イスラームにおける女性の問題は明確であり、ムスリムの間で議論されることは一度もなかった。アッラー(swt)は男性と女性を創造され、両者に共通する一般的な責務、例えばダアワを担うことや統治者に責任を取らせることを定めるとともに、それぞれの性別に固有の責務も定められた。ムスリムは主権がアッラーにあることを認めており、男性と女性の双方に関わる規定は、ダリールに基づくイジュティハードによって導き出されたイスラーム法の規定である。イジュティハードの過程やダリールという概念は性別に左右されないことが、ムスリムの間で暗黙のうちに認められていた。そのため、「男性の」あるいは「女性の」イスラーム理解というものは生まれなかった。イスラームがあらゆる概念や規定について生み出した唯一の理解は、ダリールに基づく法的理解であった。その結果、男性であれ女性であれ、すべてのムスリムはイスラームの規定を全体として遵守し、この理解を持つムスリムたちは、今日まで西洋を悩ませ続けている「性の戦争」から救われたのである。

The issue of woman in Islam was clear and never debated among Muslims. Allah (swt) created men and women and legislated general responsibilities for both, such as carrying the Daw'ah and holding the rulers accountable, in addition to designating specific responsibilities for each gender. Muslims acknowledged that sovereignty belongs to Allah, and the rules related to both men and women are Islamic rules deduced through ijtihad based upon the daleel. It was implicitly recognized among Muslims that the process of ijtihad and the concept of daleel are not sex-dependent, and thus, a "male" or "female" understanding of Islam never emerged. The only understanding that Islam produced for any concept or rule was the legal understanding based upon the daleel. As a result, all Muslims, whether man or woman, adhered to the Islamic rules in their entirety, and the Muslims with this understanding were saved from the "sex wars" that continue to plague the West until today.

このような理解こそ、西洋からの女性の地位に関する攻撃に対してムスリムに欠けていたものであった。西洋が始めたイデオロギーの侵略は、男性が四人の女性と結婚できる理由や、女性が顔と両手以外の全身を覆わなければならない理由など、イスラーム社会制度に関する問題を提起した。さらに深刻な害をもたらしたのは、西洋が築き上げ広めた、イスラームにおける女性の地位という概念そのものであった。それは男性優位の社会における奴隷というものである。これら全てに対する適切な対応は、西洋の女性観が特定の見方に由来することを認識することであっただろう。ムスリムは、イスラームをその知的基盤とともに提示し、人間とアッラーのどちらが男女それぞれに与えられる地位を決める資格があるのかを西洋に問い直させることで、この問題に容易に対処できたはずである。しかし、ムスリムは西洋の見方に合わせるためにイスラームにおける女性の地位を正当化しようと試み、重大な過ちを犯した。西洋から起こった非難に反応した一部のムスリムは、女性解放や男女の平等といった西洋の思想を求めることから始め、そうすることで攻撃のいくつかを食い止められると考えた。この集団への反動として、別のムスリムの層は正反対の極端に走り、女性は家から出てはならず、商業、教育、政治が禁じられていると主張した。第三の集団は両者を調和させようとして現れたが、それは西洋の思想とイスラームの感情を調和させようとする試み以上のものではなかった。

It was this understanding that the Muslims lacked in dealing with the onslaught from the West regarding the status of women in Islam. The ideological invasion initiated by the West raised issues related to the Islamic Social System, such as why the man is allowed to marry four women and why the woman must cover her entire body except the face and hands. Even more damaging was the very concept of the status of women in Islam which the West constructed and propagated - a slave in a male-dominated society. The proper response to all of this would be to realize that the outlook of the West towards women stem from a specific viewpoint. The Muslims could have easily addressed this issue by presenting Islam with its intellectual basis, forcing the West to question whether the human being or Allah was fit to decide what status would be conferred to both men and women. However, the Muslims made a critical mistake by attempting to justify the status of women in Islam to accommodate the Western outlook. Some Muslims reacted to the accusations initiated by the West began by calling for Western ideas such as woman's liberation and equality between the sexes, thinking that doing so would stave off some of the attacks. As a reaction to this group, another section of Muslims went to the opposite extreme and claimed that the woman should not leave her home and are prohibited from trade, education, and politics. A third group emerged in an attempt to reconcile between the two camps, which was no more than an attempt to reconcile between Western thoughts and Islamic emotions.

これらの試みが招いた結果は、完全な惨事でした。これらの動きの直接の帰結として、イスラーム共同体(ウンマ)は女性の地位に関して三つの選択肢に直面することになりました。

The end result of these attempts to address this issue was a total disaster. As a direct outcome of these movements, the Muslim Ummah was faced with three options regarding the status of women:

西洋のモデルを採用するか、それは誤った見方への反動に基づいていた。あるいは「イスラーム的」とされたモデルを採用するか、それは反動への反動であった。あるいは、イスラームと西洋的な世界観を混ぜ合わせようとしたモデルを採用するか、それは二つの反動の間の妥協であった。さらに問題を複雑にしたのは、ムスリムがイスラームと様々な地域の文化や伝統との区別を失い始めたことである。実際には、これらの伝統や文化は女性に対して大きな差別を課していた。その多くの側面、特に女性に関する問題が、イスラームのものとみなされるようになった。イスラームと地域文化のこうした混交は、ムスリムにも非ムスリムにも、イスラームは女性を抑圧する宗教だというイメージを一層強める結果となった。

To adopt the Western model, which was based on a reaction to an incorrect viewpoint; or to adopt what was labeled as the "Islamic" model, which was a reaction to a reaction; or to adopt the model which attempted to mix Islam with the Western outlook, which was a compromise between two reactions. Further compounding the problem was the fact that the Muslims began to lose the distinction between Islam and various local cultures and traditions which did in fact discriminate heavily upon women. Many aspects of these traditions and cultures were deemed Islamic, particularly on the issue of women. This intermixing of Islam with local culture succeeded in magnifying the image among Muslims and non-Muslims that Islam is oppressive to women.

これらの問題に加えて、ジハード、イスラームにおける非ムスリムの地位、イスラーム刑法など、他の多くの事柄も取り上げられました。この過程を確実に成功させるため、イスラーム世界の各地に新しい大学や学校が設立され、ムスリムの学生が西洋で学ぶための奨学金が与えられました。さらに、文化・教育クラブが設立され、病院までもが、ムスリムの間に西洋の思想や文化を広める目的で利用されました。これらの手段はすべて、ナショナリズムや世俗主義といった西洋の思想を広めるために用いられ、とりわけ、その歴史から著名な西洋の人物、芸術や文学における業績に至るまで、西洋のあらゆる側面を神聖視することが行われました。これらの思想は当初、レバノンのキリスト教徒の一部に受け入れられ、後にムスリムの間にも広まりました。やがて西洋がこの地域を軍事的に植民地化すると、個人的な事柄に関する領域を除いてシャリーアは放棄され、新たな教育課程が押し付けられました。この教育課程の存在により、西洋が軍事的にムスリムの土地から撤退した後も、この教育課程を修了する将来の世代が、生活のあらゆる面で西洋を理想のモデルとして仰ぐことが確実になると考えられたのです。

In addition to these issues, many others were addressed, such as Jihad, the status of non-Muslims in Islam, and the Islamic penal code. In order to ensure the success of this process, new universities and schools were erected throughout the Muslim world, and scholarships were granted to Muslim students to study in the West. Furthermore, cultural and educational clubs were established, and even hospitals were utilized for the purpose of promoting Western ideas and culture among Muslims. All of these tools were used to spread Western ideas such as Nationalism, Secularism, and, above all, sanctification of the West in all of its aspects, from its history to noted Western personalities to its achievements in the arts and literature. These thoughts were initially accepted by some Christians in Lebanon and later spread among Muslims. When the West eventually colonized the region militarily, the Shariah was abandoned except in areas dealing with personal issues, and a new educational curriculum was imposed. The existence of this educational curriculum would guarantee that, after the military departure of the West from the Muslim lands, the future generations who would graduate from this curriculum would look up to the West as their ideal model in every facet of life.

今日では、西洋の思想がイスラーム教徒の間に広く浸透しています。実際、西洋文化はインテリ層や教育を受けた階級の間で支配的な見方となっています。イスラーム世界に存在する出版物、セミナー、知識人のサークル、議論の多くは、この見方の影響を受けています。さらに、電気通信やインターネットといった新しい思想伝達手段の登場が、この影響力をいっそう強めました。

Nowadays, the Western thought has become pervasive among Muslims. In fact, the Western culture became the dominant point of view among the intelligentsia and the educated class. Most of the publications, seminars, intellectual circles, and discussions, which exist in the Muslim World are influenced by this point of view. And the advent of new means of transmitting ideas such as telecommunications and internet further enhanced this influence.

西洋思想の影響は、ギリシャ哲学や東洋哲学の影響をはるかに上回り、ムスリムに及ぼした要因の中で最も危険なものである。古代の哲学がムスリムの思考を逸らせたことはあったかもしれないが、近代西洋哲学はムスリムの思考そのものを完全に殺し、西洋文化に基づいて将来世代のムスリムの思考を作り変えようとしてきた。今日、大多数のムスリムはイスラム的な感情を持ってはいるが、その思考と観念においては西洋化されている。

The impact of the Western thought is the most dangerous factor which affected Muslims, far surpassing the impact of the Greek and Eastern philosophies. While these old philosophies may have diverted the thinking of the Muslims, the modern Western philosophy killed the Muslim thought altogether and worked to reshape the thinking of future generations of Muslims based on the Western culture. Today, the majority of Muslims have Islamic emotions, but are Westernized in their thoughts and ideas.

イスラム的な思考様式は一夜にして破壊されたのではなく、歴史を通じて積み重なった多くの要因によって、少しずつ解体されていった。その要因は、タービウーン（後続世代）の時代以降に現れた知的な要因から始まった。近年、ムスリムを最初の三世代の生活様式へと立ち返らせることで、イスラム的思考を回復させようとする多くの試みが始められた。しかし、そうした試みさえ失敗に終わった。というのも、その先駆者たちは、初期世代が生み出したフィクフ上の見解に対する盲目的な追従（タクリード）と、深い知的思索を伴わないまま、アキーダに関わる問題においてもそれらの見解を繰り返し唱えることに努力を限定してしまったからである。さらに彼らは、最初の三世代を検証し、その人々がいかに自らの思考を構築し維持したか、そして周囲の問題にどのように向き合ったかを、学ぶべき模範として捉えることと、当時存在した道具や技術をそのまま模倣することとを区別しなかった。その結果、彼らが呼びかけた変革は、実のところ、ムスリムに初期世代を見習うことを促すものではなく、ラクダに乗っていた時代へと戻ることを促すものとなってしまった。こうして、これらの運動もまた問題を解決することができなかったのである。

The Islamic way of thinking was not destroyed overnight but was slowly dismembered due to many factors which accumulated throughout history. Those factors started with the emergence of some intellectual factors after the Tabi'een. Recently, many attempts were initiated to restore the Islamic way of thinking by returning the Muslims back to the lifestyle of the first three generations. But even these attempts failed because those who pioneered such attempts confined their efforts to Taqleed in Fiqhi opinions produced by these early generations and continuous repetition of their opinions in issues related to the Aqeedah without any profound intellectual thinking. Furthermore, they did not differentiate between examining the first three generations, how they built and maintained their thinking, and how they faced the issues surrounding them as a role model to take lessons from, and actually copying the tools and technologies that existed at the time. As a result, the change that they called for was in fact a call for Muslims to return to the days of riding camels and not a call for the Muslims to emulate the early generations. Thus, even these movements were unable to solve the problem.