Para penyeru kepada Islam di setiap negara dan pada setiap zaman hendaklah memberi perhatian kepada satu aspek tertentu dalam sejarah Islam, dan mereka hendaklah merenunginya dengan mendalam. Aspek ini berkaitan dengan kaedah menyeru manusia kepada Islam serta cara-cara latihannya.

The callers to Islam in every country and in every period should give thought to one particular aspect of the history of Islam, and they should ponder over it deeply. This is related to the method of inviting people to Islam and its ways of training.

Pada suatu ketika, Risalah ini telah melahirkan satu generasi, iaitu generasi Para Sahabat Nabi ﷺ, semoga Tuhan meredai mereka, yang tiada tandingannya dalam sejarah Islam, malah dalam keseluruhan sejarah manusia. Selepas itu, tiada lagi generasi seperti ini yang pernah dijumpai. Memang benar kita dapati beberapa individu berkaliber sebegini di sana sini dalam sejarah, tetapi tidak pernah lagi wujud sebilangan besar orang sebegini dalam satu wilayah seperti yang berlaku pada zaman awal Islam.

At one time this Message created a generation - the generation of the Companions of the Prophet, may God be pleased with them - without comparison in the history of Islam, even in the entire history of man. After this, no other generation of this caliber was ever gain to be found. It is true that we do find some individuals of this caliber here and there in history, but never again did a great number of such people exist in one region as was the case during the first period of Islam.

Ini adalah kebenaran sejarah yang jelas dan terbuka, dan kita seharusnya merenunginya dengan mendalam agar dapat sampai kepada rahasia-rahasianya.

This is an obvious and open truth of history, and we ought to ponder over it deeply so that we may reach its secrets.

Al-Quran bagi Risalah ini masih berada di tangan kita, dan Hadis Rasulullah ﷺ, iaitu panduannya dalam urusan praktikal, serta sejarah kehidupannya yang suci, juga masih berada di tangan kita, sebagaimana ia berada di tangan umat Islam yang pertama, yang sejarahnya tidak dapat dilahirkan semula oleh sesiapa pun. Satu-satunya perbezaan ialah peribadi Rasulullah ﷺ; tetapi adakah ini rahsianya?

The Qur'an of this Message is still in our hands, and the Hadith of the Messenger of God - peace be on him, i.e. his guidance in practical affairs, and the history of his sacred life are also in our hands, as they were in the hands of the first Muslim community whose equal history could not produce again. The only difference is the person of the Messenger of God - peace be on him; but is this the secret?

Seandainya peribadi Nabi – semoga keselamatan dilimpahkan ke atasnya – amat penting bagi penegakan dan kejayaan risalah ini, nescaya Tuhan tidak akan menjadikan Islam sebagai risalah sejagat, tidak akan menetapkannya sebagai agama bagi seluruh umat manusia, tidak akan memberinya kedudukan sebagai risalah Ilahi yang terakhir bagi umat manusia, dan tidak akan menjadikannya panduan bagi semua penghuni planet ini dalam segala urusan mereka hingga akhir zaman.

Had the person of the Prophet - peace be on him - been absolutely essential for the establishment and fruition of this message, God would not have made Islam a universal message, ordained it as the religion for the whole of mankind, given it the status of the last Divine Message for humanity, and made it to be a guide for all the inhabitants of this planet in all their affairs until the end of time.

Allah telah mengambil tanggungjawab untuk memelihara Al-Qur'an yang mulia ke atas Diri-Nya kerana Dia mengetahui bahawa Islam boleh ditegakkan dan boleh memberi manfaat kepada umat manusia walaupun selepas zaman Nabi ﷺ. Oleh itu, selepas dua puluh tiga tahun kerasulan, Dia memanggil Nabi-Nya ﷺ kembali kepada rahmat-Nya dan mengisytiharkan agama ini sah sehingga akhir zaman. Oleh itu, ketiadaan Rasulullah ﷺ bukanlah punca sebenar bagi fenomena ini, dan ia tidak menjelaskannya.

God has taken the responsibility for preserving the Holy Qur'an on Himself because He knows that Islam can be established and can benefit mankind even after the time of the Prophet - peace be on him. Hence He called His Prophet - peace be on him - back to His mercy after twenty three years of messengership and declared this religion to be valid until the end of time. Therefore the absence of the Messenger of God - peace be on him - is not the real cause for, nor does it explain, this phenomenon.

Oleh itu, kita mencari sebab-sebab lain, dan untuk tujuan ini kita melihat kepada mata air yang jernih itu, tempat generasi Muslim pertama melepaskan dahaga mereka. Mungkin sesuatu telah bercampur dengan mata air yang jernih itu.

We look, therefore, for some other reasons, and for this purpose we look at that clear spring from which the first generation of Muslims quenched their thirst. Perhaps something has been mixed with that clear spring.

Kita patut melihat cara mereka menerima latihan mereka. Mungkin ada perubahan yang telah menyelinap masuk ke dalamnya.

We should look at the manner in which they received their training. Perhaps some changes have found their way into it.

Mata air yang diminum oleh para Sahabat Nabi ﷺ ialah al-Quran; hanya al-Quran. Hadis Nabi ﷺ dan ajarannya merupakan cabang yang lahir daripada sumber mata air ini. Apabila seseorang bertanya kepada Ummul Mukminin, Aisyah - semoga Allah meredainya - tentang akhlak Nabi ﷺ, beliau menjawab, "Akhlak beliau ialah al-Quran" [al-Nisaa]. Al-Quran yang suci adalah satu-satunya sumber yang mereka gunakan untuk melepaskan dahaga, dan inilah satu-satunya acuan yang membentuk kehidupan mereka. Inilah satu-satunya panduan bagi mereka, bukan kerana tiada tamadun, budaya, sains, buku atau sekolah. Sebenarnya, wujud budaya Rom, dengan tamadun, buku dan undang-undangnya, yang sehingga hari ini masih dianggap sebagai asas budaya Eropah. Wujud juga warisan budaya Yunani, dengan logik, falsafah dan seninya, yang masih menjadi sumber inspirasi bagi pemikiran Barat. Ada tamadun Parsi, dengan seni, puisi dan legendanya, serta agama dan sistem pemerintahannya. Terdapat banyak lagi tamadun lain, dekat mahupun jauh, seperti budaya India dan China, dan sebagainya. Budaya Rom dan Parsi berkembang di utara dan selatan Semenanjung Arab, manakala orang Yahudi dan Kristian menetap di tengah-tengah Arabia. Oleh itu, kami percaya bahawa generasi ini tidak menjadikan Kitab Allah sebagai satu-satunya rujukan untuk memahami agama mereka kerana kejahilan terhadap tamadun dan budaya, tetapi semuanya berlaku menurut rancangan dan kaedah yang telah difikirkan dengan teliti. Contoh tujuan ini dapat dilihat dalam rasa tidak senang yang dinyatakan oleh Rasulullah ﷺ apabila Umar - semoga Allah meredainya - membawa beberapa helai lembaran dari Taurat. Rasulullah ﷺ bersabda, "Demi Allah, sekiranya Musa hidup di kalangan kamu hari ini, dia tidak akan ada pilihan selain mengikut aku" [Diriwayatkan oleh al-Hafidh Abu Yala daripada Himad, daripada al-Shubi, daripada Jabir]. Jelas daripada kejadian ini bahawa Rasulullah ﷺ dengan sengaja membataskan generasi pertama umat Islam, yang sedang menjalani peringkat awal latihan, kepada hanya satu sumber panduan, iaitu Kitab Tuhan. Hasratnya ialah agar kumpulan ini mengabdikan diri semata-mata kepada Kitab Tuhan dan menyusun kehidupan mereka hanya menurut ajarannya. Oleh sebab itu Rasulullah ﷺ berasa tidak senang apabila 'Umar — semoga Tuhan meridhainya — berpaling kepada sumber lain selain al-Qur'an. Malah, Rasulullah ﷺ bermaksud menyediakan satu generasi yang suci hati, suci fikiran, suci kefahaman. Latihan mereka hendaklah berdasarkan kaedah yang ditetapkan oleh Tuhan yang menurunkan al-Qur'an, yang dibersihkan daripada pengaruh segala sumber lain.

The spring from which the Companions of the Prophet - peace be on him-drank was the Qur'an; only the Qur'an as the Hadith of the Prophet and his teachings were offspring of this fountainhead. When someone asked the Mother of the Faithful, Aisha-may God be please- with her,-about the character of the Prophetpeace be on him,-she answered, "His character was the Qur'an" [ Al-Nisaa] The Holy Qur'an was the only source from which they quenched their thirst, and this was the only mold in which they formed their lives. This was the only guidance for them, not because there was no civilization or culture or science or books or schools. Indeed, there was Roman culture, its civilization, its books and its laws, which even today are considered to be the foundation of European culture. There was the heritage of Greek culture- its logic, its philosophy and its arts, which are still a source of inspiration for Western thought. There was the Persian civilization, its art, its poetry and its legends, and its religion and system of government. There were many other civilizations, near or far, such as the Indian and Chinese cultures, and so on. The Roman and Persian cultures were established to the north and to the south of the Arabian peninsula, while the Jews and Christians were settled in the heart of Arabia. Thus we believe that this generation did not place sole reliance on the Book of God for the understanding of their religion because of any ignorance of civilization and culture, but it was all according to a well thought out plan and method. An example of this purpose is found in the displeasure expressed by the Messenger of God - peace be on him - when 'Umar-may God be pleased with him-brought some pages from the Torah. The Messenger of Godpeace be on him-said, "By God, if even Moses had been alive among you today, he would have no recourse except to follow me" [Reported by al-Hafidh Abu Yala from Himad, from al-Shubi, from Jabir.] It is clear from this incident that the Messenger of God - peace be on him - deliberately limited the first generation of Muslims, which was undergoing the initial stages of training, to only one source of guidance, and that was the Book of God. His intention was that this group should dedicate itself purely to the Book of God and arrange its lives solely according to its teachings. That is why the Messenger of God -peace be on him-was displeased when 'Umar-may God be pleased with him-turned to a source different from the Qur'an In fact, the Messenger of God-peace be on him-intended to prepare a generation pure in heart, pure in mind, pure in understanding. Their training was to be based on the method prescribed by God Who gave the Qur'an, purified from the influence of all other sources.

Generasi ini, maka, hanya minum daripada mata air ini sahaja dan dengan itu memperoleh kedudukan istimewa dalam sejarah. Pada zaman kemudian, berlaku bahawa sumber-sumber lain bercampur dengannya. Sumber-sumber lain yang digunakan oleh generasi-generasi kemudian termasuk falsafah dan logik Yunani, legenda serta idea-idea Parsi purba, kitab-kitab dan tradisi Yahudi, teologi Kristian, dan, selain daripada ini, serpihan-serpihan agama dan tamadun lain. Semua ini bercampur dengan syarahan-syarahan al-Qur'an dan dengan ilmu kalam (teologi skolastik), sebagaimana ia bercampur dengan fiqh dan usul-usulnya. Generasi-generasi selepas generasi ini memperoleh latihan mereka daripada sumber yang bercampur ini, dan oleh sebab itu, seumpama generasi ini tidak pernah muncul lagi.

This generation, then, drank solely from this spring and thus attained a unique distinction in history. In later times it happened that other sources mingled with it. Other sources used by later generations included Greek philosophy and logic, ancient Persian legends and their ideas, Jewish scriptures and traditions, Christian theology, and, in addition to these, fragments of other religions and civilizations. These mingled with the commentaries on the Qur'an and with scholastic theology, as they were mingled with jurisprudence and its principles. Later generations after this generation obtained their training from this mixed source, and hence the like of this generation never arose again.

Oleh itu, kita boleh katakan tanpa sebarang keraguan bahawa sebab utama perbezaan antara kumpulan pertama umat Islam yang unik dan istimewa dengan umat Islam kemudian ialah kesucian sumber pertama bagi panduan Islam telah bercampur dengan pelbagai sumber lain, sebagaimana yang telah kami nyatakan.

Thus we can say without any reservations that the main reason for the difference between the first unique and distinguished group of Muslims and later Muslims is that the purity of the first source of Islamic guidance was mixed with various other sources, as we have indicated.

Terdapat satu lagi punca asas yang turut menyebabkan perbezaan ini. Perbezaan itu terletak pada kaedah pembelajaran generasi yang unik ini.

There is another basic cause which has operated in creating this difference. That difference is in the method of learning of this unique generation.

Generasi pertama tidak mendekati Al-Qur'an untuk tujuan memperoleh budaya dan maklumat, mahupun untuk tujuan rasa atau keseronokan. Tiada seorang pun daripada mereka datang kepada Al-Qur'an untuk menambah jumlah pengetahuan mereka demi ilmu itu sendiri, atau untuk menyelesaikan sesuatu masalah saintifik atau perundangan, atau untuk menghilangkan sesuatu kekurangan dalam kefahaman mereka. Sebaliknya, mereka menoleh kepada Al-Qur'an untuk mengetahui apa yang telah ditetapkan oleh Pencipta Yang Maha Kuasa untuk diri mereka dan untuk kumpulan tempat mereka hidup, bagi kehidupan mereka dan bagi kehidupan kumpulan tersebut.

They of the first generation did not approach the Qur'an for the purpose of acquiring culture and information, nor for the purpose of taste or enjoyment. None of them came to the Qur'an to increase his sum total of knowledge for the sake of knowledge itself or to solve some scientific or legal problem, or to remove some defect in his understanding. He rather turned to the Qur'an to find out what the Almighty Creator had prescribed for him and for the group in which he lived, for his life and for the life of the group.

Dia mendekatinya dengan niat untuk segera mengamalkan apa yang didengarnya, sama seperti seorang askar di medan perang membaca "Buletin Hari Ini" agar dia tahu apa yang perlu dilakukan. Dia tidak membaca banyak ayat Al-Qur'an dalam satu sesi, kerana dia memahami bahawa ini akan meletakkan beban tugas dan tanggungjawab yang tidak tertanggung di atas bahunya.

He approached it to act on what he heard immediately, as a soldier on the battle- field reads "Today's Bulletin" so that he may know what is to be done. He did not read many verses of the Qur'an in one session, as he understood that this would lay an unbearable burden of duties and responsibilities on his shoulders.

Paling banyak, beliau akan membaca sepuluh ayat, menghafalnya, dan kemudian mengamalkannya. Kita mengetahui hal ini daripada sebuah riwayat yang dinukilkan oleh Abdullah bin Mas'ood.

At most he would read ten verses, memorize them, and then act upon them. We know this from a tradition reported by Abdullah bin Mas'ood .

Pemahaman ini — bahawa arahan itu untuk diamalkan — membuka pintu-pintu kepada kepuasan rohani dan kepada ilmu. Sekiranya mereka membaca al-Qur'an hanya demi perbincangan, pembelajaran dan maklumat, pintu-pintu ini tidak akan terbuka. Lebih daripada itu, amalan menjadi mudah, beban tanggungjawab menjadi ringan, dan al-Qur'an menjadi sebahagian daripada peribadi mereka, bersebati dengan kehidupan dan akhlak mereka, sehingga mereka menjadi contoh hidup bagi iman — iman yang bukan tersembunyi dalam intelek atau buku, sebaliknya menzahirkan dirinya dalam gerakan yang dinamik yang mengubah keadaan, peristiwa dan perjalanan kehidupan.

This understanding-the understanding that instruction is for action-opened the doors to spiritual fulfillment and to knowledge. If they had read the Qur'an only for the sake of discussion, learning and information, these doors would not have opened. Moreover, action became easy, the weight of responsibilities became light, and the Qur'an became a part of their personalities, mingling with their lives and characters so that they became living examples of faith - a faith not hidden in intellects or books, but expressing itself in a dynamic movement which changed conditions and events and the course of life.

Sesungguhnya Al-Qur'an ini tidak membuka khazanahnya kecuali kepada orang yang menerimanya dengan semangat ini: semangat untuk mengetahui dengan niat mengamalkannya. Ia tidak datang untuk menjadi sebuah kitab berisi kandungan intelektual, atau kitab sastera, atau untuk dianggap sebagai kitab cerita atau sejarah, walaupun ia mempunyai semua aspek ini. Ia datang untuk menjadi satu cara hidup, sebuah jalan yang didedikasikan kepada Tuhan. Oleh itu, Tuhan Yang Maha Tinggi menurunkannya kepada mereka secara beransur-ansur, untuk dibaca dalam selang waktu tertentu:

Indeed, this Qur'an does not open its treasures except to him who accepts it with this spirit: the spirit of knowing with the intention of acting upon it. It did not come to be a book of intellectual content, or a book of literature, or to be considered as a book of stories or history, although it has all these facets. It came to become a way of life, a way dedicated to God. Thus, God Most High imparted it to them in a gradual manner, to be read at intervals:

Dan Kami telah menurunkan Al-Qur'an ini secara berangsur-angsur agar engkau dapat membacakannya kepada manusia dengan perlahan-lahan, dan Kami telah menurunkannya secara bertahap. (17:106)

"We have revealed this Qur'an little by little so that you may recite it to people at intervals, and We have revealed it gradually." (17:106)

Al-Qur'an tidak diturunkan sekaligus; sebaliknya, ia diturunkan sesuai dengan keperluan masyarakat Islam dalam menghadapi masalah-masalah baru, sesuai dengan perkembangan idea dan konsep, sesuai dengan kemajuan kehidupan sosial secara umum, dan sesuai dengan cabaran-cabaran baru yang dihadapi oleh umat Islam dalam kehidupan praktik mereka.

The Qur'an did not come down all at once; rather it came down according to the needs of the Islamic society in facing new problems, according to the growth of ideas and concepts, according to the progress of general social life, and according to new challenges faced by the Muslim community in its practical life.

Satu ayat atau beberapa ayat akan diturunkan mengikut keadaan dan peristiwa khusus, dan ayat-ayat itu akan menjawab persoalan yang timbul dalam fikiran orang ramai, menjelaskan sifat sesuatu keadaan tertentu, dan menetapkan cara untuk menanganinya. Ayat-ayat ini akan membetulkan kesilapan mereka, sama ada kesilapan dalam pemahaman atau dalam amalan, akan mendekatkan mereka kepada Tuhan, dan akan menjelaskan kepada mereka hikmah pelbagai aspek alam semesta dalam cahaya sifat-sifat Tuhan. Dengan demikian, mereka benar-benar menyedari bahawa setiap saat dalam hidup mereka berada di bawah bimbingan dan pengarahan berterusan Pencipta Yang Maha Kuasa, dan bahawa mereka sedang menempuhi jalan kehidupan di bawah sayap rahmat Tuhan. Kerana kesedaran hubungan yang berterusan dengan Tuhan ini, kehidupan mereka dibentuk mengikut cara hidup suci yang diajarkan oleh-Nya.

One verse or a few verses would be revealed according to the special circumstances and events, and they would answer questions which arose in the minds of people, would explain the nature of a particular situation, and would prescribe a way of dealing with it. These verses would correct their mistakes, either of understanding or of practice, would bring them closer to God, and would explain to them the wisdom of the various aspects of the universe in the light of God's attributes. Thus they clearly realized that every moment of their lives was under the continuous guidance and direction of the Almighty Creator and that they were traversing the path of life under the wings of God's mercy. Because of this sense of constant relationship with God, their lives were molded according to that sacred way of life which was being instructed by Him.

Oleh itu, menterjemahkan arahan kepada tindakan ialah kaedah generasi Muslim pertama. Kaedah generasi kemudian pula ialah menjadikan arahan sebagai bahan perbincangan ilmiah dan hiburan. Tidak syak lagi, inilah faktor utama kedua yang menjadikan generasi kemudian berbeza daripada generasi pertama Islam yang unik itu.

Thus, instruction to be translated into action was the method of the first group of Muslims. The method of later generations was instruction for academic discussion and enjoyment. And without doubt this is the second major factor which made later generations different from the first unique generation of Islam.

Satu sebab ketiga juga berperanan dalam sejarah umat Islam; kita juga perlu meneliti perkara ini.

A third cause is also operative in the history of Muslims; we ought to look at it also.

Apabila seseorang memeluk Islam pada zaman Nabi ﷺ, dia akan serta-merta memutuskan hubungannya dengan Jahiliyyah. [Keadaan jahil terhadap petunjuk daripada Tuhan.] Apabila dia melangkah ke dalam lingkungan Islam, dia akan memulakan kehidupan baharu, memisahkan dirinya sepenuhnya daripada kehidupan lampaunya dalam kejahilan terhadap Syariat Ilahi. Dia akan memandang perbuatan-perbuatannya semasa hidup dalam kejahilan dengan rasa curiga dan takut, dengan perasaan bahawa perbuatan itu kotor dan tidak dapat diterima dalam Islam! Dengan perasaan ini, dia akan menoleh kepada Islam untuk mendapatkan petunjuk baharu; dan jika pada bila-bila masa godaan menguasainya, atau tabiat lama menariknya, atau jika dia menjadi lalai dalam melaksanakan perintah Islam, dia akan gelisah dengan rasa bersalah dan berasa perlu untuk menyucikan dirinya daripada apa yang telah berlaku, lalu dia akan kembali kepada Al-Qur'an untuk membentuk dirinya mengikut petunjuknya.

When a person embraced Islam during the time of the Prophet-peace be on him-he would immediately cut himself off from Jahiliyyah. [The state of ignorance of the guidance from God.] When he stepped into the circle of Islam, he would start a new life, separating himself completely from his past life under ignorance of the Divine Law. He would look upon the deeds during his life of ignorance with mistrust and fear, with a feeling that these were impure and could not be tolerated in Islam! With this feeling, he would turn toward Islam for new guidance; and if at any time temptations overpowered him, or the old habits attracted him, or if he became lax in carrying out the injunctions of Islam, he would become restless with a sense of guilt and would feel the need to purify himself of what had happened, and would turn to the Qur'an to mold himself according to its guidance.

Dengan itu, akan wujud satu pemisahan antara Islam seorang Muslim pada masa kini dengan Jahiliyyah yang pernah dilaluinya dahulu, dan ini berlaku selepas keputusan yang difikirkan masak-masak, hasilnya ialah semua hubungannya dengan Jahiliyyah akan diputuskan dan dia akan terikat sepenuhnya dengan Islam, walaupun akan ada sedikit timbal balas dengan golongan musyrik dalam urusan perniagaan dan urusan harian; namun hubungan persefahaman adalah satu perkara dan urusan harian adalah perkara yang lain.

Thus, there would be a break between the Muslim's present Islam and his past Jahiliyyah, and this after a well thought out decision, as a result of which all his relationships with Jahiliyyah would be cut off and he would be joined completely to Islam, although there would be some give-and-take with the polytheists in commercial activity and daily business; yet relationships of understanding are one thing and daily business is something else.

Penolakan terhadap persekitaran jahiliah ini, adat dan tradisinya, serta idea dan konsepnya, berpunca daripada penggantian syirik dengan konsep Keesaan Tuhan, penggantian pandangan hidup dan dunia yang jahiliah dengan pandangan Islam, serta penyerapan ke dalam masyarakat Islam yang baharu di bawah kepimpinan baharu dan penyerahan segala kesetiaan serta komitmen kepada masyarakat dan kepimpinan baharu ini.

This renunciation of the jahili environment, its customs and traditions, its ideas and concepts, proceeded from the replacement of polytheism by the concept of the Oneness of God, of the jahili view of life and the world by that of the Islamic view, and from absorption into the new Islamic community under a new leadership and dedication of all loyalties and commitments to this new society and new leadership.

Inilah titik perpisahan dan permulaan satu perjalanan baharu, perjalanan yang bebas daripada tekanan nilai, konsep dan tradisi masyarakat jahiliah. Orang Islam tidak menghadapi apa-apa yang memberatkan selain siksaan dan penindasan; namun dia telah pun memutuskan dalam lubuk hatinya bahawa dia akan menghadapinya dengan tenang, dan oleh itu tiada tekanan daripada masyarakat jahiliah akan memberi kesan terhadap keteguhannya yang berterusan.

This was the parting of the ways and the starting of a new journey, a journey free from the pressures of the values, concepts and traditions of the jahili society. The Muslim encountered nothing burdensome except the torture and oppression; but he had already decided in the depths of his heart that he would face it with equanimity, and hence no pressure from the jahili society would have any effect on his continuing steadfastness.

Kita juga dikelilingi oleh Jahiliyyah pada hari ini, yang sifatnya sama seperti pada zaman permulaan Islam, mungkin sedikit lebih mendalam. Seluruh persekitaran kita, kepercayaan dan idea manusia, kebiasaan dan seni mereka, peraturan dan undang-undang - semuanya adalah Jahiliyyah, sehingga apa yang kita anggap sebagai budaya Islam, sumber-sumber Islam, falsafah Islam dan pemikiran Islam juga merupakan hasil ciptaan Jahiliyyah! Inilah sebabnya nilai-nilai Islam yang sebenar tidak pernah masuk ke dalam hati kita, mengapa minda kita tidak pernah diterangi oleh konsep-konsep Islam, dan mengapa tidak ada sekelompok manusia di kalangan kita yang muncul dengan kualiti generasi pertama Islam.

We are also surrounded by Jahiliyyah today, which is of the same nature as it was during the first period of Islam, perhaps a little deeper. Our whole environment, people's beliefs and ideas, habits and art, rules and laws-is Jahiliyyah, even to the extent that what we consider to be Islamic culture, Islamic sources, Islamic philosophy and Islamic thought are also constructs of Jahiliyyah! This is why the true Islamic values never enter our hearts, why our minds are never illuminated by Islamic concepts, and why no group of people arises among us who are of the calibre of the first generation of Islam.

Oleh itu, dalam perjalanan gerakan Islam, adalah perlu bahawa pada peringkat awal latihan dan pendidikan kita, kita memisahkan diri daripada segala pengaruh Jahiliyyah yang kita hidupi dan yang kita ambil manfaat daripadanya. Kita mesti kembali kepada sumber yang suci itu, tempat golongan terdahulu memperoleh petunjuk mereka, sumber yang bebas daripada sebarang percampuran atau pencemaran. Kita mesti kembali kepadanya untuk memperoleh daripadanya konsep kita tentang hakikat alam semesta, hakikat kewujudan manusia, serta hubungan kedua-duanya dengan Zat Yang Maha Sempurna dan Maha Benar, Tuhan Yang Maha Tinggi. Daripadanya juga kita mesti memperoleh konsep kita tentang kehidupan, prinsip-prinsip pemerintahan, politik, ekonomi dan segala aspek kehidupan yang lain.

It is therefore necessary-in the way of the Islamic movement-that in the early stages of our training and education we should remove ourselves from all the influences of the Jahiliyyah in which we live and from which we derive benefits. We must return to that pure source from which those people derived their guidance, the source which is free from any mixing or pollution. We must return to it to derive from it our concepts of the nature of the universe, the nature of human existence, and the relationship of these two with the Perfect, the Real Being, God Most High. From it we must also derive our concepts of life, our principles of government, politics, economics and all other aspects of life.

Kita mesti kembali kepadanya dengan rasa ingin dididik untuk taat dan beramal, bukan untuk perbincangan ilmiah dan keseronokan. Kita hendaklah kembali kepadanya untuk mengetahui jenis manusia yang dituntutnya agar kita menjadi seperti itu.

We must return to it with a sense of instruction for obedience and action, and not for academic discussion and enjoyment. We should return to it to find out what kind of person it asks us to be, and then be like that.

Sepanjang proses ini, kita juga akan menemui keindahan seni dalam al-Qur'an, kisah-kisah yang menakjubkan dalam al-Qur'an, gambaran-gambaran Hari Kiamat dalam al-Qur'an, logika intuitif al-Qur'an, dan semua manfaat lain yang dicari oleh golongan akademik dan sastera dalam al-Qur'an. Kita akan menikmati semua aspek lain ini, tetapi ini bukanlah tujuan utama kajian kita. Tujuan utama kita ialah untuk mengetahui cara hidup yang dituntut ke atas kita oleh al-Qur'an, pandangan menyeluruh tentang alam semesta yang dihasratkan al-Qur'an agar kita miliki, apakah sifat pengetahuan kita tentang Tuhan yang diajarkan kepada kita oleh al-Qur'an, jenis akhlak dan adab yang diperintahkan olehnya, dan jenis sistem undang-undang serta perlembagaan yang diminta olehnya untuk kita dirikan di dunia.

During this process, we will also discover the artistic beauty in the Qur'an, the marvellous tales in the Qur'an, the scenes of the Day of Judgment in the Qur'an, the intuitive logic the Qur'an, and all other such benefits which are sought in the Qur'an by academic and literary people. We will enjoy all these other aspects, but these are not the main object of our study. Our primary purpose is to know what way of life is demanded of us by the Qur'an, the total view of the universe which the Qur'an wants us to have, what is the nature of our knowledge of God taught to us by the Qur'an, the kind of morals and manners which are enjoined by it, and the kind of legal and constitutional system it asks us to establish in the world.

Kita juga mesti membebaskan diri daripada cengkaman masyarakat jahiliah, konsep jahiliah, tradisi jahiliah dan kepimpinan jahiliah. Misi kita bukan untuk berkompromi dengan amalan masyarakat jahiliah, dan kita juga tidak boleh setia kepadanya.

We must also free ourselves from the clutches of jahili society, jahili concepts, jahili traditions and jahili leadership. Our mission is not to compromise with the practices of jahili society, nor can we be loyal to it.

Masyarakat jahiliyah, kerana sifat-sifat jahiliyahnya, tidak layak untuk dikompromikan. Matlamat kita ialah mengubah diri kita terlebih dahulu, supaya kemudian kita dapat mengubah masyarakat.

Jahili society, because of its jahili characteristics, is not worthy to be compromised with. Our aim is first to change ourselves so that we may later change the society.

Objektif utama kami ialah untuk mengubah amalan masyarakat ini. Matlamat kami ialah mengubah sistem Jahili ini sehingga ke akarnya — sistem yang pada asasnya bertentangan dengan Islam dan yang, dengan bantuan kekerasan dan penindasan, menghalang kami daripada menjalani kehidupan sebagaimana yang dituntut oleh Pencipta kami.

Our foremost objective is to change the practices of this society. Our aim is to change the Jahili system at its very roots -this system which is fundamentally at variance with Islam and which, with the help of force and oppression, is keeping us from living the sort of life which is demanded by our Creator.

Langkah pertama kita ialah mengangkat diri kita di atas masyarakat jahiliah dan segala nilai serta konsepnya. Kita tidak akan mengubah nilai dan konsep kita sendiri, sama ada lebih atau kurang, untuk membuat persetujuan dengan masyarakat jahiliah ini. Tidak sekali-kali! Kita dan masyarakat itu berada di jalan yang berbeza, dan jika kita melangkah walau satu langkah pun bersama-sama mereka, kita akan kehilangan matlamat kita sepenuhnya dan turut kehilangan arah.

Our first step will be to raise ourselves above the jahili society and all its values and concepts. We will not change our own values and concepts either more or less to make a bargain with this jahili society. Never! We and it are on different roads, and if we take even one step in its company, we will lose our goal entirely and lose our way as well.

Kita tahu bahawa dalam perjalanan ini kita akan menghadapi kesukaran dan ujian, dan kita perlu membuat pengorbanan yang besar. Tetapi jika kita ingin berjalan di atas jejak generasi pertama umat Islam, melalui mereka God menegakkan sistem-Nya dan memberikannya kemenangan ke atas Jahiliyyah, maka kita tidak akan menjadi tuan kepada kehendak kita sendiri.

We know that in this we will have difficulties and trials, and we will have to make great sacrifices. But if we are to walk in the footsteps of the first generation of Muslims, through whom God established His system and gave it victory over Jahiliyyah, then we will not be masters of our own wills.

Oleh itu, adalah wajar bagi kita sentiasa menyedari sifat tindakan kita, sifat kedudukan kita, dan sifat jalan yang mesti kita tempuh untuk keluar daripada kejahilan, sebagaimana generasi Sahabat Nabi ﷺ yang istimewa dan unik telah keluar daripadanya.

It is therefore desirable that we should be aware at all times of the nature of our course of action, of the nature of our position, and the nature of the road which we must traverse to come out of ignorance, as the distinguished and unique generation of the Companions of the Prophet - peace be on him-came out of it.