリムがこの段階に到達すれば、合理的なアキーダに基づく包括的な理念としてのイスラームを、世界へ運ぶことのできる立場に立つことになるだろう。

Those who seek the revival for Muslims must first revive the Islamic way of thinking and the method through which Islam must be studied in order to create the correct way of thinking among Muslims. By doing so, the various points of view and outlooks will become unified, and the public awareness will be built in the correct way. With the formation of a unified outlook and public awareness, the Muslim Ummah will have a clear reference and a framework to judge all other issues and ideas, which will cause the Ummah to naturally reject any idea or call presented to the Muslims that contradicts the Islamic point of view. This process necessitates a continuous process of providing the Ummah with the correct ideas in a relevant and dynamic way that addresses the reality and instigates the thinking process. The interaction must proceed in an open manner, and the ideas must be allowed to present themselves unrestricted. Any attempt to censor discussion or divert the attention of the Muslims from anything other than the objective of embracing the Islamic ideology and building the correct way of thinking must be viewed as an attack against the Muslims and an obstacle in the path of revival. Through this discussion of ideas, the incorrect ideas would gradually be filtered out, and the Ummah would concentrate upon the correct ideas, which would eventually give rise to an intellectual momentum carried by the masses. This intellectual momentum would then transform naturally into an idea implemented by the state with no gap between the state and the Ummah. Once the Muslims reach this stage, they will be in a position to carry Islam as a comprehensive ideology built upon a rational Aqeedah to the world.