Islam hanya mengenal dua jenis masyarakat, iaitu masyarakat Islam dan masyarakat jahiliyyah. Masyarakat Islam ialah masyarakat yang mengikuti Islam dalam akidah dan cara ibadat, dalam undang-undang dan organisasi, serta dalam akhlak dan adab. Masyarakat jahiliyyah pula ialah masyarakat yang tidak mengikuti Islam, dan di dalamnya tidak dipedulikan sama ada akidah dan konsep Islam, nilai atau piawaian Islam, undang-undang dan peraturan Islam, mahupun akhlak dan adab Islam.

Islam knows only two kinds of societies, the Islamic and the jahili. The Islamic society is that which follows Islam in belief and ways of worship, in law and organization, in morals and manners. The jahili society is that which does not follow Islam and in which neither the Islamic belief and concepts, nor Islamic values or standards, Islamic laws and regulations, or Islamic morals and manners are cared for.

Masyarakat Islam bukanlah masyarakat di mana orang menamakan diri mereka 'Muslim' tetapi di mana hukum Islam tidak mempunyai kedudukan, walaupun solat, puasa dan haji dilaksanakan secara tetap; dan masyarakat Islam bukanlah masyarakat di mana orang mencipta versi Islam mereka sendiri, selain daripada apa yang Tuhan dan Rasul-Nya ﷺ telah tetapkan dan jelaskan, lalu menamakannya, misalnya, 'Islam progresif'.

The Islamic society is not one in which people call themselves 'Muslims' but in which the Islamic law has no status, even though prayer, fasting and Hajj are regularly observed; and the Islamic society is not one in which people invent their own version of Islam, other than what God and His Messenger-peace be on him- have prescribed and explained, and call it, for example, 'progressive Islam'.

Masyarakat Jahiliyyah muncul dalam pelbagai bentuk, kesemuanya jahil terhadap petunjuk Ilahi.

Jahili society appears in various forms, all of them ignorant of the Divine guidance.

Kadangkala ia mengambil bentuk sebuah masyarakat yang menafikan kepercayaan kepada Tuhan dan menerangkan sejarah manusia berdasarkan materialisme intelek, dan 'sosialisme saintifik' menjadi sistemnya.

Sometimes it takes the form of a society in which belief in God is denied and human history is explained in terms of intellectual materialism, and 'scientific socialism' becomes its system.

Kadangkala ia muncul dalam bentuk sebuah masyarakat yang tidak menafikan kewujudan Tuhan, tetapi kekuasaan-Nya dihadkan kepada langit sahaja dan pemerintahan-Nya di bumi digantung. Tiada tempat dalam sistem kehidupan ini untuk Syariah mahupun nilai-nilai yang ditetapkan oleh Tuhan dan diputuskan oleh-Nya sebagai kekal dan tidak berubah. Dalam masyarakat sebegini, orang ramai dibenarkan pergi ke masjid, gereja dan sinagog; namun ia tidak bertolak ansur apabila orang ramai menuntut agar Syariah Tuhan dilaksanakan dalam urusan harian mereka. Maka, masyarakat sebegini menafikan atau menggantung kedaulatan Tuhan di bumi, sedangkan Tuhan berfirman dengan jelas:

Sometimes it appears in the form of a society in which God's existence is not denied, but His domain is restricted to the heavens and His rule on earth is suspended. Neither the Shari'ah nor the values prescribed by God and ordained by Him as eternal and invariable find any place in this scheme of life. In this society, people are permitted to go to mosques, churches and synagogues; yet it does not tolerate people's demanding that the Shari'ah of God be applied in their daily affairs. Thus, such a society denies or suspends God's sovereignty on earth, while God says plainly:

"Dan Dialah Tuhan yang berkuasa di langit dan Tuhan yang berkuasa di bumi." (43:84)

"It is He Who is Sovereign in the heavens and Sovereign in the earth." (43:84)

Oleh kerana tingkah laku sebegini, masyarakat sedemikian tidak mengikuti agama Tuhan sebagaimana yang telah ditetapkan oleh-Nya.

Because of this behavior, such a society does not follow the religion of God as defined by Him:

Perintah itu hanya milik Tuhan. Dia memerintahkan kamu supaya tidak menyembah sesiapa pun selain Dia. Itulah jalan hidup yang benar. (12:40)

"The command belongs to God alone. He commands you not to worship anyone except Him. This is the right way of life." (12:40)

Oleh itu, masyarakat sedemikian dikira sebagai masyarakat jahiliah, walaupun ia mengisytiharkan kepercayaan kepada Tuhan dan membenarkan rakyat menunaikan ibadat mereka di masjid, gereja dan sinagog.

Because of this, such a society is to be counted among jahili societies, although it may proclaim belief in God and permit people to observe their devotions in mosques, churches and synagogues.

Masyarakat Islam, pada hakikatnya, adalah satu-satunya masyarakat yang bertamadun, manakala masyarakat jahiliah, dalam segala bentuknya, adalah masyarakat yang mundur. Adalah perlu untuk menjelaskan kebenaran agung ini.

The Islamic society is, by its very nature, the only civilized society, and the jahili societies, in all their various forms, are backward societies. It is necessary to elucidate this great truth.

Sekali saya mengumumkan tajuk sebuah buku saya yang sedang dicetak, iaitu The Civilized Society of Islam; tetapi dalam pengumuman saya yang berikutnya saya menggugurkan perkataan 'civilized' daripadanya. Apabila perubahan ini berlaku, seorang penulis Algeria (yang menulis dalam bahasa Perancis) memberi komen bahawa sebab perubahan ini ialah psikologi yang beroperasi dalam minda seseorang ketika mempertahankan Islam. Penulis tersebut menyatakan kesal bahawa ini merupakan satu ekspresi ketidakmatangan yang menghalang saya daripada berdepan dengan realiti! Saya memaafkan penulis Algeria ini kerana pada suatu ketika dahulu saya sendiri berpendapat sama seperti beliau. Pada masa itu, proses pemikiran saya serupa dengan proses pemikiran beliau hari ini. Saya menghadapi kesukaran yang sama seperti yang beliau hadapi hari ini, iaitu untuk memahami maksud 'civilization' (tamadun).

Once I announced as the title of a book of mine which was in press, The Civilized Society of Islam; but in my next announcement I dropped the word 'civilized' from it. At this change, an Algerian author (who writes in French) commented that the reason for this change is that psychology which operates in a person's mind while defending Islam. The author expressed regret that this was an expression of immaturity which was preventing me from facing reality! I excused this Algerian author because at one time I myself was of the same opinion. At that time, my thought processes were similar to his thought processes of today. I encountered the same difficulty which he is encountering today; that is, to understand the meaning of 'civilization'.

Sehingga ketika itu, saya belum lagi membebaskan diri daripada pengaruh budaya yang telah meresap ke dalam minda saya, walaupun saya mempunyai sikap dan kecenderungan Islam. Sumber pengaruh ini adalah asing, berbeza dengan kesedaran Islam saya, namun pengaruh-pengaruh ini telah mengaburkan gerak hati dan konsep-konsep saya. Konsep tamadun Barat menjadi ukuran saya; ia telah menghalang saya daripada melihat dengan pandangan yang jelas dan tajam.

Until then, I had not gotten rid of the cultural influences which had penetrated my mind in spite of my Islamic attitude and inclination. The source of these influences was foreign -alien to my Islamic consciousness, -yet these influences had clouded by intuition and concepts. The Western concept of civilization was my standard; it had prevented me from seeing with clear and penetrating vision.

Namun, kemudian saya melihat dengan sangat jelas bahawa masyarakat Muslim ialah masyarakat yang bertamadun. Oleh itu, perkataan 'bertamadun' dalam tajuk buku saya adalah berlebihan dan tidak menambah apa-apa yang baharu; malah, ia akan mengaburkan pemikiran pembaca sebagaimana idea-idea saya sendiri telah dikaburkan.

However, later I saw very clearly that the Muslim society was the civilized society. Hence the word 'civilized' in the title of my book was redundant and did not add anything new; rather it would have obscured the thinking of the reader in the same way as my own ideas had been obscured.

Sekarang persoalannya, apakah maksud 'civilization'? Mari kita cuba jelaskannya.

Now the question is, what is the meaning of 'civilization?' Let us try to explain it.

Apabila dalam sesebuah masyarakat, kedaulatan hanya milik Tuhan semata-mata, yang dizahirkan dalam ketaatan masyarakat itu kepada Syariat Ilahi, barulah setiap insan dalam masyarakat itu bebas daripada perhambaan kepada orang lain, dan barulah dia merasai kebebasan yang sebenar. Inilah sahaja 'tamadun insani', kerana asas sesebuah tamadun insani ialah kebebasan yang sempurna dan benar bagi setiap insan serta maruah yang penuh bagi setiap individu dalam masyarakat. Sebaliknya, dalam sesebuah masyarakat yang di dalamnya terdapat segelintir orang yang menjadi tuan-tuan yang membuat undang-undang, dan segelintir yang lain menjadi hamba yang mematuhi mereka, maka tidak ada kebebasan dalam erti kata yang sebenar, dan tidak ada maruah bagi setiap individu tanpa kecuali.

When, in a society, the sovereignty belongs to God alone, expressed in its obedience to the Divine Law, only then is every person in that society free from servitude to others, and only then does he taste true freedom. This alone is 'human civilization', as the basis of a human civilization is the complete and true freedom of every person and the full dignity of every individual of the society. On the other hand, in a society in which some people are lords who legislate and some others are slaves who obey them, then there is no freedom in the real sense, nor dignity for each and every individual.

Perlu dijelaskan bahawa perundangan tidak terhad kepada perkara undang-undang sahaja, sebagaimana sebahagian orang memberikan makna sempit ini kepada Syariah. Hakikatnya, sikap, cara hidup, nilai, kriteria, kebiasaan dan tradisi, semuanya ditetapkan melalui perundangan dan memberi kesan kepada manusia. Jika sekumpulan manusia tertentu menempa semua rantai ini lalu memenjarakan orang lain di dalamnya, maka masyarakat itu tidak akan menjadi masyarakat yang bebas. Dalam masyarakat sebegini, sebahagian orang memegang kedudukan berkuasa, manakala yang lain tunduk kepada mereka; oleh itu masyarakat ini akan mundur, dan dalam istilah Islam ia disebut sebagai masyarakat 'jahili'.

It is necessary that we clarify the point that legislation is not limited only to legal matters, as some people assign this narrow meaning to the Shari'ah. The fact is that attitudes, the way of living, the values, criteria, habits and traditions, are all legislated and affect people. If a particular group of people forges all these chains and imprisons others in them, this will not be a free society. I n such a society some people have the position of authority, while others are subservient to them; hence this society will be backward, and in Islamic terminology is called a 'jahili' society.

Hanya masyarakat Islam yang unik dalam hal ini, kerana kuasa kedaulatan hanya tertakluk kepada Tuhan semata-mata; dan manusia, dengan memutuskan rantai perhambaannya kepada sesama manusia, memasuki khidmat kepada Tuhan dan dengan itu mencapai kebebasan yang sebenar dan sempurna, yang menjadi tumpuan tamadun manusia. Dalam masyarakat ini, maruah dan kehormatan manusia dihormati menurut apa yang telah ditetapkan oleh Tuhan. Dia menjadi wakil Tuhan di muka bumi, dan kedudukannya menjadi lebih tinggi daripada malaikat.

Only Islamic society is unique in this respect, in that the authority belongs to God alone; and man, cutting off his chains of servitude to other human beings, enters into the service of God and thus attains that real and complete freedom which is the focus of human civilization. In this society, the dignity and honor of man are respected according to what God has prescribed. He becomes the representative of God on earth, and his position becomes even higher than that of the angels.

Dalam sebuah masyarakat yang asasnya ialah konsep, kepercayaan dan cara hidup yang semuanya berpunca daripada Tuhan Yang Esa, maruah manusia dihormati pada tahap yang tertinggi dan tiada seorang pun menjadi hamba kepada orang lain, tidak seperti masyarakat yang konsep, kepercayaan dan cara hidupnya berpunca daripada tuan-tuan manusia. Dalam masyarakat yang pertama, sifat-sifat tertinggi manusia, iaitu sifat roh dan akal, akan terpancar, manakala dalam sebuah masyarakat yang hubungan antara manusia didasarkan pada warna kulit, bangsa, negara atau kriteria seumpamanya, hubungan-hubungan tersebut menjadi rantai bagi pemikiran manusia dan menghalang sifat-sifat mulia manusia daripada menonjol. Seseorang tetap manusia tanpa mengira warna kulit, bangsa atau negara yang dimilikinya, tetapi dia tidak boleh dipanggil manusia jika dia tidak mempunyai roh dan akal. Tambahan pula, dia mampu mengubah kepercayaan, konsep dan sikapnya terhadap kehidupan, tetapi dia tidak berupaya mengubah warna kulit dan bangsanya, dan dia juga tidak dapat menentukan di tempat atau negara mana dia dilahirkan.

In a society which bases its foundation on the concept, belief and way of life which all originate from the One God, man's dignity is respected to the highest degree and no one is a slave to another, as they are in societies in which the concepts, beliefs and way of life originate from human masters. In the former society, man's highest characteristics - those of the spirit and mind -are reflected, while in a society in which human relationships are based on color, race or nation, or similar criteria, these relationships become a chain for human thought and prevent man's noble characteristics from coming to the fore. A person remains human regardless of what color, race or nation he belongs to, but he cannot be called human if he is devoid of spirit and reason. Furthermore, he is able to change his beliefs, concepts and attitudes toward life, but he is incapable of changing his color and race, nor can he decide in what place or nation to be born.

Maka jelaslah bahawa hanya masyarakat seperti itulah yang bertamadun, iaitu masyarakat yang hubungan sesama manusianya berasaskan pilihan bebas, dan masyarakat yang mundur ialah masyarakat yang asas hubungannya bukan pilihan bebas; dalam istilah Islam, ia dinamakan 'masyarakat jahiliyyah'.

Thus it is clear that only such a society is civilized in which human associations are based on free choice, and that society is backward in which the basis of association is something other than free choice; in Islamic terminology, it is a 'jahili society'.

Hanya Islam yang mempunyai keistimewaan menjadikan kepercayaan sebagai asas hubungan ikatan yang fundamental dalam masyarakatnya; dan atas dasar kepercayaan ini, orang kulit hitam dan putih, merah dan kuning, Arab dan Yunani, Parsi dan Afrika, serta semua bangsa yang mendiami bumi menjadi satu komuniti. Dalam masyarakat ini, Tuhan adalah Pemelihara dan hanya Dia yang disembah, yang paling mulia ialah orang yang paling baik akhlaknya, dan semua individu tunduk sama rata kepada satu undang-undang yang bukan dibuat oleh manusia, tetapi dibuat oleh Pencipta mereka.

Only Islam has the distinction of basing the fundamental binding relationship in its society on belief; and on the basis of this belief, black and white and red and yellow, Arabs and Greeks, Persians and Africans, and all nations which inhabit the earth become one community. In this society God is the Lord and only He is worshipped, the most honorable is the one who is noblest in character, and all individuals are equally subject to a law which is not man-made but made by their Creator.

Masyarakat yang meletakkan nilai tertinggi pada 'kemanusiaan' manusia dan memuliakan sifat-sifat 'insani' yang mulia adalah masyarakat yang benar-benar bertamadun. Jika materialisme, dalam apa jua bentuknya, diberi nilai tertinggi, sama ada dalam bentuk 'teori', seperti dalam tafsiran sejarah menurut Marxis, atau dalam bentuk pengeluaran material, sebagaimana yang berlaku di Amerika Syarikat dan negara-negara Eropah, dan semua nilai kemanusiaan yang lain dikorbankan di atas mezbahnya, maka masyarakat sedemikian adalah masyarakat yang mundur, atau, mengikut istilah Islam, adalah masyarakat 'jahiliah'.

A society which places the highest value on the 'humanity' of man and honors the noble 'human' characteristics is truly civilized. If materialism, no matter in what form, is given the highest value, whether it be in the form of a 'theory', such as in the Marxist interpretation of history, or in the form of material production, as is the case with the United States and European countries, and all other human values are sacrificed at its altar, then such a society is a backward one, or, in Islamic terminology, is a 'jahili society'.

Masyarakat yang bertamadun, iaitu masyarakat Islam, tidak memandang rendah kebendaan, sama ada dari segi teori mahupun dalam bentuk pengeluaran bahan. Ini kerana ia menganggap alam semesta tempat kita hidup, yang kita dipengaruhi olehnya dan yang kita turut mempengaruhinya, terdiri daripada jirim, dan ia menganggap pengeluaran bahan sebagai tulang belakang kekhalifahan Tuhan di muka bumi. Namun, dalam masyarakat Islam, kesenangan kebendaan tidak dijadikan nilai tertinggi dengan mengorbankan ciri-ciri 'kemanusiaan', iaitu kebebasan dan maruah, keluarga beserta tanggungjawabnya, akhlak dan nilai-nilai, dan sebagainya, sebagaimana yang berlaku dalam masyarakat jahiliah.

The civilized society-that is, the Islamic society-does not downgrade matter, either in theory or in the form of material production, as it considers the universe in which we live, by which we are influenced, and which we influence, to be made of matter, and it considers material production to be the backbone of the vicegerency of God on earth. However, in the Islamic society material comforts are not made into the highest value at the expense of 'human' characteristics-freedom and honor, family and its obligations, morals and values, and so on - as is the case in jahili societies.

Jika sesebuah masyarakat berasaskan 'nilai-nilai insani' dan 'akhlak insani', dan nilai-nilai serta akhlak ini kekal dominan di dalamnya, maka masyarakat itu akan menjadi masyarakat yang bertamadun. Nilai-nilai insani dan akhlak insani bukanlah sesuatu yang misteri dan tidak dapat ditakrifkan, dan ia juga bukan bersifat 'progresif' dan boleh berubah, tanpa akar dan kestabilan, sebagaimana didakwa oleh penganut tafsiran materialistik sejarah atau 'sosialisme saintifik'. Ia ialah nilai-nilai dan akhlak yang membangunkan dalam diri manusia ciri-ciri yang membezakannya daripada haiwan, serta menekankan aspek-aspek keperibadiannya yang mengangkatnya lebih tinggi daripada haiwan; ia bukanlah nilai-nilai dan akhlak yang membangunkan dan menekankan dalam diri manusia ciri-ciri yang sama dengan haiwan.

If a society is based on 'human values' and 'human morals' and these remain dominant in it, then that society will be civilized. Human values and human morals are not something mysterious and undefinable, nor are they 'progressive' and changeable, having no roots and stability, as is claimed by the exponents of the materialistic interpretation of history or of 'scientific socialism.' They are the values and the morals which develop those characteristics in a human being which distinguish him from the animals and which emphasize those aspects of his personality which raise him above the animals; these are not such values and morals which develop and emphasize those characteristics in man which are common with the animals.

Apabila persoalan ini dilihat dengan cara demikian, akan terhasillah satu garis pemisah yang tetap dan jelas, yang tidak dapat dihapuskan oleh usaha tanpa henti golongan 'progresif' dan persatuan-persatuan saintifik untuk menghapuskannya.

When the question is viewed in this manner, a fixed and well-defined line of separation is obtained which cannot be erased by the incessant attempt of the 'progressives' and the scientific societies to erase it.

Menurut pandangan ini, piawaian moral tidak ditentukan oleh persekitaran dan keadaan yang sentiasa berubah; sebaliknya, ia merupakan kriteria tetap yang berada di atas dan melampaui perbezaan persekitaran. Seseorang tidak boleh mengatakan bahawa sebahagian nilai moral itu 'pertanian' dan sebahagian yang lain 'perindustrian', sebahagiannya 'kapitalistik' dan sebahagian yang lain 'sosialistik', sebahagiannya 'borjuis' dan sebahagian yang lain 'proletariat'. Di sini, piawaian moral adalah bebas daripada persekitaran, status ekonomi, dan tahap perkembangan sesebuah masyarakat; semua itu tidak lain hanyalah variasi yang bersifat permukaan. Melampaui semua ini, kita sampai kepada nilai dan moral 'insani', dan kepada nilai dan moral 'haiwani', dan inilah pemisahan yang betul, atau dalam istilah Islam, 'nilai dan moral Islam' dan 'nilai dan moral jahiliah'.

According to this view, moral standards are not determined by the environment and changing conditions; rather they are fixed criteria above and beyond the difference in environments. One cannot say that some moral values are 'agricultural' and others 'industrial', some are 'capitalistic' and some others 'socialistic', some are 'bourgeoise' and others 'proletarian'. Here, the standards of morality are independent of the environment, the economic status, and the stage of development of a society; these are nothing but superficial variations. Beyond all these, we arrive at 'human' values and morals and at 'animalistic' values and morals, this being the correct separation or, in Islamic terminology, 'Islamic values and morals and 'jahili' values and morals.

Sesungguhnya Islam menetapkan nilai-nilai dan akhlak yang bersifat "kemanusiaan", iaitu nilai-nilai yang membentuk ciri-ciri dalam diri manusia yang membezakannya daripada haiwan. Dalam masyarakat mana pun Islam menjadi dominan, sama ada masyarakat pertanian atau perindustrian, masyarakat nomad dan penternak atau masyarakat bandar yang menetap, miskin atau kaya, Islam menanamkan nilai-nilai dan akhlak kemanusiaan ini, memeliharanya dan menguatkannya; ia membangunkan ciri-ciri kemanusiaan secara berperingkat-peringkat serta menjaga daripada kemerosotan ke arah sifat kebinatangan. Arah garis yang memisahkan nilai-nilai kemanusiaan daripada sifat-sifat seperti haiwan ialah ke atas; tetapi jika arah ini dibalikkan, maka walaupun dengan segala kemajuan material, tamadun itu tetap akan menjadi 'mundur', 'merosot', dan 'jahiliah'! Jika keluarga ialah asas masyarakat, dan asas keluarga ialah pembahagian tugas antara suami dan isteri, serta pendidikan anak-anak ialah fungsi keluarga yang paling penting, maka masyarakat sedemikian sememangnya masyarakat yang bertamadun. Dalam sistem kehidupan Islam, keluarga seperti inilah yang menyediakan persekitaran di bawah naungannya nilai-nilai dan akhlak kemanusiaan berkembang dan tumbuh dalam generasi baharu; nilai-nilai dan akhlak ini tidak dapat wujud secara terpisah daripada unit keluarga. Jika, sebaliknya, 97 hubungan seks bebas dan anak luar nikah menjadi asas sesebuah masyarakat, dan jika hubungan antara lelaki dan wanita berasaskan nafsu, syahwat dan dorongan, dan pembahagian kerja tidak berasaskan tanggungjawab keluarga dan bakat semula jadi; jika peranan wanita hanyalah untuk menjadi menarik, seksi dan menggoda, dan jika wanita dibebaskan daripada tanggungjawab asasinya untuk membesarkan anak; dan jika, atas kemahuan sendiri atau di bawah tuntutan masyarakat, dia lebih memilih untuk menjadi pramugari atau hostes di hotel, kapal atau syarikat penerbangan, lalu membelanjakan kebolehannya untuk pengeluaran material dan bukannya untuk mendidik insan, kerana pengeluaran material dianggap lebih penting, lebih berharga dan lebih mulia daripada pembangunan akhlak insan, maka tamadun sedemikian adalah "mundur" dari sudut pandangan manusia, atau "jahiliah" dalam istilah Islam.

Indeed, Islam establishes the values and morals which are 'human' - those which develop characteristics in a human being which distinguish him from the animals. In whatever society Islam is dominant, whether it is an agricultural or industrial society, nomadic and pastoral or urban and settled, poor or rich, it implants these human values and morals, nurtures them and strengthens them; it develops human characteristics progressively and guards against degeneration toward animalism. The direction of the line which separates human values from animal-like characteristics is upward; but if this direction is reversed, then in spite of all material progress the civilization will be 'backward', 'degenerative', and 'jahili'! If the family is the basis of the society, and the basis of the family is the division of labor between husband and wife, and the upbringing of children is the most important function of the family, then such a society is indeed civilized. In the Islamic system of life, this kind of a family provides the environment under which human values and morals develop and grow in the new generation; these values and morals cannot exist apart from the family unit. If, on the other hand, 97 free sexual relationships and illegitimate children become the basis of a society, and if the relationship between man and woman is based on lust, passion and impulse, and the division of work is not based on family responsibility and natural gifts; if woman's role is merely to be attractive, sexy and flirtatious, and if woman is freed from her basic responsibility of bringing up children; and if, on her own or under social demand, she prefers to become a hostess or a stewardess in a hotel or ship or air company, thus spending her ability for material productivity rather than in the training of human beings, because material production is considered to be more important, more valuable and more honorable than the development of human character, then such a civilization is 'backward' from the human point of view, or 'jahili' in the Islamic terminology.

Sistem kekeluargaan dan hubungan antara lelaki dan perempuan menentukan keseluruhan watak sesebuah masyarakat, sama ada ia mundur atau bertamadun, jahiliah atau Islamik. Masyarakat yang memberi keutamaan kepada keinginan fizikal dan akhlak yang menyerupai haiwan tidak dapat dianggap bertamadun, betapa pun banyak kemajuan yang dicapai dalam bidang perindustrian atau sains. Inilah ukuran satu-satunya yang tidak tersilap dalam menilai kemajuan manusia yang sebenar.

The family system and the relationship between the sexes determine the whole character of a society and whether it is backward or civilized, jahili or Islamic. Those societies which give ascendance to physical desires and animalistic morals cannot be considered civilized, no matter how much progress they may make in industry or science. This is the only measure which does not err in gauging true human progress.

Dalam semua masyarakat jahiliah moden, makna 'moral' dihadkan sehingga semua aspek yang membezakan manusia daripada haiwan dianggap berada di luar skopnya. Dalam masyarakat ini, hubungan seks luar nikah, malah homoseksualiti, tidak dianggap sebagai perbuatan yang tidak bermoral. Makna etika dihadkan kepada urusan ekonomi, atau kadangkala kepada urusan politik yang termasuk dalam kategori 'kepentingan kerajaan'. Sebagai contoh, skandal Christine Keeler dan menteri British Profumo tidak dianggap serius oleh masyarakat British kerana aspek seksualnya; ia dikecam kerana Christine Keeler turut terlibat dengan seorang atase tentera laut Kedutaan Rusia, dan dengan itu hubungannya dengan seorang menteri kabinet telah membohongi Parlimen British! Skandal yang serupa juga terbongkar dalam Senat Amerika. Rakyat England dan Amerika yang terlibat dalam skandal pengintipan sebegini biasanya berlindung di Rusia. Perkara-perkara ini tidak dianggap tidak bermoral kerana penyimpangan seksual, tetapi kerana bahaya terhadap rahsia negara! Dalam kalangan masyarakat jahiliah, penulis, wartawan dan editor menasihati kedua-dua golongan yang berkahwin dan yang tidak berkahwin bahawa hubungan seks bebas tidak bermoral. Namun, adalah tidak bermoral jika seorang lelaki memperalatkan pasangannya, atau seorang perempuan memperalatkan pasangannya, untuk tujuan seks, sedangkan di dalam hatinya tiada cinta. Adalah buruk jika seorang isteri terus menjaga kesuciannya sedangkan cintanya kepada suaminya telah hilang; adalah terpuji jika dia mencari kekasih lain. Puluhan cerita ditulis mengenai tema ini; banyak editorial akhbar, artikel, kartun, ruangan serius dan ringan mengajak kepada cara hidup sebegini.

In all modern jahili societies, the meaning of 'morality' is limited to such an extent that all those aspects which distinguish man from animal are considered beyond its sphere. In these Societies, illegitimate sexual relationships, even homosexuality, are not considered immoral. The meaning of ethics is limited to economic affairs or sometimes to political affairs which fall into the category of 'government interests'. For example, the scandal of Christine Keeler and the British minister Profumo was not considered serious to British society because of its sexual aspect; it was condemnable because Christine Keeler was also involved with a naval attache of the Russian Embassy, and thus her association with a cabinet minister lied before the British Parliament! Similar scandals come to light in the American Senate. Englishmen and Americans who get involved in such spying scandals usually take refuge in Russia. These affairs are not considered immoral because of sexual deviations, but because of the danger to state secrets! Among jahili societies, writers, journalists and editors advise both married and unmarried people that free sexual relationships are not immoral. However, it is immoral if a boy uses his partner, or a girl uses her partner, for sex, while feeling no love in his or her heart. It is bad if a wife continues to guard her chastity while her love for her husband has vanished; it is admirable if she finds another lover. Dozens of stories are written about this theme; many newspaper editorials, articles, cartoons, serious and light columns all invite to this way of life.

Dari sudut pandang kemajuan "manusia", semua masyarakat seperti itu bukanlah masyarakat yang beradab, melainkan masyarakat yang mundur.

From the point of view of 'human' progress, all such societies are not civilized but are backward.

Garis kemajuan manusia bergerak menaik dari keinginan haiwani ke arah nilai-nilai yang lebih tinggi. Untuk mengawal keinginan haiwani, sebuah masyarakat yang progresif meletakkan asas sistem kekeluargaan, iaitu tempat keinginan manusia mendapat kepuasan, serta menyediakan keperluan generasi akan datang supaya dibesarkan dengan cara yang akan meneruskan tamadun manusia, di mana sifat-sifat kemanusiaan mekar sepenuhnya. Jelas sekali, sebuah masyarakat yang bertujuan mengawal sifat-sifat haiwani, sambil memberikan peluang yang luas bagi pembangunan dan penyempurnaan sifat-sifat kemanusiaan, memerlukan perlindungan yang kukuh bagi keamanan dan kestabilan keluarga, supaya ia dapat menjalankan tugas asasnya bebas daripada pengaruh nafsu yang membabi buta. Sebaliknya, jika dalam sesebuah masyarakat ajaran yang tidak bermoral dan saranan yang meracuni berleluasa, serta aktiviti seksual dianggap di luar lingkungan moral, maka dalam masyarakat itu kemanusiaan manusia hampir tidak akan menemui ruang untuk berkembang.

The line of human progress goes upward from animal desires toward higher values. To control the animal desires, a progressive society lays down the foundation of a family system in which human desires find satisfaction, as well as providing for the future generation to be brought up in such a manner that it will continue the human civilization, in which human characteristics flower to their full bloom. Obviously a society which intends to control the animal characteristics, while providing full opportunities for the development and perfection of human characteristics, requires strong safeguards for the peace and stability of the family, so that it may perform its basic task free from the influences of impulsive passions. On the other hand, if in a society immoral teachings and poisonous suggestions are rampant, and sexual activity is considered outside the sphere of morality, then in that society the humanity of man can hardly find a place to develop.

Oleh itu, hanya nilai dan akhlak Islam, serta ajaran dan perlindungan Islam, yang layak bagi manusia. Dan daripada ukuran kemajuan manusia yang tetap dan benar ini, Islam ialah tamadun yang sebenar, dan masyarakat Islam adalah benar-benar bertamadun.

Thus, only Islamic values and morals, Islamic teachings and safeguards, are worthy of mankind, and from this unchanging and true measure of human progress, Islam is the real civilization and Islamic society is truly civilized.

Akhirnya, apabila manusia menegakkan perwakilan Tuhan di bumi dalam segala aspek, dengan mengabdikan dirinya kepada khidmat Tuhan dan membebaskan dirinya daripada perhambaan kepada orang lain, dengan menegakkan sistem kehidupan yang ditetapkan oleh Tuhan dan menolak semua sistem lain, dengan menyusun kehidupannya mengikut Shari'ah Tuhan dan meninggalkan semua undang-undang lain, dengan menerima nilai dan piawaian moral yang menyenangkan Tuhan dan menolak semua piawaian lain, dan selepas itu, apabila dia menyelidiki undang-undang yang mengawal alam semesta dan menggunakannya untuk kebaikan seluruh umat manusia, mengaplikasikannya kepada sumber-sumber yang tersembunyi di dalam bumi sesuai dengan kewajipan yang dikenakan ke atasnya oleh Tuhan sebagai khalifah-Nya di bumi, mengeluarkan khazanah dan sumber makanan serta bahan mentah untuk industri, dan menggunakan ilmu teknikal dan profesionalnya untuk pembangunan pelbagai jenis industri, dengan melakukan semua perkara ini sebagai seorang yang takut kepada Tuhan dan sebagai wakil Tuhan; dan apabila sikapnya terhadap aspek material dan moral kehidupan dijiwai dengan semangat ini, barulah manusia menjadi benar-benar bertamadun dan masyarakat mencapai puncak tamadun. Dalam Islam, sekadar ciptaan material tidak dianggap sebagai tamadun, kerana sebuah masyarakat jahiliah juga boleh memiliki kemakmuran material. Di banyak tempat dalam al-Quran, Tuhan telah menerangkan masyarakat sebegini, yang telah mencapai kemakmuran material sambil kekal jahiliah.

Lastly, when man establishes the representation of God on earth in all respects, by dedicating himself to the service of God and freeing himself from servitude to others, by establishing the system of life prescribed by God and rejecting all other systems, by arranging his life according to the Shari'ah of God and giving up all other laws, by adopting the values and standards of morality which are pleasing to God and rejecting all other standards and, after this, when he investigates the laws governing the universe and uses them for the benefit of all mankind, applies them to resources hidden in the earth in accordance with the obligation imposed on him by God as His vicegerent on earth, unearths the treasures and resources of food and raw materials for industries, and uses his technical and professional knowledge for the development of various kinds of industries, doing all these things as a God-fearing person and as a representative of God; and when his attitude toward the material and moral aspects of life is infused with this spirit, only then does man become completely civilized and the society reach the height of civilization. In Islam, mere material inventions are not considered as civilization, as a jahili society can also have material prosperity. In many places in the Qur'an, God has described societies of this kind, which have attained material prosperity while remaining jahili.

(Hud berkata kepada kaumnya): "Mengapa kamu membangun tugu peringatan di setiap tempat tinggi dan mendirikan istana-istana seolah-olah kamu akan kekal? Apabila kamu bertindak terhadap orang lain, kamu bersikap seperti penindas. Maka bertakwalah kepada Allah dan taatilah aku. Bertakwalah kepada Tuhan yang telah mengurniakan kepada kamu segala yang kamu ketahui. Dia telah mengurniakan kepada kamu binatang ternak, anak-anak, kebun-kebun dan sungai-sungai. Sesungguhnya aku takut kamu akan ditimpa azab pada hari yang dahsyat."

(Hud said to his people): "What is the matter with you that you make a memorial at every high place and build palaces as if you are immortal? When you deal with others, you are tyrants. Then fear God, and obey me. Fear Him Who gave you whatever you know. He gave you animals, children, gardens and rivers. I fear for you the day of a severe chastisement." (26: 128-135)

(Salih berkata kepada kaumnya): "Adakah kamu akan dibiarkan aman di sini dengan segala yang ada ini - di antara kebun dan mata air, tanah pertanian dan pohon kurma yang buahnya lebat? Kamu memahat rumah-rumah dengan mahir dari gunung-ganang. Maka bertakwalah kepada Tuhan dan taatlah kepadaku, dan janganlah kamu menuruti nasihat orang-orang yang melampaui batas, yang membuat kerosakan di bumi dan tidak memperbaiki keadaan."

(Salih said to his people): "Will you remain secure here among these things - among gardens and fountains, the farmland and palm trees with juicy fruit? You build houses skillfully out of the mountains. So fear God and obey me, and do not obey the advice of the wasteful, those who make corruption in the earth and do not set things right." (26: 146-152)

Maka ketika mereka melupakan apa yang telah diperingatkan kepada mereka, Kami bukakan bagi mereka pintu segala sesuatu, sehingga apabila mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami azab mereka secara tiba-tiba, maka ketika itu mereka terdiam putus asa. Maka mereka yang berbuat zalim itu dibinasakan sampai ke akar-akarnya. Segala puji bagi Tuhan, Pemelihara seluruh alam. (6: 43-44)

"So when they forgot what they were reminded of, We opened to them the gates of everything until, when they rejoiced in what they were given, We seized them suddenly, and behold! they were greatly confounded. So the last remnant of the people who did evil was cut off. Praise belongs to God, the Sustainer of the Worlds." (6: 43-44)

Apabila bumi telah memperoleh perhiasannya dan telah berhias, dan penduduknya menyangka bahawa mereka berkuasa atasnya, datanglah perintah Kami kepadanya pada waktu malam atau siang, lalu Kami jadikan ia seperti tunggul yang dituai, seolah-olah ia tidak pernah subur pada hari semalam. Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat itu kepada kaum yang berfikir.

"When the earth has taken on its glitter and has adorned itself fair, and its inhabitants think they have power over it, Our command comes upon it by night or by day, and We make it as stubble, as if yesterday it had not flourished." (10:24)

Tetapi sebagaimana telah kita katakan sebelum ini, Islam tidak memandang rendah kemajuan material dan penciptaan material; malah, Islam menganggapnya sebagai kurniaan Tuhan apabila ia digunakan di bawah sistem kehidupan Ilahi. Dalam Al-Qur'an, kita dapati bahawa Tuhan menjanjikan limpah kurnia-Nya kepada manusia apabila mereka taat kepada-Nya.

But as we have said earlier, Islam does not look with contempt on material progress and material inventions; in fact, it considers them when used under the Divine system of life, as God's gifts. In the Qur'an we find that God promises His bounty to people when they are obedient to Him.

(Nuh berkata): "Aku berkata kepada kaumku, 'Mohonlah ampun kepada Tuhan kamu; sesungguhnya Dia Maha Pengampun. Dia akan menurunkan hujan yang lebat kepada kamu dari langit, dan memperkuatkan kamu dengan harta dan anak-anak, serta menjadikan untuk kamu kebun-kebun dan mengalirkan untuk kamu sungai-sungai.'"

(Noah said): "I said to my people, 'Ask forgiveness from your Sustainer; indeed, He accepts repentance. He will send upon you rain from the sky continuously and will make you powerful through wealth and children, and He will raise for you gardens and make streams for you." (71:10-12)

{Dan sekiranya penduduk negeri-negeri itu beriman dan bertakwa, nescaya Kami bukakan kepada mereka keberkatan dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (rasul-rasul), maka Kami seksa mereka disebabkan apa yang mereka kerjakan.} (7:96)

"Had the people of those towns believed and feared God, We would have opened blessings upon them from the sky and the earth, but they rejected the truth, so for their evil deeds We took them to account." (7:96)

Tetapi perkara yang penting ialah asas yang menjadi dasar binaan perindustrian itu, dan nilai-nilai yang menyatukan sesebuah masyarakat, serta melaluinya sesebuah masyarakat memperoleh ciri-ciri 'tamadun manusia'.

But the important thing is that foundation on which the industrial structure is built, and those values which bind a society, and through which a society acquires the characteristics of the 'human civilization'.

Oleh kerana asas masyarakat Islam dan sifat pertumbuhannya, yang melahirkan komunitinya, mempunyai ciri yang unik, maka teori-teori yang boleh menerangkan penubuhan dan pertumbuhan masyarakat jahiliah tidak boleh digunakan ke atasnya. Masyarakat Islam lahir daripada suatu gerakan, dan gerakan ini terus berlangsung di dalamnya; ia menentukan kedudukan dan tempat individu-individu dalam masyarakat, kemudian memberikan kepada mereka peranan dan tanggungjawab.

Since the basis of the Islamic society and the nature of its growth, which give rise to its community, have a unique character, one cannot apply to it those theories which can explain the establishment and growth of jahili societies. The Islamic society is born out of a movement, and this movement continues within it; it determines the places and positions of individuals in the community and then assigns them roles and responsibilities.

Asal-usul gerakan ini, yang daripadanya lahir masyarakat ini, berada di luar alam manusia dan di luar dunia ini. Sumbernya ialah suatu kepercayaan yang diturunkan oleh Tuhan kepada umat manusia, yang memberi mereka suatu konsep tersendiri tentang alam semesta, tentang kehidupan dan sejarah manusia, tentang nilai-nilai dan tujuan, serta yang menentukan bagi mereka suatu cara hidup yang mencerminkan konsep ini. Maka dorongan awal bagi gerakan ini tidak datang daripada fikiran manusia, mahupun daripada dunia fizikal, tetapi, sebagaimana yang telah kami nyatakan sebelum ini, ia datang dari luar bumi dan di luar alam manusia; dan inilah ciri pertama yang membezakan masyarakat Islam dan organisasinya.

The origin of this movement, from which this community is born, is outside the human sphere and outside this world. Its source is a belief which has come from God to mankind, and which gives them a particular concept of the universe, of life of human history, of values and purposes, and which defines for them a way of life reflecting this concept. Thus the initial impetus for the movement does not come from human minds, nor from the physical world, but, as we have stated before, it comes from outside the earth and outside the human sphere; and this is the first distinctive feature of the Islamic society and its organization.

Sesungguhnya, asal-usul gerakan ini adalah suatu unsur di luar lingkup manusia dan di luar alam fizikal.

Indeed, the origin of this movement is an element outside the sphere of man and outside the physical world.

Elemen ini, yang wujud dengan kehendak Tuhan, bukanlah sesuatu yang dijangka oleh mana-mana manusia atau diambil kira oleh sesiapa pun, dan pada permulaannya, tiada usaha manusia yang masuk ke dalamnya. Elemen Ilahi ini menabur benih gerakan Islam dan pada masa yang sama menyediakan manusia untuk bertindak - menyediakan orang yang beriman kepada agama yang sampai kepadanya dari sumber Ilahi. Sebaik sahaja individu tunggal ini beriman kepada agama ini, komuniti Islam wujud (secara potensi). Individu ini tidak berpuas hati hanya dengan memiliki iman ini, tetapi bangkit untuk menyampaikan mesejnya. Sifat iman ini ialah ia merupakan gerakan yang bertenaga dan dinamik; kekuatan yang menyinari iman ini dalam hati itu tahu bahawa ia tidak akan kekal tersembunyi, tetapi akan muncul ke khalayak dan tersebar kepada orang lain.

This element, which comes into existence from God's will, is not something expected by any human being or taken into consideration by anyone, and in the beginning, no human endeavor enters into it. This Divine element sows the seed of the Islamic movement and at the same time prepares the human being for action - prepares the one who believes in the faith which reaches to him from the Divine source. As soon as this single individual believes in this faith, the Islamic community comes into existence (potentially) This individual does not remain satisfied at having this faith, but stands up to give its message. It is the nature of this faith that it is a virile and dynamic movement; the power which lights up this faith in this heart knows that it will not remain concealed but will come out into the open and will spread to others.

Apabila bilangan orang Mukmin mencapai tiga orang, maka iman ini memberitahu mereka: "Kini kamu adalah sebuah umat, sebuah umat Islam yang tersendiri, berbeza daripada masyarakat jahiliah yang tidak hidup menurut akidah ini atau tidak menerima prinsip asasnya." Maka sesungguhnya masyarakat Islam telah wujud (secara nyata).

When the number of Believers reaches three, then this faith tells them; "Now you are a community, a distinct Islamic community, distinct from that jahili society which does not live according to this belief or accept its basic premise." Now the Islamic society has come into existence (actually).

Tiga orang ini bertambah menjadi sepuluh, sepuluh menjadi seratus, seratus menjadi seribu, dan seribu bertambah menjadi dua belas ribu, lalu masyarakat Islam berkembang dan menjadi kukuh.

These three individuals increase to ten, the ten to a hundred, the hundred to a thousand, and the thousand increase to twelve thousand-and the Islamic society grows and becomes established .

Semasa perkembangan gerakan ini, satu pergelutan sudah tentu bermula dalam masyarakat jahiliah. Di satu pihak terdapat masyarakat yang baru lahir ini, yang dalam kepercayaan dan konsepnya, nilai dan standarnya, kewujudan dan organisasinya telah memisahkan dirinya daripada masyarakat jahiliah, daripadanya masyarakat Islam menyerap individu-individu.

During the progress of this movement, a struggle would already have started within the jahili society. On the one side is this new born society, which in its belief and concepts, values and standards, existence and organization has separated itself from the jahili society, from which the Islamic society absorbs individuals.

Gerakan ini, sejak saat permulaannya hingga pertumbuhan dan kewujudan kekal masyarakatnya terbentuk, menguji setiap individu dan memberikan kepadanya kedudukan bertanggungjawab mengikut kemampuannya, sebagaimana diukur oleh timbangan dan piawaian Islam. Masyarakat secara automatik mengiktiraf kebolehannya, dan dia tidak perlu tampil ke hadapan untuk mengumumkan pencalonannya; malah, imannya serta nilai-nilai yang dianuti oleh dirinya dan masyarakatnya mendorongnya untuk menyembunyikan diri daripada pandangan mereka yang ingin memberikannya kedudukan bertanggungjawab.

This movement, from the moment of its inception until the growth and permanent existence of its society comes about, tests every individual and assigns him a position of responsibility according to his capacity, as measured by the Islamic balance and standards. The society automatically recognizes his capabilities, and he does not need to come forward and announce his candidacy; in fact, his belief and the values to which he and his society subscribe compel him to keep himself concealed from the eyes of those who want to give him a responsible position.

Tetapi gerakan yang merupakan hasil semula jadi daripada akidah Islam dan yang menjadi intipati masyarakat Islam tidak membenarkan mana-mana individu menyembunyikan dirinya. Setiap individu dalam masyarakat ini mesti bergerak! Mesti ada gerakan dalam akidahnya, gerakan dalam darahnya, gerakan dalam komunitinya, dan dalam struktur masyarakat organik ini. Oleh kerana Jahiliyyah berada di sekelilingnya, dan kesan-kesan sisanya ada dalam fikirannya dan dalam fikiran orang-orang di sekelilingnya, perjuangan itu terus berlangsung dan Jihad berterusan sehingga Hari Kiamat.

But the movement which is a natural outgrowth of the Islamic belief and which is the essence of the Islamic society does not let any individual hide himself. Every individual of this society must move! There should be a movement in his belief, a movement in his blood, a movement in his community, and in the structure of this organic society, and as the Jahiliyyah is all around him, and its residual influences in his mind and in the minds of those around him, the struggle goes on and the Jihaad continues until the Day of Resurrection.

Turun naik yang dilalui oleh gerakan itu menentukan kedudukan dan aktiviti setiap individu dalam gerakan tersebut, dan jasad organik masyarakat ini menjadi sempurna melalui keharmonian antara individu-individunya dengan aktiviti mereka.

The ups and downs through which the movement passes determine the position and activity of every individual in the movement, and the organic body of this society is completed through the harmony between its individuals and their activities.

Permulaan seperti ini dan cara penyusunan seperti ini merupakan dua daripada ciri masyarakat Islam yang membezakannya daripada masyarakat lain dari segi kewujudannya dan strukturnya, sifat dan bentuknya, sistem dan cara mengatur sistem ini, serta menjadikannya sebuah entiti yang unik dan tersendiri. Ia tidak dapat difahami melalui teori sosial yang asing daripadanya, tidak dapat diajarkan melalui kaedah yang bertentangan dengan sifatnya, dan tidak dapat diwujudkan melalui cara-cara yang dipinjam daripada sistem lain.

This kind of beginning and this method of organization are two of the characteristics of the Islamic society which distinguish it from other societies in respect to its existence and its structure, its nature and its form, its system and the method of regulating this system, and make it a unique and separate entity. It cannot be understood by social theories alien to it, nor can it be taught by methods foreign to its nature, nor can it be brought into existence by ways borrowed from other systems.

Menurut definisi kami yang tidak berubah tentang tamadun, masyarakat Islam bukan sekadar entiti masa lampau yang hanya dipelajari dalam sejarah, tetapi ia adalah tuntutan masa kini dan harapan masa depan. Manusia boleh dimuliakan, hari ini atau esok, dengan berusaha ke arah tamadun yang mulia ini, dengan menarik diri daripada jurang Jahiliyyah yang sedang mereka jatuhi. Ini benar bukan sahaja bagi negara-negara yang maju dari segi perindustrian dan ekonomi, tetapi juga bagi negara-negara yang mundur.

According to our unvarying definition of civilization, the Islamic society is not just an entity of the past, to be studied in history, but it is a demand of the present and a hope of the future. Mankind can be dignified, today or tomorrow, by striving toward this noble civilization, by pulling itself out of the abyss of Jahiliyyah into which it is falling. This is true not only for the industrially and economically developed nations but also for the backward nations.

Nilai-nilai yang kami sebutkan di atas sebagai nilai-nilai kemanusiaan tidak pernah dicapai oleh umat manusia kecuali pada zaman peradaban Islam. Kita juga perlu ingat bahwa dengan istilah 'Peradaban Islam' yang kami maksudkan adalah peradaban yang di dalamnya nilai-nilai ini terdapat pada tingkat yang tertinggi, dan bukan peradaban yang mungkin maju dalam industri, ekonomi dan sains tetapi di dalamnya nilai-nilai kemanusiaan ditindas.

The values to which we referred above as human values were never attained by mankind except in the period of Islamic civilization. We also ought to remember that by the term 'Islamic Civilization' we mean that civilization in which these values are found to the highest degree, and not a civilization which may make progress in industry, economics and science but in which human values are suppressed.

Nilai-nilai ini bukanlah idealistik, tetapi nilai praktikal yang boleh dicapai melalui usaha manusia, dengan mengamalkan ajaran Islam dengan betul. Nilai-nilai ini boleh dicapai dalam mana-mana persekitaran, tanpa mengira tahap kemajuan industri dan saintifik, kerana tiada percanggahan; malah, kemakmuran material dan kemajuan saintifik digalakkan oleh ajaran Islam, kerana ia berkaitan dengan peranan manusia sebagai wakil Tuhan di bumi.

These values are not idealistic but are practical values which can be attained through human effort, by applying the teachings of Islam correctly. These values can be attained in any environment, whatever the level of industrial and scientific progress may be, as there is no contradiction; in fact, material prosperity and scientific progress are encouraged by the teachings of Islam, as they pretain to man's role as the representative of God on earth.

Demikian juga, di negara-negara yang mundur dari segi industri dan sains, nilai-nilai ini mengajar orang supaya tidak sekadar kekal sebagai penonton yang pasif, tetapi berusaha untuk mencapai kemajuan dalam bidang industri dan sains. Sesebuah tamadun yang berpaksikan nilai-nilai ini boleh berkembang di mana-mana sahaja dan dalam apa jua persekitaran; namun, bentuk sebenar yang diambilnya bukanlah satu, sebaliknya bergantung kepada keadaan dan persekitaran yang wujud dalam masyarakat tempat nilai-nilai ini berkembang.

Similarly, in countries which are industrially and scientifically backward, these values teach people not to remain just silent spectators but to strive for industrial and scientific progress. A civilization with these values can develop anywhere and in any environment; however, the actual form it takes is not one, but depends on the conditions and environment existing in the society in which these values develop.

Masyarakat Islam, dari segi bentuk, skala dan cara hidupnya, bukanlah satu entiti sejarah yang tetap; tetapi kewujudannya dan tamadunnya berasaskan nilai-nilai yang merupakan realiti sejarah yang tetap. Perkataan 'sejarah' yang digunakan dalam konteks ini hanya bermaksud bahawa nilai-nilai ini telah mengambil bentuk konkrit dalam suatu tempoh tertentu dalam sejarah manusia. Sebenarnya, nilai-nilai ini, mengikut sifatnya, tidak tergolong dalam mana-mana tempoh tertentu; ia adalah kebenaran yang datang kepada manusia dari sumber Ilahi - di luar lingkungan manusia dan di luar lingkungan alam fizikal.

The Islamic society, in its form and extent and its way of living, is not a fixed historic entity; but its existence and its civilization are based on values which are fixed historical realities. The word 'historical' used in this context only means that these values took concrete form in a particular period of human history. In fact, these values, by their nature, do not belong to any particular period; they are the truth which has come to man from the Divine source-beyond the sphere of mankind and beyond the sphere of the physical universe.

Tamadun Islam boleh mengambil pelbagai bentuk dalam struktur material dan organisasinya, tetapi prinsip dan nilai yang menjadi asasnya adalah kekal dan tidak berubah. Prinsip-prinsip tersebut ialah: penyembahan kepada God semata-mata, pembinaan hubungan antara manusia di atas asas kepercayaan kepada Keesaan God, keutamaan kemanusiaan manusia atas perkara-perkara kebendaan, pembangunan nilai-nilai kemanusiaan dan kawalan terhadap nafsu haiwani, penghormatan terhadap keluarga, serta anggapan bahawa manusia adalah wakil God di muka bumi menurut panduan dan arahan-Nya; dan dalam setiap urusan kekhalifahan ini, pemerintahan hukum God (al-Shari'ah) dan cara hidup yang telah ditetapkan oleh-Nya.

The Islamic civilization can take various forms in its material and organizational structure, but the principles and values on which it is based are eternal and unchangeable. These are: the worship of God alone, the foundation of human relationships on the belief in the Oneness of God, the supremacy of the humanity of man over material things, the development of human values and the control of animalistic desires, respect for the family, the assumption of being the representative of God on earth according to His guidance and instruction, and in all affairs of this vicegerency the rule of God's law (al-Shari'ah) and the way of life prescribed by Him.

Bentuk-bentuk tamadun Islam, yang dibina atas prinsip-prinsip tetap ini, bergantung kepada keadaan sebenar dan dipengaruhi serta berubah mengikut peringkat kemajuan perindustrian, ekonomi atau saintifik. Bentuk-bentuk ini semestinya berbeza dan merupakan akibat daripada hakikat bahawa Islam mempunyai fleksibiliti yang mencukupi untuk memasuki mana-mana sistem dan membentuk sistem itu mengikut tujuannya; tetapi fleksibiliti dalam bentuk-bentuk luaran tamadun Islam ini tidak bermakna sebarang fleksibiliti dalam akidah Islam, yang merupakan sumber mata air tamadun ini, dan ia juga tidak boleh dianggap sebagai dipinjam dari luar, kerana ia adalah sifat agama ini. Walau bagaimanapun, fleksibiliti tidak boleh dikelirukan dengan kecairan. Terdapat perbezaan yang besar antara kedua-dua ini.

The forms of the Islamic civilization, constructed on these fixed principles, depend on actual conditions and are influenced by and change according to the stage of industrial, economic or scientific progress. These forms are necessarily different and are a consequence of the fact that Islam possesses sufficient flexibility to enter into any system and mold that system according to its purposes; but this flexibility in the outward forms of Islamic civilization does not mean any flexibility in the Islamic belief, which is the fountainhead of this civilization, nor is it to be considered as borrowed from outside, for it is the character of this religion. However, flexibility is not to be confused with fluidity. There is a great difference between these two.

Apabila Islam memasuki bahagian tengah Afrika, ia memakaikan pakaian kepada manusia yang telanjang, membentuk mereka menjadi masyarakat, mengeluarkan mereka dari jurang pengasingan yang dalam, dan mengajar mereka keseronokan bekerja untuk meneroka sumber-sumber material.

When Islam entered the central part of Africa, it clothed naked human beings, socialized them, brought them out of the deep recesses of isolation, and taught them the joy of work for exploring material resources.

Ia mengeluarkan mereka dari lingkaran sempit suku dan kabilah ke dalam lingkaran luas umat Islam, dan dari penyembahan tuhan-tuhan berhala kepada penyembahan Pencipta sekalian alam. Jika ini bukan tamadun, maka apakah ia? Tamadun ini lahir untuk persekitaran tersebut, dan ia menggunakan sumber sebenar yang tersedia. Apabila Islam memasuki persekitaran lain, maka tamadunnya juga akan mengambil bentuk yang lain, namun dengan nilai-nilai yang kekal, berasaskan sumber-sumber yang sedia ada di persekitaran tertentu itu.

It brought them out of the narrow circles of tribe and clan into the vast circle of the Islamic community, and out of the worship of pagan gods into the worship of the Creator of the worlds. If this is not civilization, then what is it? This civilization was for this environment, and it used the actual resources which were available. If Islam enters into some other environment, then its civilization will also take another form-but with values which are eternal,-based on the existing resources of that particular environment.

Oleh itu, pembangunan tamadun menurut kaedah dan cara Islam tidak bergantung kepada mana-mana tahap kemajuan perindustrian, ekonomi atau saintifik tertentu. Di mana sahaja tamadun ini didirikan, ia akan menggunakan segala sumber, akan membangunkannya, dan jika di sesuatu tempat sumber-sumber tersebut tidak wujud, maka ia akan membekalkannya dan akan menyediakan cara untuk pertumbuhan dan kemajuannya. Namun dalam setiap keadaan ia akan berasaskan prinsip-prinsipnya yang tidak berubah dan kekal, dan di mana sahaja masyarakat Islam sebegini wujud, watak tersendiri dan gerak langkah tersendirinya juga akan wujud, dan akan menjadikannya terserlah dan berbeza daripada semua masyarakat jahiliah.

Thus, the development of the civilization, according to the method and manner of Islam, does not depend on any particular level of industrial, economic or scientific progress. Wherever this civilization is established, it will use all the resources, will develop them, and if in a certain place these resources are non- existent, then it will supply them and will provide the means for their growth and progress. But in all situations it will be based on its immutable and eternal principles, and wherever such an Islamic society comes into existence, its particular character and its particular movement will also come into existence, and will make it distinguished and distinct from all jahili societies.

"Celupan (baptisan) Tuhan — dan siapakah yang lebih baik celupannya daripada Tuhan?" (2: 138)

"The baptism of God -and who can baptize better than God?" (2: 138)