イスラームは、独自のアキーダ(信仰の基盤)の上に成り立つ独特の思想体系であり、その基盤が独自の規範体系の土台となっている。イスラームのこうした際立った性格から、次のような問いが生じるのは自然である。すなわち、イスラームは、あらゆる人間に共通する営みである思考のプロセスそのものをも形づくるために来たのではないか、という問いである。

Islam is a unique ideology based upon a unique Aqeedah which serves as the foundation for a unique system of rules. The distinct nature of Islam would lead someone to ask whether or not Islam came to also shape the thinking process, which is a process common to all human beings.

疑いなく、思考は人間の機能として、すべての人に共通している。この過程では、個人は感覚器官を通して現実の感覚を脳に伝え、その感覚を現実に関する以前の情報と結びつけて思考を生み出す。したがって、人が直接的または間接的に感知する現実が存在しなければならず、その現実は感覚のいずれかを通して脳に伝えられるのである。¹

No doubt, thinking as a function of the human being is the same for all people. In this process, an individual transmits his or her sensation of the reality to the brain through the senses, and then connects this sensation to previous information about the reality to produce a thought. Thus, a reality must exist, which a person senses either directly or indirectly,1 and this reality is transmitted to the brain through one of the senses.

しかし、思考は感覚だけから生じるのではなく、人間が持っている、その対象となる実在に関する既存の情報と、その感覚を結びつけることによってのみ生じるのである。

However, thought does not result from the sensation alone but results only by linking this sensation with any previous information that the human being possesses which pertains to the reality at hand.

思考は、マルクス主義者が主張するように、現実が脳に映し出されることだけからなるものではない。

Thinking does not only consist of the reflection of the reality onto the brain as the Marxists claim.

マルクス主義者たちがこの考えを主張したのは、物質が「フィクル（思考）」に先行すること、すなわち現実こそが文化、文明、社会秩序、そして意識の源泉であり、それらすべてが物質の進化を通じて発展してきたことを証明するためにほかなりません。しかし、そのような主張は誤りです。現実と脳だけでは思考を生み出すのに十分ではないからです。²これら二つの要素は感覚を生み出しますが、感覚は思考とは異なります。感覚は人間だけでなく動物にも存在するからです。一方で人間は、感覚を以前の情報と結びつけて新たな思考を生み出すという過程において際立っています。

The Marxists claimed such an idea for no other reason than to prove that matter precedes the Fikr, that the reality is the source of the culture, civilization, social order, and awareness, and that all evolved through the evolution of matter. Such a claim is false because the reality and the brain are not sufficient to produce thought.2 Although these two elements produce sensation, the sensation differs from thought because sensation exists among humans as well as animals. However, the human being is distinct in the process of connecting the sensation with previous information to produce a new thought.

思考の方法は、食べることや歩くことと同じように普遍的なものです。しかし、人間はそれぞれ異なるアキーダ（信条）を受け入れており、どのアキーダを受け入れるかによって、人の知的な形が特定の型に沿って形成されます。したがってアキーダは、人生観を規定する知的枠組みであり、人がその他すべての思考を築く際の基準であり土台となるものなのです。

Thinking in this method is universal, like the processes of eating and walking. However, because human beings adopt different Aqaid, and the adoption of any Aqeedah builds a person intellectually in a specific format, then the Aqeedah serves as the intellectual framework that defines the outlook towards life as well as the reference and foundation upon which the person builds all other thoughts.

したがって、アqeedah(アキーダ)は、その性質上、独自の思考法を必然的に要求します。アキーダを正しい知的な方法で、すなわち健全な知的思考に基づき、先祖の模倣、盲信、本能的な感情、あるいは利益に基づくことなく受け入れるならば、その人は間違いなく、独自の方法、独自のスタイル、独自の傾向をもって考える知的・イデオロギー的な人間へと変わるでしょう。そして、この独自の思考は、独自の行動パターンとして現れるのです。

Thus, the Aqeedah by its nature mandates a distinct way of thinking. And adopting the Islamic Aqeedah in a correct intellectual manner (based upon sound intellectual thinking and not based on imitation of ancestors, blind faith, instinctive emotions, or benefit) will undoubtedly change the individual into an intellectual ideological person who thinks in a distinct method with a distinct style and inclination. And this distinct thinking will manifest in a distinct pattern of behavior.

ハサン・アブドゥッラー

Hasan Abdullah