西側がこの問題に取り組んだそのやり方は、おそらくイスラーム共同体（ウンマ）に最大の損害を与えたと言えるでしょう。なぜなら、それはイスラーム的体制を実際に運用する仕組みそのものを攻撃したからです。

The manner in which the West addressed this issue perhaps inflicted the greatest damage upon the Muslim Ummah because it struck at the very mechanism which implements the Islamic system.

中世において、西洋諸国は強制された神権政治体制によって甚大な苦難を被った。その抑圧に対する激しい反動が起こり、宗教そのものを否定する集団も現れた。この対立を解決するため、西洋は宗教(Deen)を生活の諸事から切り離す妥協案を打ち出し、これが西洋資本主義社会の世俗的基盤となった。政教分離とその後の資本主義の採用によって、ヨーロッパは急速な発展の段階に入った。こうして、宗教と政治は共存できず、両者を混ぜることは後進性と衰退を意味するという考え方が、西洋の政治思想の礎石となったのである。

During the Middle Ages, the Western nations suffered tremendously as a result of the theocratic systems imposed upon them. A severe backlash erupted as a result of the oppression that the West experienced, which caused some groups to deny religion altogether. In order to resolve this confrontation, the West formulated a compromise solution which separated the Deen from the life affairs, and this solution became the Secular basis of Western Capitalist societies. With the separation of Church and State and the subsequent adoption of Capitalism, Europe entered a phase of rapid progress. Thus, the notion that religion and politics cannot coexist and that mixing the two is synonymous with backwardness and decline became a cornerstone in Western political thought.

西洋はこの考え方をムスリムに輸出し、西洋が経験した歴史的体験は、イスラームを含むすべての宗教（ディーン）に当てはまる普遍的なものであるとムスリムに信じ込ませることに見事に成功した。その結果、ムスリムは、宗教と政治が混ざり合ったものは致命的な毒薬だとみなす西洋の見方と同じ光のもとでイスラームの政治を見るようになった。西洋が自らの衰退を宗教と政治の混合の結果だと捉えたのと同じように、ムスリムも自分たちの衰退を、イスラームを人生の諸問題に適用したことの直接の結果だと捉えるようになったのである。

The West exported this notion to the Muslims and brilliantly deceived the Muslims into thinking that the historical experiences which the West encountered was a universal one which applied to every religion or Deen, including Islam. As a result, the Muslims began to view Islamic politics in the same light as the West viewed politics mixed with the Deen as a lethal cocktail. And just as the West perceived their decline as the result of mixing religion with politics, the Muslims began to perceive their own decline as the direct result of implementing Islam in the life affairs.

このような問題は、西洋の経験が西洋に特有のものであり、次のような要因に由来していることにムスリムが気づいていれば、容易に緩和できたはずです。すなわち、本来の教義が人間が作った思想や逸脱した慣習と混ざり合ったために、キリスト教の教義が人生の諸問題に対応できなかったこと、統治の基礎とされたのはキリスト教の教義そのものではなく、聖職者の気まぐれや意見であったこと、そしてヨーロッパ人が知的な難問を解決しようとした方法が誤っていたため、自己矛盾を内包する誤った解決策が生まれたことです。 これらの要因はどれもイスラーム世界に当てはめることはできません。なぜなら、イスラームの啓典は正しさが証明されており、汚染されたことがないため、イスラームはいつどこであっても人生の諸問題に対応できるからです。また、当時のヨーロッパに存在したキリスト教とは異なり、イスラームは知的に決着がついており、人間が知的な方法に基づいてアキーダ(信条)を構築するよう導いています。さらに、イスラームのアキーダは包括的な性質をもち、そこから包括的な生活体系が生じます。したがって、知性から導かれる現実とイスラームのアキーダとの間に対立が生じたことは一度もありません。そして、イスラームの体系は生活のあらゆる側面を扱い、人生の諸問題で答えられていないものは何一つ残しません。こうしたイスラーム・アキーダに固有の特質があったために、ムスリムには西洋が経験した「暗黒時代」が存在しなかったのです。ムスリムが陥った衰退は、イスラームへの誤解から生じたものであり、その誤解は複数の要因の積み重ねによるものでしたが、それらはいずれもヨーロッパの暗黒時代の要因とは何の関係もありませんでした。しかし西洋は、ムスリムの衰退と知的混乱につけ込み、イスラームが政治の場に存在することこそが衰退の中心的原因であると信じさせて、彼らを誤導したのです。 その結果、ムスリムは自らの衰退と復興の問題を、西洋を手本として捉えるよう導かれ、その結果、ムスリムを復興させるためにはイスラームを人々の生活や諸事から切り離し、イスラーム的な政治体制を放棄することが必要だと主張するに至った。

Such a problem could have been easily alleviated if the Muslims realized that the experiences of the West were specific to the West and stemmed from certain factors, such as: The inability of the Christian doctrine to address the life affairs because of the original doctrine being mixed with manmade ideas and innovations; the fact that the whims and opinions of the clergy, and not even the Christian doctrine itself, was used as a basis for rule; and the incorrectness of the manner in which the Europeans attempted to resolve their intellectual dilemma, which produced an incorrect solution that inherently contradicted itself. None of these factors could be generalized to the Muslim World because the Islamic text is proven correct and was never polluted, which made Islam capable of addressing the life affairs at any time or place. And Islam, unlike the existing Christian doctrine in Europe at the time, is intellectually conclusive and directs the human being to build his Aqeedah based on the intellectual method. Furthermore, the Islamic Aqeedah is comprehensive in its nature, and from it emanates a comprehensive system of life. Therefore, there was never a conflict between the reality deduced from the intellect and the Islamic Aqeedah. And the Islamic System addresses all aspects of life, leaving no aspect of the life affairs unanswered. Because of these attributes that were unique to the Islamic Aqeedah, the Muslims never had a "Dark Ages" which the West experienced. The decline which the Muslims were undergoing was a result of misunderstanding Islam, which resulted from the accumulation of several factors, none of which had any relation to the factors contributing to the European Dark Ages. However, the West capitalized upon the decline of the Muslims and their intellectual confusion by misleading them to believe that the presence of Islam in the political arena was the central cause of their decline. As a result, the Muslims were diverted into perceiving their decline as well as the issue of revival using the West as a model, which caused them to call for the separation of Islam from the life affairs and abandoning the Islamic political system as necessary to revive the Muslims.

今日、イスラームと政治の分離は、一般のムスリムの間で、そして特にムスリムの政治家や知識人の間で、深く根付いてしまっている。さらに、近年の二つの要因がこの問題を一層深刻にしている。第一に、ムスリムが触れることになった西洋植民地主義者によって定められた教育課程は、ハリーファ制のもとでのイスラーム史を、サハーバの時代の直後から、ムスリム世界が紛争、不安定、そして果てしない殺戮に呑み込まれた、冷酷で野蛮な時代として描いた。カリフたちの多くは、贅沢と女性に明け暮れる、血に飢えた独裁者として提示された。こうしたイメージはムスリムの心に非常に巧みに植え付けられ、彼らは自らの歴史を恥ずべきものとして見るようになり、ハリーファ制はイスラームのイメージを汚すものだと考えるようになった。さらに、歴史の教科書に加えて、ムスリム世界には自らをイスラーム的だと称する体制が存在し、また、西洋の政治に特徴的な汚い政治を同じように行うムスリムの政党や個人の振る舞いもある。そうした体制は、イスラームの一部を適用するだけの世俗的体制にすぎないにもかかわらず、イスラームについて非常に否定的な印象を与えている。大半のムスリムが、イスラーム国家とイスラーム国家を自称する既存の国家との違いを見分けられず、またイスラームに基づいて行われる政治と「イスラームの名における政治」を区別できないため、そうした体制や個人は、人生の諸問題に対処するイスラームの能力へのムスリムの信頼を、さらに打ち砕いているのである。

Today, the separation of Islam and politics has become deeply rooted among the Muslims in general and among Muslim politicians and intellectuals in particular. In addition, two recent factors compound the problem. First, the educational curricula laid down by the Western Colonialists which the Muslims were exposed to depicted the Islamic history under the Khilafah as a ruthless and barbaric era in which the Muslim world was engulfed in conflicts, instability, and endless killings immediately following the Era of the Sahabah. The Khulafaa were presented for the most part as bloodthirsty dictators preoccupied with lavishness and women. Such images were so successfully implanted in the minds of the Muslims that they began to view their history with shame, thinking that the Khilafah was something that spoiled the image of Islam. Added to the history books are the existence of some regimes in the Muslim world which claim themselves as Islamic, as well as the behavior of Muslim political parties and individuals who play the same dirty politics characteristic of Western politics. Such regimes, although they are nothing more than Secular regimes which apply fragments of Islam, nevertheless present a very negative portrayal of Islam. Because of the inability of most Muslims to distinguish between what constitutes an Islamic state and the existing states which claim themselves as Islamic, and their inability to differentiate between politics practiced based on Islam and "Politics in the name of Islam," such regimes and individuals further shatter the confidence of Muslims in Islam's ability to address the life's affairs.

その結果、多くのムスリムは絶望と苛立ちから、安易な道を選び、イスラームを政治から完全に切り離してしまっています。

As a result, many Muslims, out of despair and frustration, take the easy path and separate Islam from politics altogether.