現代のムスリムの思考を特徴づけているのは、ここで述べられているさまざまなアプローチや方法のすべてである。

The different approaches and methods mentioned all characterize the thinking of Muslims today.

これらの特徴はすべてのムスリムに存在するわけではないものの、ウンマの中にさまざまな程度で見られます。こうした誤った取り組み方は、知的衰退を招いた多くの要因の一つであると同時に、知的衰退の産物でもあるかもしれません。したがって、今日のウンマの状況と、その知的な無関心を目にしても驚くことではありません。ウンマは今や、イスラエルで出版される文献の総量がアラブ諸国すべてを合わせた出版量を上回るほどの水準にまで落ちぶれています。また、アラブ世界で出版されるものの多くは、質の面で、芸術、文学、政治、経済、その他の分野において西洋文化を模倣するにとどまっています。読書量についても同様です。ムスリム諸国で読書をする人の割合は、他の国々と比べて非常に少なくなっています。そして読書をする人々でさえ、その読書は教科書や大衆紙・大衆雑誌、あるいは問題を感情的に提示する書物に限られています。

While they may not exist in each and every Muslim, all of these characteristics exist in the Ummah at different levels. These incorrect approaches could be one of many reasons that led to the intellectual decline in addition to being a product of the intellectual decline. Thus, it is not surprising to see the state of the Ummah today and its intellectual apathy. The Ummah has devolved to such a level that the total amount of literature published in Israel exceeds the amount that is published in all the Arab countries combined. And the quality of most of what is published in the Arab world amounts to no more than copying the Western culture in arts, literature, politics, economy, and other disciplines. The same applies to the amount of reading. The percentage of those who read in the Muslim countries is very little compared to other nations. And those who do read restrict their reading to the curriculum or popular newspapers and magazines, or to books that present issues in an emotional way.

この状況の結果として、ウンマにおけるイスラーム的思考の欠如に至っています。一部の個人は正しいイスラーム的思考を備えているかもしれませんが、ウンマという共同体としては、そのような思考の方法を欠いています。その欠如は、次の二つの結果をもたらしました。

This state of affairs has culminated in the absence of Islamic thinking in the Ummah. While some individuals may possess correct Islamic thinking, the Ummah as an entity lacks this method of thinking, the absence of which has resulted in two outcomes:

進歩しつつあるどの国民も、そのイデオロギーを知的な方法で採用するならば、公衆の意識を形成することになる。すなわち、主要な問題や課題に対する公衆の見解は統一されることになる。この統一された公衆の意識は、人間、人生、宇宙に対する見方が一貫しており、知的に到達された根本的な確信の上に築かれているときに具体化する。

Any progressing nation which adopts its ideology in an intellectual way will form a public awareness, which means that the public’s outlook towards the major issues and problems will be unified. This unified public awareness materializes when the point of view towards man, life, and the universe, is consistent and is built upon a fundamental conviction that is arrived at intellectually.

このような公的な自覚や人生に対する統一された見方がなければ、ウンマは知的な統一性を失い、その結果、互いに矛盾する多くの思想や感情の影響を受けることになるだろう。

Without such public awareness or a unified outlook toward life, the Ummah will lose its intellectual unity, and, as a result, will come under the influence of many conflicting thoughts and emotions.

どのような事案であっても、一つの問題に対する捉え方は人によって異なり、それに取り組む努力は分散してしまいます。こうして、ある集団が築き上げたもの、あるいは成し遂げたことが、別の集団の働きによって台無しにされることがあります。やがて敵意が広がり、統一された共同体を築こうとするあらゆる試みは崩れ去ることになります。アッラー(SWT)は、そのような対立についてムスリムに警告して、次のように仰いました。

Even when presented with one case or issue, its perception will vary, and the efforts to deal with this case will be scattered. Thus, what any group may build or achieve may be destroyed by the function of another group. At the end, animosity will spread, which will dissolve any attempt to establish a unified entity. Allah (swt) warned the Muslims about such a dispute when He said:

「あなたがたはアッラーとその使徒に従いなさい。互いに争ってはならない。そうすれば、あなたがたは臆病になり、あなたがたの威力は失われてしまう。そして忍耐しなさい。まことに、アッラーは忍耐する者たちと共におられる。」[TMQ 8:46] さらにアッラー（SWT）は、心を一つに結びつける思想の統一が、アッラーがムスリムに与えた最大の恩恵の一つであると述べておられる。

"And obey Allah and His Messenger, and do not dispute (with one another) lest you lose courage and your strength departs, and be patient. Surely, Allah is with those who are patient." [TMQ 8:46] Furthermore, Allah (swt) states that the unity of the Fikr that unifies the hearts is one of the greatest favors that Allah gave to the Muslims:

「そして、あなたがた皆で一緒にアッラーの紐（クルアーン）にしっかりとすがりつき、互いに分裂してはならない。また、アッラーがあなたがたに与えた恩寵を思い起こしなさい。あなたがたは互いに敵同士であったが、アッラーがあなたがたの心を結び合わせ、その御恵みによって、あなたがたは兄弟となった。また、あなたがたは火の穴の淵にいたが、アッラーはそこからあなたがたを救い出されたのである。」{TMQ 3:103} しかし、ムスリムたちは公的な自覚を失い、統一された見方を失って、様々な見解に支配されるようになった。これは、イスラーム的な思考様式が欠けていたこと、イスラームを正しい形で実践しなかったこと、そして植民地主義者とその手先による西洋文化の宣伝活動の結果である。 今日では、意図的であるか否かにかかわらず、宗教（ディーン）を公的生活から切り離すことを主張する資本主義的ムスリムが存在する。同様に、共産主義的ムスリム、ナショナリスト的ムスリム、社会主義的ムスリム、自分の利益にのみ関心を持つムスリム、実利主義的ムスリム、支配者の行為を正当化するムスリム、そして無関心なムスリムがおり、それぞれが独自の見解を持っている。彼らが何らかの問題について議論するために集まると、すぐに互いに意見が対立し、議論は、双方が罵り合う段階にまでエスカレートするか、互いに侮蔑的な呼び名をつけ合い、敵意を抱いて別れるに至る。その結果、ムスリム世界の社会は、それぞれが独自の見解や視点を持つ、異なる陣営に分かれて生きている。そして各陣営は他から孤立し、特定の利益を得るため、あるいは形式的な理由からのみ会合を持ち、互いに衝突するだけとなっている。

ナフダとは知的な前進であり、それは思想が人生に対する見方を決定し、その基盤がこの世における人間の行動の土台となるからである。この根本的な思想が欠けていれば、ウンマは衰退することになる。したがって、復興とは物質的な事物や環境を指すのではなく、人間そのもの、その行動、そしてその本性を指すのである。この知的な復興が起これば、産業、科学、技術といった分野での物質的な進歩がもたらされるだろう。しかし、そのような物質的な進歩が存在するからといって、それが必ずしも知的な進歩を示すものとは限らない。

The Nahda is the intellectual progress because the thought is what defines the point of view toward life, and this basis will serve as the foundation for man’s behavior in this life. In the absence of this fundamental thought, the Ummah will decline. Thus, the revival does not refer to the material objects or the circumstances but refers to the human being, his behavior, and his nature. Once this intellectual revival occurs, it will result in material progress in areas such as industry, science, and technology. The mere existence of such material progress is not necessarily an indication of the intellectual progress.

復興(イフヤー)に伴う感情は、火傷や怪我によって人が感じる苦痛のような身体的・物質的な感覚ではなく、ムスリムがハラーム(禁じられた行為)を犯している人を見たときに感じる苦痛に似た、知性的な感情である。人間には三種類の感覚ないし感情が現れる。第一は火のような外的要因によって生じる身体的・物質的な感覚である。第二は空腹感や性的欲求のように、本能や身体的必要のひとつから生じる本能的な感覚である。第三は、クフル(不信仰)がもたらす重大な結果を感じるような知性的な感覚である。第一と第二の種類は、ある程度まで人間と動物に共通しているが、第三の種類は人間にのみ存在し、そしてより重要なことに、知性的な復興の現れなのである。

The feeling associated with the revival is not a physical or material feeling like the pain that a person feels when afflicted with a physical injury, but an intellectual feeling akin to the pain which a Muslim feels when he sees a person committing a haram. The human being manifests three type of sensation or feeling: the physical or material sensation caused by external factors such as fire; the instinctive sensation that results from one of the instincts or organic needs such as the sensation of hunger or sexual desire; and the intellectual sensation such as feeling of the grave consequences of Kufr. While the first two types are common to some degree between the human being and the animal, the third type exists only in the human being and, more importantly, is a manifestation of the intellectual revival.

人間は生まれながらにこの知的感覚を持っているのではなく、人間・人生・宇宙に対する特定の思想を、完全な知的確信に基づいて受け入れることによってそれを獲得する。この確信が個人の中に深く植え付けられるほど、その個人は人生に対する派生的な思想を築いていき、それらは次第に確固たるものとなって、その個人にとっての概念となる。そのような個人は、これらの概念の現実性と、根本的な思想との結びつきを見て取るようになり、知的感覚はこうした過程の結果として生じるのである。

The human being is not born with this intellectual sensation but acquires it through adopting specific thoughts towards man, life, and the universe, based on total intellectual conviction. The more this conviction is instilled in the individual, the more the individual will build corollary thoughts toward life which will gradually establish themselves more firmly until they become concepts for that individual. Such an individual will see the reality of these concepts as well as their connection with the fundamental thoughts, and the intellectual sensation results from such a process.