Ulama besar Ibn Qayyim, dalam kitabnya Zad al-Mi'ad, mempunyai satu bab yang berjudul "Layanan Nabi ﷺ terhadap Orang-orang Kafir dan Munafik dari Permulaan Kerasulannya hingga Wafatnya." Dalam bab ini, ulama tersebut telah merumuskan hakikat Jihad Islam.

The great scholar Ibn Qayyim, in his book Zad al-Mitad, has a chapter entitled "The Prophet's Treatment of the Unbelievers and the Hypocrites from the Beginning of His Messengership Until His Death." In this chapter, this scholar has summed up the nature of Islamic Jihaad.

Wahyu pertama daripada Tuhan yang datang kepada Nabi ﷺ ialah 'Iqraa, bisme Rabbika alladhee ...' ('Bacalah, dengan nama Tuhanmu yang Maha Pencipta ...'). Inilah permulaan kenabian. Tuhan memerintahkan Nabi ﷺ untuk membaca ayat ini di dalam hatinya. Perintah untuk berdakwah belum lagi turun. Kemudian Tuhan mewahyukan 'Ya ayyuha al-Muddathir, qum fandhir' ('Wahai orang yang berselimut, bangunlah dan berilah peringatan'). Dengan itu, wahyu 'Iqraa' ialah pelantikan baginda sebagai Nabi, manakala 'Ya ayyuha al-muddathir' ialah pelantikan baginda sebagai Rasul. Kemudian Tuhan memerintahkan Nabi ﷺ untuk memberi peringatan kepada kaum kerabat terdekatnya, kemudian kaumnya, kemudian orang-orang Arab di sekeliling mereka, kemudian seluruh tanah Arab, dan akhirnya seluruh dunia. Maka selama tiga belas tahun sejak permulaan kerasulan baginda, baginda menyeru manusia kepada Tuhan melalui dakwah, tanpa berperang atau memungut Jizyah, [Cukai yang dikenakan oleh orang Islam ke atas lelaki bukan Islam di kawasan yang ditadbir oleh orang Islam, sebagai ganti khidmat ketenteraan.] dan baginda diperintahkan untuk menahan diri serta bersabar dan berlapang dada. Kemudian baginda diperintahkan untuk berhijrah, dan kemudian diberi kebenaran untuk berperang. Selepas itu baginda diperintahkan untuk memerangi mereka yang memerangi baginda, dan menahan diri daripada mereka yang tidak memerangi baginda. Kemudian baginda diperintahkan untuk memerangi kaum musyrikin sehingga agama Tuhan benar-benar tertegak. Setelah turunnya perintah Jihad, golongan yang tidak beriman terbahagi kepada tiga kategori: pertama, mereka yang berada dalam keadaan damai dengan kaum Muslimin; kedua, kaum yang sedang berperang dengan kaum Muslimin; dan ketiga, golongan Dhimmi. [Secara harfiah bermaksud 'tanggungan', Dhimmi merujuk kepada penduduk bukan Islam yang tinggal di dalam negara Islam, yang perlindungan dan haknya menjadi tanggungjawab kerajaan Islam.] Diperintahkan bahawa selagi orang-orang kafir yang dengan mereka terdapat perjanjian damai memenuhi kewajipan mereka, beliau hendaklah menunaikan syarat-syarat perjanjian itu, tetapi jika mereka memungkiri perjanjian ini, maka mereka hendaklah diberi notis bahawa mereka telah memungkirinya; sehingga ketika itu, tiada peperangan boleh diisytiharkan. Jika mereka berterusan, maka beliau hendaklah memerangi mereka. Apabila surah yang bernama 'Bara'ah' diturunkan, butiran layanan terhadap ketiga-tiga golongan orang kafir ini dijelaskan. Turut diterangkan bahawa peperangan hendaklah diisytiharkan terhadap mereka daripada kalangan 'Ahli Kitab' [16 Kristian dan Yahudi] yang mengisytiharkan permusuhan secara terbuka, sehingga mereka bersetuju membayar Jizyah atau menerima Islam. Mengenai golongan musyrik dan golongan munafik, dalam surah ini diperintahkan agar Jihad diisytiharkan terhadap mereka dan mereka dilayan dengan keras. Nabi ﷺ meneruskan Jihad terhadap golongan musyrik dengan berperang, dan terhadap golongan munafik dengan dakwah serta hujah. Dalam surah yang sama, diperintahkan agar perjanjian dengan golongan musyrik ditamatkan apabila tempohnya tamat. Dalam hal ini, pihak-pihak yang mempunyai perjanjian dibahagikan kepada tiga kategori: Pertama, mereka yang memungkiri perjanjian dan tidak memenuhi syarat-syaratnya. Beliau diperintahkan untuk memerangi mereka; beliau memerangi mereka dan memperoleh kemenangan. Kedua, mereka yang dengannya perjanjian dibuat untuk tempoh yang ditetapkan; mereka tidak memungkiri perjanjian ini dan tidak membantu sesiapa pun menentang Nabi ﷺ. Mengenai mereka, Tuhan memerintahkan agar perjanjian ini diselesaikan sepenuhnya mengikut tempohnya. Ketiga, mereka yang tiada perjanjian dengan mereka dan mereka tidak memerangi Nabi ﷺ, atau mereka yang tidak ditetapkan tempoh tamat perjanjian. Mengenai mereka, diperintahkan agar mereka diberi notis empat bulan sebelum tamat tempoh, dan pada akhirnya mereka hendaklah dianggap musuh terbuka dan diperangi. Maka, mereka yang memungkiri perjanjian diperangi, dan mereka yang tidak memiliki sebarang perjanjian atau yang tempoh tamatnya tidak ditentukan diberikan tempoh empat bulan, dan perjanjian dengan mereka yang tempohnya akan tamat dipatuhi. Kesemua golongan yang terakhir ini memeluk Islam walaupun sebelum tempoh itu tamat, dan golongan bukan Islam di dalam negara membayar Jizyah. Oleh itu, selepas turunnya surah Bara'ah, orang-orang kafir terbahagi kepada tiga golongan: musuh dalam peperangan, golongan yang mempunyai perjanjian, dan Dhimmi. Golongan yang mempunyai perjanjian akhirnya menjadi Muslim, maka hanya tinggal dua golongan: mereka yang berperang dan Dhimmi. Mereka yang berperang sentiasa berasa takut kepadanya ﷺ. Maka penduduk seluruh dunia terbahagi kepada tiga golongan: pertama, orang Islam yang beriman kepadanya ﷺ; kedua, mereka yang berdamai dengannya ﷺ; dan ketiga, penentang yang terus memerangi baginda ﷺ. Adapun golongan munafik, Tuhan memerintahkan Nabi ﷺ supaya menerima zahir mereka dan menyerahkan niat mereka kepada Tuhan, serta meneruskan Jihad terhadap mereka dengan hujah dan dakwah. Baginda diperintahkan supaya tidak bersembahyang jenazah mereka dan tidak berdiri di kubur mereka, dan tidak memohon keampunan Tuhan untuk mereka, kerana urusan mereka terserah kepada Tuhan. Demikianlah amalan Nabi ﷺ terhadap musuh-musuh baginda, sama ada dari kalangan orang kafir mahupun munafik. Dalam huraian ini kita dapati ringkasan tahap-tahap Jihad Islam yang dibentangkan dengan sangat baik. Dalam ringkasan ini terdapat segala ciri tersendiri dan berjangkauan jauh bagi gerakan dinamik agama yang benar; kita hendaklah merenunginya untuk kajian yang mendalam. Namun, di sini kita hanya akan membatasi diri kepada beberapa ulasan penjelasan.

"The first revelation from God which came to the Prophet - peace be on him - was 'Iqraa, bisme Rabbika alladhee ...'('Read, in the name of Your Sustainer, Who created ...'). This was the beginning of the Prophethood. God commanded the Prophet - peace be on him - to recite this in his heart. The commandment to preach had not yet come. Then God revealed 'Ya ayyuha al-Muddathir, qum fandhir' ('O you who are enwrapped in your mantle, arise and warn'). Thus, the revelation of 'Iqraa' was his appointment to Prophet-hood, while 'Ya ayyuha al-muddathir' was his appointment to Messengership. Later God commanded the Prophet-peace be on him-to warn his near relatives, then his people, then the Arabs who were around them, then all of Arabia, and finally the whole world. Thus for thirteen years after the beginning of his Messengership, he called people to God through preaching, without fighting or Jizyah, [A tax levied by Muslims on non-Muslim men in areas governed by Muslims, in lieu of military service.] and was commanded to restrain himself and to practice patience and forbearance. Then he was commanded to migrate, and later permission was given to fight. Then he was commanded to fight those who fought him, and to restrain himself from those who did not make war with him. Later he was commanded to fight the polytheists until God's religion was fully established. After the command for Jihaad came, the nonbelievers were divided into three categories: one, those with whom there was peace; two, the people with whom the Muslims were at war; and three, the Dhimmies. [Literally meaning 'responsibility', Dhimmies refers to the non-Muslim peoples residing in a Muslim state for whose protection and rights the Muslim government was responsible.] It was commanded that as long as the non-believers with whom he had a peace treaty met their obligations, he should fulfill the articles of the treaty, but if they broke this treaty, then they should be given notice of having broken it; until then, no war should be declared. If they persisted, then he should fight with them. When the chapter entitled 'Bratt' was revealed, the details of treatment of these three kinds of non-believers were described. It was also explained that war should be declared against those from among the 'People of the Book' [16 Christians and Jews] who declare open enmity, until they agree to pay Jizyah or accept Islam. Concerning the polytheists and the hypocrites, it was commanded in this chapter that Jihaad be declared against them and that they be treated harshly. The Prophet-peace be on him-carried on Jihaad against the polytheists by fighting and against the hypocrites by preaching and argument. In the same chapter, it was commanded that the treaties with the polytheists be brought to an end at the period of their expiration. In this respect, the people with whom there were treaties were divided into three categories: The first, those who broke the treaty and did not fulfill its terms. He was ordered to fight against them; he fought with them and was victorious. The second were those with whom the treaty was made for a stated term; they had not broken this treaty nor helped anyone against the Prophet - peace be on him - Concerning them, God ordered that these treaties be completed to their full term. The third kind were those with whom there was neither a treaty nor were they fighting against the Prophetpeace be on him-, or those with whom no term of expiration was stated. Concerning these, it was commanded that they be given four months' notice of expiration, at the end of which they should be considered open enemies and fought with. Thus, those who broke the treaty were fought against, and those who did not have any treaty or had an indeterminate period of expiration were given four months period of grace, and terms were kept with those with whom the treaty was due to expire. All the latter people embraced Islam even before the term expired, and the non-Muslims of the state paid Jizyah. Thus, after the revelation of the chapter 'Bratt', the unbelievers were of three kinds: adversaries in war, people with treaties, and Dhimmies. The people with treaties eventually became Muslims, so there were only two kinds left: people at war and Dhimmies. The people at war were always afraid of him. Now the people of the whole world were of three kinds: One, the Muslims who believed in him; two, those with whom he had peace and three, the opponents who kept fighting him. As far as the hypocrites were concerned, God commanded the Prophet -peace be on him -to accept their appearances and leave their intentions to God, and carry on Jihaad against them by argument and persuasion. He was commanded not to pray at their funerals nor to pray at their graves, nor should he ask forgiveness from God for them, as their affair was with God. So this was the practice of the Prophet-peace be on him- concerning his enemies among the nonbelievers and the hypocrites. ' In this description we find a summary of the stages of Islamic Jihaad presented in an excellent manner. In this L summary we find all the distinctive and far-reaching characteristics of the dynamic movement of the true religion; we should ponder over them for deep study. Here, however, we will confine ourselves to a few explanatory remarks.

Pertama, kaedah agama ini sangat praktikal. Gerakan ini melayani manusia sebagaimana adanya dan menggunakan sumber-sumber yang selaras dengan keadaan sebenar. Oleh kerana gerakan ini berbenturan dengan Jahiliyyah yang menguasai fikiran dan kepercayaan, serta mempunyai sistem kehidupan praktikal dan kuasa politik serta material di belakangnya, maka gerakan Islam terpaksa menghasilkan sumber-sumber yang sejajar untuk menentang Jahiliyyah ini. Gerakan ini menggunakan kaedah dakwah dan pujukan untuk memperbaiki fikiran dan kepercayaan, dan ia menggunakan kekuatan fizikal serta Jihad untuk menghapuskan organisasi dan kuasa sistem Jahili yang menghalang manusia daripada memperbaiki fikiran dan kepercayaan mereka, tetapi memaksa mereka tunduk kepada jalan-jalan yang salah dan menjadikan mereka berkhidmat kepada tuan-tuan manusia dan bukannya kepada Tuhan Yang Maha Agung. Gerakan ini tidak membataskan dirinya kepada dakwah semata-mata untuk berhadapan dengan kekuatan fizikal, dan ia juga tidak menggunakan paksaan untuk mengubah fikiran manusia. Kedua-dua prinsip ini sama pentingnya dalam kaedah agama ini. Tujuannya ialah untuk membebaskan mereka yang ingin dibebaskan daripada perhambaan kepada manusia, supaya mereka dapat berkhidmat kepada God semata-mata.

First, the method of this religion is very practical. This movement treats people as they actually are and uses resources Which are in accordance with practical conditions. Since this movement comes into conflict with the Jahiliyyah which prevails over ideas and beliefs, and which has a practical system of life and a political and material authority behind it, the Islamic movement had to produce parallel resources to confront this Jahiliyyah. This movement uses the methods of preaching and persuasion for reforming ideas and beliefs and it uses physical power and Jihaad for abolishing the organizations and authorities of the Jahili system which prevents people from reforming their ideas and beliefs but forces them to obey their erroneous ways and make them serve human lords instead of the Almighty Lord. This movement does not confine itself to mere preaching to confront physical power, as it also does not use compulsion for changing the ideas of people. These two principles are equally important in the method of this religion. Its purpose is to free those people who wish to be freed from enslavement to men so that they may serve God alone.

Aspek kedua agama ini ialah bahawa ia adalah gerakan praktikal yang maju selangkah demi selangkah, dan pada setiap peringkat ia menyediakan sumber mengikut keperluan praktikal keadaan serta menyediakan landasan untuk peringkat seterusnya. Ia tidak menghadapi masalah praktikal dengan teori abstrak, dan tidak berhadapan dengan pelbagai peringkat dengan cara yang tidak boleh diubah. Mereka yang bercakap tentang Jihaad dalam Islam dan memetik ayat-ayat Al-Quran tidak mengambil kira aspek ini, dan mereka juga tidak memahami sifat pelbagai peringkat yang dilalui oleh gerakan ini, atau hubungan ayat-ayat yang diturunkan pada pelbagai peristiwa dengan setiap peringkat. Oleh itu, apabila mereka bercakap tentang Jihaad, mereka bercakap dengan canggung dan mencampuradukkan pelbagai peringkat, sehingga memesongkan keseluruhan konsep Jihaad, serta membuat kesimpulan daripada ayat-ayat Al-Quran berupa prinsip muktamad dan generalisasi yang tiada justifikasi. Ini kerana mereka menganggap setiap ayat Al-Quran seolah-olah ia prinsip muktamad agama ini. Kumpulan pemikir ini, yang merupakan hasil daripada keadaan menyedihkan generasi Muslim masa kini, tidak mempunyai apa-apa selain label Islam, dan telah meletakkan senjata rohani dan rasional mereka sebagai tanda kekalahan. Mereka berkata, "Islam hanya menetapkan peperangan untuk mempertahankan diri!" dan menganggap bahawa mereka telah berbuat sesuatu yang baik untuk agama mereka dengan merampas kaedahnya, iaitu menghapuskan segala ketidakadilan dari muka bumi, membawa manusia kepada penyembahan Tuhan yang Esa, dan membebaskan mereka daripada perhambaan kepada sesama manusia kepada menjadi hamba Tuhan. Islam tidak memaksa manusia menerima kepercayaannya, tetapi ia mahu menyediakan persekitaran yang bebas di mana mereka akan mempunyai pilihan kepercayaan. Apa yang dikehendakinya ialah menghapuskan sistem politik yang menindas, yang menghalang manusia daripada menyatakan kebebasan mereka untuk memilih apa jua kepercayaan yang mereka mahu, dan selepas itu ia memberikan mereka kebebasan sepenuhnya untuk memutuskan sama ada mereka akan menerima Islam atau tidak.

The second aspect of this religion is that it is a practical movement which progresses stage by stage, and at every stage it provides resources according to the practical needs of the situation and prepares the ground for the next one. It does not face practical problems with abstract theories, nor does it confront various stages with unchangeable means. Those who talk about Jihaad in Islam and quote Qur'anic verses do not take into account this aspect, nor do they understand the nature of the various stages through which this movement develops, or the relationship of the verses revealed at various occasions with each stage. Thus, when they speak about Jihaad, they speak clumsily and mix up the various stages, distorting the whole concept of Jihaad and deriving from the Qur'anic verses final principles and generalities for which there is no justification. This is because they regard every verse of the Qur'an as if it were the final principle of this religion. This group of thinkers, who are a product of the sorry state of the present Muslim generation, have nothing but the label of Islam and have laid down their spiritual and rational arms in defeat. They say, "Islam has prescribed only defensive war"! and think that they have done some good for their religion by depriving it of its method, which is to abolish all injustice from the earth, to bring people to the worship of God alone, and to bring them out of servitude to others into the servants of the Lord . Islam does not force people to accept its belief, but it wants to provide a free environment in which they will have the choice of beliefs. What it wants is to abolish those oppressive political systems under which people are prevented from expressing their freedom to choose whatever beliefs they want, and after that it gives them complete freedom to decide whether they will accept Islam or not.

Aspek ketiga agama ini ialah bahawa sumber atau kaedah baharu yang digunakannya semasa gerakan progresifnya tidak sekali-kali menjauhkannya daripada prinsip asas dan matlamatnya. Sejak hari pertama, sama ada Nabi ﷺ menyeru kaum kerabat terdekatnya, atau kaum Quraisy, atau bangsa Arab, atau seluruh dunia, seruannya tetap satu dan sama. Baginda menyeru mereka untuk berserah kepada Tuhan Yang Esa dan menolak ketuhanan manusia lain. Dalam prinsip ini tidak ada sebarang kompromi mahupun fleksibiliti. Untuk mencapai tujuan ini, ia bergerak mengikut satu perancangan yang mempunyai beberapa peringkat, dan setiap peringkat mempunyai sumber baharunya sendiri, sebagaimana yang telah kami huraikan sebelum ini. Aspek keempat ialah bahawa Islam menyediakan asas undang-undang bagi hubungan masyarakat Muslim dengan kumpulan-kumpulan lain, sebagaimana jelas daripada petikan dari Zad al-Mitad. Rumusan undang-undang ini berasaskan prinsip bahawa Islam, iaitu penyerahan diri kepada Tuhan, ialah satu Risalah sejagat yang seluruh umat manusia wajib menerimanya atau berdamai dengannya. Tiada sistem politik atau kuasa material yang boleh menghalang dakwah Islam. Ia wajib membiarkan setiap individu bebas untuk menerima atau menolaknya, dan jika seseorang mahu menerimanya, ia tidak boleh menghalang atau memerangi dirinya. Jika seseorang berbuat demikian, maka menjadi kewajipan Islam untuk memerangi dia sehingga dia terbunuh atau sehingga dia mengisytiharkan penyerahan dirinya.

A third aspect of this religion is that the new resources or methods which it uses during its progressive movement do not take it away from its fundamental principles and aims. From the very first day, whether the Prophet-peace be on him- addressed his near relatives, or the Quraish, or the Arabs, or the entire world, his call was one and the same. He called them to the submission to One God and rejection of the lordship of other men. On this principle there is no com- promise nor any flexibility. To attain this purpose, it proceeds according to a plan, which has a few stages, and every stage has its new resources, as we have described earlier A fourth aspect is that Islam provides a legal basis for the relationship of the Muslim community with other groups, as is clear from the quotation from Zad al-Mitad. This legal formulation is based on the principle that Islam - that is, submission to God-is a universal Message which the whole of mankind should accept or make peace with. No political system or material power should put hindrances in the way of preaching Islam. It should leave every individual free to accept or reject it, and if someone wants to accept it, it should not prevent him or fight against him. If someone does this, then it is the duty of Islam to fight him until either he is killed or until he declares his submission.

Apabila penulis yang berfikiran kalah dan bersikap meminta maaf menulis tentang "Jihad dalam Islam", dengan tujuan menghapuskan 'noda' ini daripada Islam, mereka sebenarnya mencampuradukkan dua perkara: pertama, bahawa agama ini melarang pemaksaan kepercayaannya dengan kekerasan, sebagaimana jelas daripada ayat, "Tidak ada paksaan dalam agama" (2:256); manakala di sisi lain, ia berusaha memusnahkan segala kuasa politik dan material yang berdiri di antara manusia dengan Islam, yang memaksa satu kaum tunduk kepada kaum yang lain dan menghalang mereka daripada menerima kedaulatan Tuhan. Kedua-dua prinsip ini tidak mempunyai hubungan antara satu sama lain, dan tidak ada ruang untuk mencampurkannya. Walaupun begitu, golongan yang berfikiran kalah ini cuba mencampurkan kedua-dua aspek tersebut dan mahu mengurung Jihad dalam apa yang hari ini dinamakan 'peperangan pertahanan'. Jihad Islam tidak mempunyai hubungan dengan peperangan moden, sama ada dari segi sebab-sebabnya mahupun cara ia dilaksanakan. Sebab-sebab Jihad Islam harus dicari dalam hakikat Islam itu sendiri dan peranannya di dunia, dalam prinsip-prinsipnya yang tinggi, yang telah dikurniakan kepadanya oleh Tuhan, dan untuk melaksanakannya Tuhan telah melantik Nabi ﷺ sebagai Utusan-Nya dan mengisytiharkan baginda sebagai nabi dan rasul yang terakhir daripada semua.

When writers with defeatist and apologetic mentalities write about "Jihaad in Islam," trying to remove this 'blot' from Islam, then they are mixing up two things: first, that this f religion forbids the imposition of its belief by force, as is clear from the verse, "There is no compulsion in religion"(2:256), while on the other hand it tries to annihilate all those political and material powers which stand between people and Islam, which force one people to bow before another people and prevent them from accepting the sovereignty of God. These two principles have no relation to one another nor is there room to mix them. In spite of this, these defeatist-type people try to mix the two aspects and want to confine Jihaad to what today is called 'defensive war'. The Islamic Jihaad has no relationship to modern warfare, either in its causes or in the way in which it is conducted. The causes of Islamic Jihaad should be sought in the very nature of Islam and its role in the world, in its high principles, which have been given to it by God and for the implementation of which God appointed the Prophet-peace be on him-as His Messenger and declared him to be the last of all prophets and messengers.

Agama ini sebenarnya merupakan suatu pengisytiharan sejagat tentang kebebasan manusia daripada perhambaan kepada manusia lain dan daripada perhambaan kepada hawa nafsunya sendiri, yang juga merupakan satu bentuk perhambaan manusia. Ia adalah pengisytiharan bahawa kedaulatan hanya milik Tuhan, dan bahawa Dialah Tuhan bagi sekalian alam. Ia bermakna cabaran terhadap segala jenis dan bentuk sistem yang berasaskan konsep kedaulatan manusia; dengan kata lain, di mana manusia telah merampas sifat Ketuhanan. Mana-mana sistem yang keputusan akhirnya dirujuk kepada manusia, dan yang sumber segala kuasanya ialah manusia, mengangkat manusia sebagai tuhan dengan menetapkan selain Tuhan sebagai tuan ke atas manusia. Pengisytiharan ini bermakna bahawa kuasa Tuhan yang telah dirampas itu dikembalikan kepada-Nya dan para perampas itu disingkirkan, iaitu mereka yang dengan sendirinya merangka undang-undang untuk diikuti orang lain, dengan demikian meninggikan diri mereka ke taraf tuan dan merendahkan orang lain ke taraf hamba. Ringkasnya, mengisytiharkan kuasa dan kedaulatan Tuhan bermakna menghapuskan segala bentuk kerajaan manusia dan mengumumkan pemerintahan Pemelihara alam semesta ke atas seluruh bumi. Sebagaimana firman dalam Al-Qur'an:

This religion is really a universal declaration of the freedom of man from servitude to other men and from servitude to his own desires, which is also a form of human servitude; it is a declaration that sovereignty belongs to God alone and that He is the Lord of all the worlds. It means a challenge to all kinds and forms of systems which are based on the concept of the sovereignty of man; in other words, where man has usurped the Divine attribute. Any system in which the final decisions are referred to human beings, and in which the sources of all authority are human, deifies human beings by designating others than God as lords over men. This declaration means that the usurped authority of God be returned to Him and the usurpers be thrown out-those who by themselves devise laws for others to follow, thus elevating themselves to the status of lords and reducing others to the status of slaves. In short, to proclaim the authority and sovereignty of God means to eliminate all human kingship and to announce the rule of the Sustainer of the universe over the entire earth. In the words of the Qur'an:

"Dialah sahaja Tuhan di langit dan di bumi." (43:84)

"He alone is God in the heavens and in the earth." (43:84)

Perintah itu hanya milik Tuhan. Dia memerintahkan kamu agar tidak menyembah sesiapa pun selain Dia. Inilah cara hidup yang benar. (12: 40)

"The command belongs to God alone. He commands you not to worship anyone except Him. This is the right way of life." (12: 40)

"Katakanlah: Wahai Ahli Kitab, marilah kepada suatu kalimah (ketetapan) yang bersama antara kami dan kamu, bahawa kita tidak menyembah melainkan Allah, dan kita tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun, dan tidak pula sebahagian kita menjadikan sebahagian yang lain sebagai tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling, maka katakanlah: Saksikanlah bahawa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)." (2: 64) Note: The rules say to write "God" rather than "Allah", but this is a Qur'an verse (2:64), so I've rendered the Malay Qur'anic wording, which uses "Allah" as the standard Malay rendering. If you prefer the strict rule applied here too, I can change it to "Tuhan".

"Say: O People of the Book, come to what is common between us: that we will not worship anyone except God, and will not associate anything with Him, and will not take lords from among ourselves besides God; and if they turn away then tell them to bear witness that we are those who have submitted to God." (2: 64)

Cara untuk menegakkan pemerintahan Tuhan di bumi bukanlah dengan memberi kuasa memerintah kepada sebahagian orang yang dikhususkan, iaitu para paderi, sebagaimana yang berlaku pada pemerintahan Gereja, dan bukan juga dengan menjadikan sebahagian jurucakap Tuhan sebagai pemerintah, sebagaimana yang berlaku dalam 'teokrasi'. Menegakkan pemerintahan Tuhan bermaksud bahawa undang-undang-Nya dikuatkuasakan dan bahawa keputusan muktamad dalam segala urusan hendaklah mengikut undang-undang tersebut.

The way to establish God's rule on earth is not that some consecrated people - the priests - be given the authority to rule, as was the case with the rule of the Church, nor that some spokesmen of God become rulers, as is the case in a 'theocracy'. To establish God's rule means that His laws be enforced and that the final decision in all affairs be according to these laws.

Penegakan kekuasaan Tuhan di muka bumi, penghapusan kekuasaan manusia, perampasan kedaulatan dari perampas agar dikembalikan kepada Tuhan, serta terlaksananya penegakan Hukum Ilahi (Shari'ah) dan penghapusan undang-undang buatan manusia, tidak dapat dicapai hanya melalui dakwah. Mereka yang telah merampas kekuasaan Tuhan dan menindas makhluk-makhluk Tuhan tidak akan melepaskan kekuasaan mereka semata-mata melalui dakwah; jika memang demikian, tugas menegakkan agama Tuhan di dunia tentu sangat mudah bagi para Nabi Tuhan! Hal ini bertentangan dengan bukti dari sejarah para Nabi dan kisah perjuangan agama yang benar, yang terbentang sepanjang generasi.

The establishing of the dominion of God on earth, the abolishing of the dominion of man, the taking away of sovereignty from the usurper to revert it to God, and the bringing about of the enforcement of the Divine Law (Shari'ah) and the abolition of man-made laws cannot be achieved only through preaching. Those who have usurped the authority of God and are oppressing God's creatures are not going to give up their power merely through preaching; if it had been so, the task of establishing God's religion in the world would have been very easy for the Prophets of God! This is contrary to the evidence from the history of the Prophets and the story of the struggle of the true religion, spread over generations.

Deklarasi universal tentang kebebasan manusia di bumi dari setiap kekuasaan selain kekuasaan Tuhan ini, dan pernyataan bahawa kedaulatan hanyalah milik Tuhan dan bahawa Dia adalah Tuhan semesta alam, bukanlah sekadar proklamasi teoretis, falsafah dan pasif. Ia adalah mesej yang positif, praktikal dan dinamik, dengan tujuan untuk melaksanakan Syariah Tuhan serta benar-benar membebaskan manusia daripada perhambaan mereka kepada manusia lain, supaya mereka dapat dibawa kepada pengabdian kepada Tuhan, Yang Esa tanpa sekutu. Hal ini tidak dapat dicapai kecuali kedua-dua 'dakwah' dan 'gerakan' digunakan. Ini kerana cara-cara yang sesuai diperlukan untuk menghadapi setiap dan semua situasi praktikal.

This universal declaration of the freedom of man on the earth from every authority except that of God, and the declaration that sovereignty is God's alone and that He is the Lord of the universe, is not merely a theoretical, philosophical and passive proclamation. It is a positive, practical and dynamic message with a view to bringing about the implementation of the Shari'ah of God and actually freeing people from their servitude to other men to bring them into the service of God, the One without associates. This cannot be attained unless both 'preaching' and 'the movement' are used. This is so because appropriate means are needed to meet any and every practical situation.

Oleh kerana agama ini mengisytiharkan kebebasan manusia di muka bumi daripada segala kuasa kecuali kuasa Tuhan, ia berdepan dalam setiap zaman sejarah manusia - semalam, hari ini, atau esok - dengan halangan kepercayaan dan konsep, kuasa fizikal, serta halangan struktur politik, sosial, ekonomi, kaum dan kelas. Di samping itu, kepercayaan yang telah rosak dan khurafat turut bercampur dengan agama ini, bekerja seiring dengannya dan berakar umbi dalam hati manusia.

Because this religion proclaims the freedom of man on the earth from all authority except that of God, it is confronted in every period of human history-yesterday, today, or tomorrow - with obstacles of beliefs and concepts, physical power, and the obstacles of political, social, economic, racial and class structures. In addition, corrupted beliefs and superstitions become mixed with this religion, working side by side with it and taking root in peoples' hearts.

Jika melalui 'dakwah' kepercayaan dan idea-idea dihadapi, maka melalui 'gerakan' halangan-halangan material ditangani. Yang paling utama antaranya ialah kuasa politik yang bertumpu pada sokongan ideologi, kaum, kelas, sosial dan ekonomi yang kompleks namun saling berkaitan. Oleh itu, kedua-dua dakwah dan gerakan ini, apabila bersatu, menghadapi 'keadaan manusia' dengan segala kaedah yang diperlukan. Bagi mencapai kebebasan manusia di bumi - kebebasan seluruh umat manusia di seluruh dunia - adalah perlu kedua-dua kaedah ini berjalan seiring. Ini adalah perkara yang sangat penting dan tidak boleh ditekankan secara berlebihan.

If through 'preaching' beliefs and ideas are confronted, through 'the movement' material obstacles are tackled. Foremost among these is that political power which rests on a complex yet interrelated ideological, racial, class, social and economic support. Thus these two-preaching and the movement - united, confront 'the human situation' with all the necessary methods. For the achievement of the freedom of man on earth - of all mankind throughout the earth - it is necessary that these two methods should work side by side. This is a very important point and cannot be over- emphasized .

Agama ini bukan sekadar pengisytiharan kebebasan bagi orang Arab, dan mesejnya tidak terhad kepada orang Arab sahaja. Ia ditujukan kepada seluruh umat manusia, dan medan kerjanya ialah seluruh muka bumi. Tuhan ialah Pemelihara bukan hanya bagi orang Arab, dan pemeliharaan-Nya tidak terhad kepada mereka yang beriman dengan agama Islam.

This religion is not merely a declaration of the freedom of the Arabs, nor is its message confined to the Arabs. It addresses itself to the whole of mankind, and its sphere of work is the whole earth. God is the Sustainer not merely of the Arabs, nor is His providence limited to those who believe in the faith of Islam.

Tuhan ialah Pemelihara seluruh alam. Agama ini bertujuan membawa kembali seluruh alam kepada Pemeliharanya dan membebaskannya daripada perhambaan kepada sesiapa selain Tuhan. Pada pandangan Islam, perhambaan yang sebenar ialah mengikut undang-undang yang direka oleh seseorang, dan inilah perhambaan yang dalam Islam hanya dikhaskan untuk Tuhan semata-mata. Sesiapa yang berkhidmat kepada selain Tuhan dalam erti ini berada di luar agama Tuhan, walaupun dia mungkin mendakwa menganut agama ini. Nabi ﷺ dengan jelas menyatakan bahawa, menurut Syariah, 'mentaati' ialah 'beribadah'. Dengan mengambil makna ibadah ini, apabila orang Yahudi dan Nasrani 'mengingkari' Tuhan, mereka menjadi seperti mereka yang 'menyekutukan' Tuhan.

God is the Sustainer of the whole world. This religion wants to bring back the whole world to its Sustainer and free it from servitude to anyone other than God. In the sight of Islam, the real servitude is following laws devised by someone, and this is that servitude which in Islam is reserved for God alone. Anyone who serves someone other than God in this sense is outside God's religion, although he may claim to profess this religion. The Prophet- peace be on him - clearly stated that, according to the Shari'ah, 'to obey' is 'to worship'. Taking this meaning of worship, when the Jews and Christians 'disobeyed' God, they became like those who 'associate others with God'.

Tirmizi meriwayatkan daripada 'Adi bin Hatim bahawa apabila seruan Nabi ﷺ sampai kepadanya, dia lari ke Syria (dia telah memeluk agama Kristian sebelum zaman Nabi ﷺ), tetapi saudara perempuannya dan sebahagian daripada orang kaumnya menjadi tawanan perang. Nabi ﷺ melayani saudara perempuannya dengan baik dan memberinya beberapa hadiah. Dia kembali kepada abangnya dan mengajaknya memeluk Islam, serta menasihatinya supaya menemui Nabi ﷺ. 'Adi bersetuju dengan cadangan itu. Orang ramai sangat tidak sabar untuk melihat dia datang ke Madinah.

Tirmidhi has reported on the authority of 'Adi bin Hatim that when the Prophet's message reached him, he ran away to Syria (he had accepted Christianity before the Prophet's time), but his sister and some of the people of his tribe became prisoners of war. The Prophet-peace be on him- treated his sister kindly and gave her some gifts. She went back to her brother and invited him to Islam, and advised him to visit the Prophet - peace be on him. 'Adi agreed to this. The people were very anxious to see him come to Medina.

Apabila dia datang menghadap Nabi, dia memakai salib perak. Nabi ﷺ sedang membaca ayat: "Mereka (Ahli Kitab) telah menjadikan rabi-rabi dan pendeta-pendeta mereka sebagai tuhan selain Tuhan," {mereka menjadikan rabi-rabi dan pendeta-pendeta mereka sebagai tuhan selain Allah}. 'Adi meriwayatkan: "Aku berkata, 'Mereka tidak menyembah pendeta-pendeta mereka.'" Rasulullah ﷺ menjawab, "Apa sahaja yang dihalalkan oleh pendeta-pendeta dan rabi-rabi mereka, mereka menerimanya sebagai halal; apa sahaja yang mereka haramkan, mereka menganggapnya haram, dan dengan demikian mereka menyembah mereka." Penjelasan Nabi ﷺ terhadap ayat di atas ini menjelaskan bahawa ketaatan kepada undang-undang dan hukuman ialah sejenis ibadah, dan sesiapa yang melakukannya dianggap telah keluar daripada agama ini. Ia ialah menjadikan sebahagian manusia sebagai tuhan ke atas yang lain, sedangkan agama ini datang untuk menghapuskan amalan sedemikian, dan ia mengisytiharkan bahawa seluruh manusia di muka bumi hendaklah bebas daripada perhambaan kepada sesiapa pun selain Tuhan.

When he came into the presence of the Prophet, he was wearing a silver cross. The Prophet - peace be on him-was reciting the verse. "They (the People of the Book) have taken their rabbis and priests as lords other than God". 'Adi reports: "I said, 'They do not worship their priests." God's Messenger replied, "Whatever their priests and rabbis call permissible, they accept as permissible; whatever they declare as forbidden, they consider as forbidden, and thus they worship them." This explanation of the above verse by the Prophet-peace be on him - makes it clear that obedience to laws and judgments is a sort of worship, and anyone who does this is considered out of this religion. It is taking some men as lords over others, while this religion has come to annihilate such practices, and it declares that all the people of the earth should become free of servitude to anyone other than God.

Jika kehidupan sebenar manusia didapati berbeza daripada pengisytiharan kebebasan ini, maka menjadi kewajipan ke atas Islam untuk memasuki gelanggang dengan dakwah serta gerakan, dan menyerang dengan tegas semua kuasa politik yang memaksa rakyat tunduk kepada mereka dan yang memerintah ke atas mereka tanpa mengendahkan perintah Tuhan, serta yang menghalang rakyat daripada mendengar dakwah dan menerima akidah jika mereka mahu berbuat demikian. Setelah memusnahkan kuasa kezaliman, sama ada dalam bentuk politik atau kaum, atau dalam bentuk perbezaan kelas dalam kaum yang sama, Islam mendirikan satu sistem sosial, ekonomi dan politik yang baharu, yang di dalamnya konsep kebebasan manusia diterapkan dalam amalan.

If the actual life of human beings is found to be different from this declaration of freedom, then it becomes incumbent upon Islam to enter the field with preaching as well as the movement, and to strike hard at all those political powers which force people to bow before them and which rule over them, unmindful of the commandments of God, and which prevent people from listening to the preaching and accepting the belief if they wish to do so. After annihilating the tyrannical force, whether it be in a political or a racial form, or in the form of class distinctions within the same race, Islam establishes a new social, economic and political system, in which the concept of the freedom of man is applied in practice.

Adalah bukan tujuan Islam untuk memaksakan kepercayaannya ke atas manusia, tetapi Islam bukan sekadar "kepercayaan". Seperti yang telah kami nyatakan, Islam adalah pengisytiharan kebebasan manusia daripada perhambaan kepada manusia lain. Oleh itu, sejak awal lagi ia berusaha menghapuskan semua sistem dan kerajaan yang berasaskan kekuasaan manusia ke atas manusia dan perhambaan seorang manusia kepada manusia lain. Apabila Islam membebaskan manusia daripada tekanan politik ini dan menyampaikan mesej rohaninya kepada mereka, dengan merayu kepada akal mereka, Islam memberi mereka kebebasan sepenuhnya untuk menerima atau tidak menerima kepercayaannya. Namun, kebebasan ini tidak bermakna mereka boleh menjadikan nafsu mereka sebagai tuhan, atau memilih untuk kekal dalam perhambaan kepada manusia lain, dengan menjadikan sebahagian manusia sebagai tuan ke atas yang lain. Apa-apa sistem yang hendak didirikan di dunia ini mestilah berdasarkan kuasa God, dengan mengambil hukum-hukumnya daripada-Nya sahaja. Kemudian setiap individu bebas, di bawah perlindungan sistem sejagat ini, untuk memegang mana-mana kepercayaan yang dikehendakinya. Inilah satu-satunya cara "agama" itu dapat disucikan hanya untuk God. Perkataan "agama" merangkumi lebih daripada kepercayaan; "agama" sebenarnya bermaksud cara hidup, dan dalam Islam ia berasaskan kepercayaan. Tetapi dalam sebuah sistem Islam terdapat ruang bagi segala jenis manusia untuk mengikuti kepercayaan mereka sendiri, sambil mematuhi undang-undang negara yang itu sendiri berasaskan kuasa Ilahi.

It is not the intention of Islam to force its beliefs on people, but Islam is not merely 'belief'. As we have pointed out, Islam is a declaration of the freedom of man from servitude to other men. Thus it strives from the beginning to abolish all those systems and governments which are based on the rule of man over men and the servitude of one human being to another. When Islam releases people from this political pressure and presents to them its spiritual message, appealing to their reason, it gives them complete freedom to accept or not to accept its beliefs. However, this freedom does not mean that they can make their desires their gods, or that they can choose to remain in the servitude of other human beings, making some men lords over others. Whatever system is to be established in the world ought to be on the authority of God, deriving its laws from Him alone. Then every individual is free, under the protection of this universal system, to adopt any belief he wishes to adopt. This is the only way in which 'the religion' can be purified for God alone. The word 'religion' includes more than belief; 'religion' actually means a way of life, and in Islam this is based on belief. But in an Islamic system there is room for all kinds of people to follow their own beliefs, while obeying the laws of the country which are themselves based on the Divine authority.

Sesiapa yang memahami sifat tersendiri agama ini akan turut memahami kedudukan Jihaad bis saif (perjuangan melalui peperangan), iaitu untuk membuka jalan bagi perjuangan melalui dakwah dalam pelaksanaan gerakan Islam. Dia akan memahami bahawa Islam bukanlah sebuah 'gerakan pertahanan' dalam erti kata yang sempit, yang pada hari ini secara teknikal dinamakan 'peperangan pertahanan.' Makna sempit ini dilekatkan kepadanya oleh mereka yang berada di bawah tekanan keadaan dan kalah oleh serangan licik para orientalis, yang memesongkan konsep Jihaad Islam. Ia adalah satu gerakan untuk menghapuskan kezaliman dan memperkenalkan kebebasan sebenar kepada umat manusia, dengan menggunakan sumber-sumber mengikut keadaan sebenar manusia, dan ia mempunyai peringkat-peringkat yang tertentu, di mana bagi setiap peringkat itu ia menggunakan kaedah-kaedah yang baharu.

Anyone who understands this particular character of this religion will also understand the place of Jihaad bis saif (striving through fighting), which is to clear the way for striving through preaching in the application of the Islamic movement. He will understand that Islam is not a 'defensive movement' in the narrow sense which today is technically called a 'defensive war.' This narrow meaning is ascribed to it by those who are under the pressure of circumstances and are defeated by the wily attacks of the orientalists, who distort the concept of Islamic Jihaad. It was a movement to wipe out tyranny and to introduce true freedom to mankind, using resources according to the actual human situation, and it had definite stages, for each of which it utilized new methods.

Jika kita tetap berkeras menyebut Jihad dalam Islam sebagai gerakan pertahanan, maka kita mesti mengubah makna perkataan 'pertahanan' dan memaksudkannya sebagai 'pertahanan manusia' terhadap semua unsur yang membatasi kebebasannya. Unsur-unsur ini berbentuk kepercayaan dan konsep, serta sistem politik yang berasaskan perbezaan ekonomi, kaum atau kelas. Ketika Islam mula-mula muncul, dunia dipenuhi dengan sistem-sistem sedemikian, dan Jahiliyyah masa kini juga mempunyai pelbagai jenis sistem seperti itu.

If we insist on calling Islamic Jihaad a defensive movement, then we must change the meaning of the word 'defense' and mean by it 'the defense of man' against all those elements which limit his freedom. These elements take the form of beliefs and concepts, as well as of political systems, based on economic, racial or class distinctions. When Islam first came into existence, the world was full of such systems, and the present-day Jahiliyyah also has various kinds of such systems.

Apabila kita memahami makna luas perkataan 'pertahanan' ini, kita akan mengetahui sifat sebenar Islam, bahawa ia adalah satu pengisytiharan sejagat tentang kebebasan manusia daripada perhambaan kepada manusia lain, penegakan kedaulatan Tuhan dan ketuhanan-Nya di seluruh dunia, penamatan kesombongan dan sifat mementingkan diri manusia, serta pelaksanaan hukum Syariah Ilahi dalam urusan manusia.

When we take this broad meaning of the word 'defense', we understand the true character of Islam, and that it is a universal proclamation of the freedom of man from servitude to other men, the establishment of the sovereignty of God and His Lordship throughout the world, the end of man's arrogance and selfishness, and the implementation of the rule of the Divine Shari'ah in human affairs.

Mengenai mereka yang cuba mempertahankan konsep Jihad Islam dengan mentafsirkannya dalam erti kata yang sempit, iaitu konsep peperangan pertahanan pada masa kini, dan yang membuat kajian untuk membuktikan bahawa semua peperangan dalam Jihad Islam adalah demi mempertahankan tanah air Islam, sebahagian daripada mereka menganggap tanah air Islam hanyalah semenanjung Arab, terhadap pencerobohan kuasa-kuasa jiran, mereka tidak memahami sifat Islam dan matlamat utamanya. Usaha sedemikian tidak lain hanyalah hasil fikiran yang tewas di bawah keadaan sukar masa kini dan serangan orientalis yang khianat terhadap Jihad Islam.

As to persons who attempt to defend the concept of Islamic Jihaad by interpreting it in the narrow sense of the current concept of defensive war, and who do research to prove that the baules fought in Islamic Jihaad were all for the defense of the homeland of Islam - some of them considering the homeland of Islam to be just the Arabian peninsula-against the aggression of neighboring powers, they lack understanding of the nature of Islam and its primary aim. Such an attempt is nothing but a product of a mind defeated by the present difficult conditions and by the attacks of the treacherous orientalists on the Islamic Jihaad.

Adakah sesiapa boleh mengatakan bahawa jika Abu Bakar, 'Umar atau 'Uthman telah berpuas hati bahawa kuasa Rom dan Parsi tidak akan menyerang Semenanjung Arab, mereka tidak akan berusaha menyebarkan risalah Islam ke seluruh dunia? Bagaimana risalah Islam dapat tersebar jika ia berhadapan dengan halangan-halangan material seperti sistem politik negara, sistem sosio-ekonomi yang berasaskan kaum dan kelas, dan di sebalik semua ini, kekuatan ketenteraan kerajaan?

Can anyone say that if Abu Bakr, 'Umar or 'Othman had been satisfied that the Roman and Persian powers were not going to attack the Arabian peninsula, they would not have striven to spread the message of Islam throughout the world? How could the message of Islam have spread when it faced such material obstacles as the political system of the state, the socio-economic system based on races and classes, and behind all these, the military power of the government?

Adalah naif untuk menganggap bahawa seruan itu diangkat untuk membebaskan seluruh umat manusia di seluruh muka bumi, dan bahawa ia hanya terbatas kepada dakwah dan penerangan. Sesungguhnya, ia berjuang melalui dakwah dan penerangan apabila terdapat kebebasan berkomunikasi dan apabila manusia bebas daripada semua pengaruh ini, sebagaimana firman Allah: {Tidak ada paksaan dalam agama}; tetapi apabila halangan dan kesukaran praktikal yang disebutkan di atas diletakkan di jalannya, ia tiada pilihan lain selain menyingkirkannya dengan kekerasan, supaya apabila ia disampaikan kepada hati dan fikiran manusia, mereka bebas untuk menerimanya atau menolaknya dengan fikiran yang terbuka.

It would be naive to assume that a call is raised to free the whole of humankind throughout the earth, and it is confined to preaching and exposition. Indeed, it strives through preaching and exposition when there is freedom of communication and when people are free from all these influences, as "There is no compulsion in religion; but when the above- mentioned obstacles and practical difficulties are put in its way, it has no recourse but to remove them by force so that when it is addressed to peoples' hearts and minds they are free to accept or reject it with an open mind.

Oleh kerana matlamat mesej Islam ialah pengisytiharan yang tegas tentang kebebasan manusia, bukan sekadar pada tataran falsafah tetapi juga dalam keadaan sebenar kehidupan, ia mesti menggunakan Jihaad. Tidak menjadi soal sama ada tanah air Islam - dalam erti Islam yang sebenar, Dar ul-Islam - berada dalam keadaan aman atau sedang diancam oleh jiran-jirannya. Apabila Islam berusaha untuk keamanan, matlamatnya bukanlah keamanan yang dangkal, yang menuntut hanya bahagian bumi tempat penganut Islam tinggal sahaja yang kekal selamat. Keamanan yang dikehendaki Islam ialah agama (iaitu Undang-undang masyarakat) disucikan untuk Tuhan, ketaatan semua manusia hanya kepada Tuhan, dan tidak ada sebahagian manusia menjadi tuan ke atas sebahagian yang lain. Selepas zaman Nabi - ﷺ - hanya peringkat akhir gerakan Jihaad yang perlu diikuti; peringkat awal atau pertengahan tidak lagi terpakai. Peringkat-peringkat itu telah berakhir, dan sebagaimana kata Ibn Qayyim, "Maka, selepas turunnya surah 'Bara'ah', orang-orang kafir terbahagi kepada tiga golongan: musuh dalam peperangan, orang-orang yang mempunyai perjanjian, dan Dhimmi. Orang-orang yang mempunyai perjanjian akhirnya menjadi Muslim, maka tinggal dua golongan sahaja: orang yang sedang berperang dan Dhimmi. Orang yang sedang berperang sentiasa takut kepadanya. Kini, penduduk seluruh dunia terbahagi kepada tiga golongan: pertama, orang Islam yang beriman kepadanya; kedua, mereka yang dengannya dia mempunyai perdamaian (dan daripada ayat sebelumnya kita memahami bahawa mereka ialah Dhimmi); dan ketiga, musuh-musuh yang terus memeranginya." Inilah kedudukan yang logik, selaras dengan watak dan tujuan agama ini, dan bukannya apa yang difahami oleh mereka yang tewas di bawah keadaan semasa dan serangan orientalis yang khianat.

Since the objective of the message of Islam is a decisive declaration of man's freedom, not merely on the philosophical plane but also in the actual conditions of life, it must employ Jihaad. It is immaterial whether the homeland of Islam - in the true Islamic sense, Dar ul-Islam - is in a condition of peace or whether it is threatened by its neighbors. When Islam strives for peace, its objective is not that superficial peace which requires that only that part of the earth where the followers of Islam are residing remain secure. The peace which Islam desires is that the religion (i.e. the Law of the society) be purified for God, that the obedience of all people be for God alone, and that some people should not be lords over others. After the period of the Prophet - peace be on him - only the final stages of the movement of Jihaad are to be followed; the initial or middle stages are not applicable. They have ended, and as Ibn Qayyim states, "Thus, after the revelation of the chapter 'Bratt', the unbelievers were of three kinds: adversaries in war, people with treaties, and Dhimmies. The people with treaties eventually became Muslims, so there were only two kinds left: people at war and Dhimmies. The people at war were always afraid of him. Now the people of the whole world were of three kinds: one, the Muslims who believed in him: two, those with whom he had peace (and from the previous sentence we understand that they were Dhimmies); and three, the opponents who kept fighting him." These are the logical positions consonant with the character and purposes of this religion, and not what is understood by the people who are defeated by present conditions and by the attacks of the treacherous orientalists.

Tuhan menahan orang Islam daripada berperang di Makkah dan pada peringkat awal hijrah mereka ke Madinah, lalu memerintahkan mereka, "Tahanlah tangan kamu, dirikanlah solat, dan tunaikanlah zakat." Kemudian, mereka diberi kebenaran untuk berperang: "Diizinkan untuk berperang kepada mereka yang diperangi, kerana mereka telah dizalimi, dan sesungguhnya Tuhan Maha Kuasa menolong mereka. Mereka itulah orang-orang yang diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar." Peringkat seterusnya ialah apabila orang Islam diperintahkan untuk memerangi mereka yang memerangi mereka: "Perangilah di jalan Tuhan orang-orang yang memerangi kamu." Akhirnya, peperangan diisytiharkan terhadap semua golongan musyrik: "Dan perangilah kaum musyrikin semuanya sebagaimana mereka memerangi kamu semuanya;" "Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Tuhan dan hari akhirat, dan mereka tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Tuhan dan Rasul-Nya, dan mereka tidak beragama dengan agama yang benar, iaitu dari kalangan orang-orang yang diberi Kitab, hingga mereka membayar jizyah dengan patuh dan mereka dalam keadaan tunduk." Demikianlah, menurut penjelasan Imam Ibn Qayyim, orang Islam mula-mula ditahan daripada berperang; kemudian mereka diberi kebenaran untuk berperang; kemudian mereka diperintahkan untuk memerangi penceroboh; dan akhirnya mereka diperintahkan untuk memerangi semua golongan musyrik.

God held back Muslims from fighting in Mecca and in the early period of their migration to Medina, and told them, "Restrain your hands, and establish regular prayers, and pay Zakat". Next, they were permitted to fight: "Permission to fight is given to those against whom war is made, because they are oppressed, and God is able to help them. These are the people who were expelled from their homes without cause. The next stage came when the Muslims were commanded to fight those who fight them: "Fight in the cause of God against those who fight you." And finally, war was declared against all the polytheists: "And fight against all the polytheists, as they all fight against you;" "Fight against those among the People of the Book who do not believe in God and the Last Day, who do not forbid what God and His Messenger have forbidden, and who do not consider the true religion as their religion, until they are subdued and pay Jizyah." Thus, according to the explanation by Imam Ibn Qayyim, the Muslims were first restrained from fighting; then they were permitted to fight; then they were commanded to fight against the aggressors; and finally they were commanded to fight against all the polytheists.

Dengan ayat-ayat Al-Qur'an ini dan dengan banyak Hadis Nabi ﷺ yang memuji Jihad, serta dengan seluruh sejarah Islam yang penuh dengan Jihad, hati setiap Muslim menolak penjelasan tentang Jihad yang dicipta oleh mereka yang fikirannya telah menerima kekalahan dalam keadaan yang tidak menguntungkan dan di bawah serangan terhadap Jihad Islam oleh para orientalis yang licik.

With these verses from the Qur'an and with many Traditions of the Prophet - peace be on him - in praise of Jihaad, and with the entire history of Islam, which is full of Jihaad, the heart of every Muslim rejects that explanation of lihaad invented by those people whose minds have accepted defeat under unfavorable conditions and under the attacks on Islamic Jihaad by the shrewd orientalists.

Apakah jenis manusia itu yang, setelah mendengar perintah Tuhan dan Hadis Nabi ﷺ, dan setelah membaca tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam Jihad Islam, masih berpendapat bahwa ia merupakan hukum sementara yang berkaitan dengan keadaan yang berubah-ubah, dan bahwa ia hanya berkaitan dengan pertahanan perbatasan?

What kind of a man is it who, after listening to the commandment of God and the Traditions of the Prophet - peace be on him-and after reading about the events which occurred during the Islamic Jihaad, still thinks that it is a temporary injunction related to transient conditions and that it is concerned only with the defense of the borders?

Dalam ayat yang memberikan kebenaran untuk berperang, Tuhan telah memberitahu orang-orang Mukmin bahawa kehidupan dunia ini adalah sedemikian rupa sehingga menyekat satu kaum oleh kaum yang lain adalah undang-undang Tuhan, supaya bumi dapat dibersihkan daripada kerosakan. "Kebenaran untuk berperang diberikan kepada mereka yang diperangi, kerana mereka telah dizalimi, dan Tuhan berkuasa untuk menolong mereka. Mereka adalah orang-orang yang telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa sebab, kecuali kerana mereka berkata: Tuhan kami ialah Tuhan. Sekiranya Tuhan tidak menyekat satu kaum oleh kaum yang lain, tentulah telah dirobohkan biara-biara, gereja-gereja, sinagog-sinagog dan masjid-masjid, tempat nama Tuhan banyak disebut." {Surah al-Hajj: 39-40} Oleh itu, perjuangan ini bukanlah satu fasa sementara tetapi satu keadaan yang kekal - keadaan yang kekal, kerana kebenaran dan kebatilan tidak dapat wujud bersama di muka bumi ini. Setiap kali Islam bangkit dengan pengisytiharan sejagat bahawa Ketuhanan Tuhan hendaklah ditegakkan di seluruh muka bumi dan manusia hendaklah dibebaskan daripada perhambaan kepada manusia lain, para perampas kuasa Tuhan di muka bumi telah menyerangnya dengan garang dan tidak pernah bertolak ansur dengannya. Maka menjadi kewajipan Islam untuk membalas serangan dan membebaskan manusia di seluruh muka bumi daripada cengkaman para perampas ini. Perjuangan yang berterusan untuk kebebasan manusia akan terus berlanjutan sehingga agama ini disucikan untuk Tuhan.

In the verse giving permission to fight, God has informed the Believers that the life of this world is such that checking one group of people by another is the law of God, so that the earth may be cleansed of corruption. "Permission to fight is given to those against whom war is made, because they are oppressed, and God is able to help them. These are the people who were expelled from their homes without cause, except that they said that our Lord is God. Had God not checked one people by another, then surely synagogues and churches and mosques would have been pulled down, where the name of God is remembered often." Thus, this struggle is not a temporary phase but an eternal state - an eternal state, as truth and falsehood cannot co-exist on this earth. Whenever Islam stood up with the universal declaration that God's Lordship should be established over the entire earth and that men should become free from servitude to other men, the usurpers of God's authority on earth have struck out against it fiercely and have never tolerated it. It became incumbent upon Islam to strike back and release man throughout the earth from the grip of these usurpers. The eternal struggle for the freedom of man will continue until the religion is purified for God.

Perintah untuk menahan diri daripada berperang pada zaman Makkah merupakan satu peringkat sementara dalam satu perjalanan yang panjang.

The command to refrain from fighting during the Meccan period was a temporary stage in a long journey.

Sebab yang sama juga berlaku pada awal-awal hijrah, tetapi selepas peringkat-peringkat awal itu, tujuan jihad bukanlah semata-mata untuk mempertahankan Madinah. Memang benar, mempertahankannya adalah perlu, tetapi itu bukanlah matlamat akhir. Matlamatnya ialah untuk melindungi sumber dan pusat gerakan itu - gerakan untuk membebaskan manusia dan merobohkan halangan-halangan yang menghalang manusia daripada mencapai kebebasan ini.

The same reason was operative during the early days of Hijra, but after these early stages, the reason for Jihaad was not merely to defend Medina. Indeed, its defense was necessary, but this was not the ultimate aim. The aim was to protect the resources and the center of the movement - the movement for freeing mankind and demolishing the obstacles which prevented mankind from attaining this freedom.

Sebab-sebab menahan diri daripada berperang pada zaman Makkah mudah difahami. Di Makkah, dakwah dibenarkan. Rasulullah ﷺ berada di bawah perlindungan Bani Hashim, lalu baginda mendapat peluang untuk mengisytiharkan risalahnya secara terbuka; baginda bebas bercakap kepada individu mahupun kumpulan, dan menyeru hati serta fikiran mereka. Tiada kuasa politik yang teratur yang dapat menghalang baginda daripada berdakwah atau menghalang orang ramai daripada mendengar. Pada peringkat ini, tiada keperluan untuk menggunakan kekerasan. Selain itu, terdapat sebab-sebab lain, dan saya telah menerangkannya secara terperinci dalam tafsir saya, Fi Zilal al-Quran, dalam penjelasan ayat, "Tidakkah engkau melihat orang-orang yang dikatakan kepada mereka, 'Tahanlah tangan kamu, dirikanlah solat dan tunaikanlah zakat?'" (4:77). Mungkin berfaedah untuk menyalin semula 65 bahagian daripada penjelasan tersebut di sini.

The reasons for refraining from fighting during the Meccan period are easily understood. In Mecca preaching was permitted. The Messenger - peace be on him - was under the protection of the Banu Hashim and hence he had the opportunity to declare his message openly; he had the freedom to speak to individuals as to groups and to appeal to their hearts and minds. There was no organized political power which could prevent him from preaching and prevent people from listening. At this stage there was no need for the use of force. Besides this, there were other reasons and I have detailed these reasons in my commentary, In the Shades of the Qur'an, in explanation of the verse, "Have you seen the people to whom it was said, 'Restrain your hands, and establish regular prayers, and pay Zakat?" (3:77) It may be useful to reproduce 65 parts of this explanation here.

Satu sebab bagi larangan penggunaan kekerasan pada zaman Makkah mungkin ialah bahawa ini adalah satu peringkat latihan dan persediaan dalam persekitaran tertentu, bagi umat tertentu dan dalam keadaan tertentu.

"A reason for prohibiting the use of force during the Meccan period may have been that this was a stage of training and preparation in a particular environment, for a particular nation and under particular conditions.

Dalam keadaan sedemikian, faktor penting dalam latihan dan persediaan ialah melatih setiap individu Arab supaya bersabar di bawah penindasan terhadap dirinya atau terhadap orang yang dikasihinya, menundukkan kesombongannya, dan tidak menjadikan balas dendam peribadi, atau balas dendam bagi orang-orang tersayang, sebagai tujuan hidupnya. Latihan juga diperlukan supaya dia dapat belajar mengawal sarafnya, tidak hilang sabar pada provokasi pertama sebagaimana sifat tabiatnya, dan tidak terdorong oleh dorongan pertama, tetapi supaya dia dapat membentuk maruah dan ketenangan dalam watak serta tindakannya. Dia perlu dilatih untuk mengikuti disiplin sebuah komuniti yang berada di bawah pimpinan seorang ketua, dan merujuk kepada ketua ini dalam setiap perkara serta mematuhi arahannya walaupun arahan itu bertentangan dengan kebiasaan atau seleranya. Matlamatnya ialah membentuk individu berakhlak tinggi yang akan membentuk komuniti Muslim, yang akan mengikuti arahan pemimpin, dan yang akan menjadi beradab serta progresif, bebas daripada tabiat liar dan kesukuan.

Under these circumstances, an important factor in training and preparation was to train the individual Arab to be patient under oppression to himself or to those he loved, to conquer his pride, and not to make personal revenge or revenge for one's dear ones the purpose of one's life. Training was also needed so that he could learn control of his nerves, not lose his temper at the first provocation as was his temperament - nor get excited at the first impulse, but so that he could develop dignity and composure in his temperament and in his action. He was to be trained to follow the discipline of a community which is under the direction of a leader, and to refer to this leader in every matter and to obey his injunctions even though they might be against his habit or taste The aim was to develop individuals of high character who would constitute the Muslim community, who would follow the directions of the leader, and who would be civilized and progressive, free of wild habits and tribalism.

Satu lagi sebab mungkin ialah kaum Quraish berbangga dengan keturunan dan kehormatan mereka, dan dalam suasana sebegitu hanya dakwah secara memujuk yang paling menarik dan berkesan. Pada peringkat ini, peperangan akan menyalakan api dendam. Telah sedia ada banyak peperangan antara puak yang berasaskan dendam darah, seperti Perang Dahis, Gabra dan Basus, yang berterusan selama bertahun-tahun dan memusnahkan puak demi puak. Jika dendam darah itu dikaitkan dengan Islam dalam fikiran mereka, maka tanggapan itu tidak akan pernah hilang. Akibatnya, Islam, yang sepatutnya menjadi seruan kepada agama yang benar, akan menjadi rangkaian perseteruan puak yang tidak berkesudahan, dan ajaran asasnya akan dilupakan sejak awal lagi.

"Another reason for it may have been that the Quraish were proud of their lineage and honor, and in such an environment only persuasion could be most appealing and effective. At this stage, fighting would have resulted in kindling the fires of revenge- There was already much tribal warfare based on blood feuds, such as the wars of Dahis, Gabra and Basus, which continued for years and annihilated tribe after tribe. If blood feuds were to become associated in their minds with Islam, then this impression would never have been removed. consequently, Islam, instead of being a call toward the true religion, would have become an unending sequence of tribal feuds and its basic teachings would have been forgotten at the very beginning.

Sebab lain mungkin adalah untuk mengelakkan penanaman benih perpecahan dan pertumpahan darah dalam setiap rumah tangga. Pada masa itu, tidak wujud sebuah kerajaan yang teratur yang menyeksa dan menganiaya orang-orang Mukmin; orang Mukmin dianiaya, diseksa dan 'diajar sedikit pelajaran' oleh pelindung-pelindung mereka sendiri. Dalam keadaan sedemikian, kebenaran untuk berperang bermakna setiap rumah akan menjadi medan pertempuran. Orang ramai akan berkata, 'Jadi, inilah Islam!' Malah, perkara inilah yang dikatakan tentang Islam, walaupun peperangan ketika itu tidak dibenarkan.

"Another reason may have been to avoid sowing the seed of discord and bloodshed in every household. At that time, there was no organized government which was torturing and persecuting the Believers; the Believer was persecuted, tortured and 'taught a lesson by his own patrons. Under these circumstances, permission to fight would have meant that every house would have become a battlefield. The people would have said 'So, this is Islam'! In fact, this was said about Islam, even though fighting was not permitted.

Pada musim ketika penduduk Arab datang ke Mekah untuk berhaji dan berniaga, orang Quraisy pergi menemui mereka dan berkata, "Muhammad bukan sahaja memecah-belahkan bangsanya dan kaumnya; dia malah memecah-belahkan anak daripada bapa! Apakah jenis perkara ini yang menghasut anak untuk membunuh bapanya, hamba untuk membunuh tuannya, di setiap rumah dan di setiap kawasan?" "Satu lagi sebab mungkin ialah bahawa Tuhan mengetahui bahawa sebahagian besar daripada mereka yang menganiaya dan menyeksa orang Islam awal suatu hari nanti akan menjadi tentera setia Islam, malah pemimpin-pemimpinnya yang hebat. Bukankah 'Umar Ibn al-Khattab salah seorang daripada mereka?

During the season when the people of Arabia came to Mecca for pilgrimage and commerce, the Quraish would have gone to them and would have said, 'Muhammad is not only dividing his nation and his tribe; he is even dividing sons from fathers! What kind of a thing is this which incites the son to kill his father, the slave to kill his master, in every house and in every locality?" "Another reason may have been that God knew that a great majority of those who persecuted and tortured the early Muslims would one day become the loyal soldiers of Islam, even its great leaders. Was not 'Umar Ibn al-Khattab one of them?

Sebab lain mungkin ialah bahawa rasa maruah orang Arab, terutamanya dalam kerangka kesukuan, datang membantu orang yang dianiaya tetapi tidak mengaku kalah, lebih-lebih lagi jika mereka yang dianiaya itu dihormati oleh masyarakat. Beberapa peristiwa sedemikian boleh dikemukakan untuk menyokong tesis ini. Apabila Abu Bakr, seorang yang mulia, meninggalkan Mekah untuk berhijrah ke tempat lain, Ibn al-Daghna tidak dapat menerimanya lalu menghalangnya daripada pergi kerana dia menganggapnya suatu aib bagi orang Arab; dia menawarkan perlindungannya sendiri kepada Abu Bakr. Contoh terbaik peristiwa seperti ini ialah pengoyakan perjanjian yang mengurung Bani Hashim di Lembah Abu Talib, apabila tempoh kelaparan dan kesusahan mereka dirasakan terlalu panjang secara tidak munasabah. Sikap ksatria ini merupakan keistimewaan bangsa Arab, sedangkan dalam 'tamadun-tamadun' purba yang biasa melihat manusia dihina, mereka yang menderita dan dianiaya ditertawakan, diejek dan diperlakukan dengan penghinaan, manakala penindas dan zalim pula dihormati.

"Another reason may have been that the sense of honor of the Arabs, especially in a tribal framework, comes to the help of the person who is persecuted yet does not concede defeat, especially if the persecuted are honored by the people. Several such incidents can be quoted to support this thesis. When Abu Bakr, who was an honorable man, left Mecca in order to migrate to some other place, Ibn al-Daghna could not bear it and restrained him from leaving because he considered it a disgrace to the Arabs; he offered Abu Bakr his own protection. The best example of such an incident is the tearing up of the contract under which the Banu Hashim were confined to the Valley of Abu Talib when the period of their hunger and privation seemed unreasonably long. This chivalry was a peculiarity of the Arabs, while in ancient 'civilizations' which were accustomed to seeing people humiliated, those who suffered and were persecuted were laughed at, ridiculed and treated with contempt, and the oppressor and the tyrant were respected.

Sebab lain mungkin ialah bilangan orang Islam masih sedikit dan mereka hanya tinggal di Makkah, kerana mesej Islam belum sampai ke bahagian-bahagian lain di Semenanjung Arab, atau hanya sampai sebagai khabar angin. Kabilah-kabilah lain menganggapnya sebagai pertelingkahan dalaman kaum Quraisy; mereka sedang menunggu hasil daripada pergelutan ini.

"Another reason may have been that the Muslims were few in number and they lived only in Mecca, as the message of Islam had not reached other parts of Arabia or had reached only as hearsay. Other tribes considered it as a domestic quarrel of the Quraish; they were watching for the outcome of this struggle.

Dalam keadaan sedemikian, jika peperangan dibenarkan, peperangan terhad ini akan membawa kepada kemusnahan lengkap kaum Muslimin; walaupun mereka telah membunuh sejumlah besar lawan mereka, mereka tetap akan musnah sepenuhnya. Penyembahan berhala akan terus berlangsung dan fajar sistem Islam tidak akan pernah tiba serta tidak akan pernah mencapai kemuncaknya, sedangkan Islam terbukti sebagai cara hidup yang praktikal bagi seluruh umat manusia".

Under these circumstances, if fighting had been allowed, this limited warfare would have resulted in the complete annihilation of the Muslims; even if they had killed a great number of their opponents, they would still have been completely annihilated. Idolatry would have continued and the dawn of the Islamic system would never have arrived and would never have reached its zenith, while Islam is revealed to be a practical way of life for all mankind".

Dalam tempoh awal di Madinah, peperangan juga dilarang. Sebabnya ialah Nabi ﷺ telah menandatangani satu perjanjian dengan orang Yahudi di Madinah dan dengan orang Arab yang tidak beriman di dalam dan sekitar Madinah, satu tindakan yang perlu pada peringkat ini.

In the early Medinite period fighting was also prohibited. The reason for this was that the Prophet - peace be on him- had signed a pact with the Jews of Medina and with the unbelieving Arabs in and around Medina, an action which was necessary at this stage.

Pertama, terdapat peluang terbuka untuk dakwah dan pujukan. Tiada kuasa politik yang membataskan kebebasan ini; seluruh penduduk menerima negara Islam yang baharu itu dan bersetuju dengan kepimpinan Nabi ﷺ dalam semua urusan politik. Dalam perjanjian tersebut, semua pihak bersetuju bahawa tiada seorang pun akan membuat perjanjian damai, mengisytiharkan perang atau menjalin hubungan dengan mana-mana pihak luar tanpa kebenaran nyata daripada Nabi ﷺ. Dengan itu, kuasa sebenar di Madinah berada di tangan kepimpinan Muslim. Pintu-pintu untuk berdakwah Islam juga terbuka, dan terdapat kebebasan beragama.

First, there was an open opportunity for preaching and persuasion. There was no political power to circumscribe this freedom; the whole population accepted the new Muslim state and agreed upon the leadership of the Prophet-peace be on him-in all political maners. In the pact it was agreed by all parties that no one would make a treaty of peace or declare war or establish relations with any outsider without the express permission of the Prophet - peace be on him. Thus, the real power in Medina was in the hands of Muslim leadership. The doors were also open for preaching Islam and there was freedom of belief.

Kedua, pada peringkat ini Nabi ﷺ mahu memberi tumpuan sepenuhnya kepada usaha menentang kaum Quraisy, kerana permusuhan mereka yang tidak henti-henti merupakan halangan besar kepada penyebaran Islam kepada kabilah-kabilah lain yang sedang menunggu untuk melihat hasil akhir pertarungan antara dua pihak kaum Quraisy itu. Oleh sebab itu, Nabi ﷺ segera menghantar pasukan peninjau ke pelbagai arah. Pasukan pertama seumpamanya diketuai oleh Hamzah bin Abdul Muttalib, dan ia berangkat pada bulan Ramadan, hanya enam bulan selepas Hijrah.

Secondly, at this stage the Prophet-peace be on him - wanted to conserve all his efforts to combat the Quraish, whose relentless opposition was a great obstacle in spreading Islam to other tribes which were waiting to see the final outcome of the struggle between the two groups of the Quraish. That is why the Prophet - peace be on him - hastened to send scouting parties in various directions. The first such party was commanded by Hamza bin Abdul Muttalib, and it went out during the month of Ramadan, only six months after the Immigration.

Selepas itu, terdapat beberapa ekspedisi peninjauan yang lain: satu pada bulan kesembilan selepas Hijrah, yang seterusnya pada bulan ketiga belas, dan yang ketiga pada bulan keenam belas selepas Hijrah. Pada bulan ketujuh belas, baginda ﷺ menghantar satu rombongan di bawah pimpinan Abdullah bin Jahash. Rombongan ini menghadapi sedikit tentangan dan ada darah yang tertumpah. Peristiwa ini berlaku pada bulan Rajab, yang dianggap sebagai bulan yang suci. Ayat berikut dari Surah Al-Baqarah merujuk kepadanya:

After this, there were other scouting parties, one during the ninth month after Hijra, the next in the thirteenth month the third sixteen months after Hijra, and in the seventeenth month he sent a party under the leadership of Abdullah bin Jahash. This party encountered some resistance and some blood was shed. This occurred during the month of Rajab, which was considered a sacred month. The following verse of Chapter Baqara refers to it:

"Mereka bertanya kepadamu tentang berperang pada bulan haram. Katakanlah: Berperang dalam bulan itu adalah dosa besar, tetapi menghalangi manusia dari jalan Tuhan, dan kufur kepada-Nya, serta menghalangi manusia dari Masjidil Haram, dan mengusir penduduknya dari sana, itu lebih besar dosanya di sisi Tuhan, dan fitnah itu lebih besar daripada pembunuhan."

"They ask you about fighting in the sacred months. Say: Fighting in them is a great sin, but to prevent people from the way of God, and to reject God, and to stop people from visiting the Sacred Mosque, and to expel people from their homes are a much greater sin, and oppression is worse than killing." (2:217)

Pada bulan Ramadan tahun yang sama, berlakulah Perang Badar, dan dalam Surah Al-Anfal peperangan ini telah diulas ﷺ.

During Ramadan of the same year, the Battle of Badr took place, and in Chapter Anfal this battle was reviewed.

Jika tahap ini dalam gerakan Islam dilihat dengan perspektif yang betul, maka tidak ada ruang untuk mengatakan bahawa matlamat asas gerakan Islam itu bersifat 'defensif' dalam erti kata yang sempit, sebagaimana sebahagian orang mendakwanya pada hari ini, yang kononnya telah dikalahkan oleh serangan orientalis-orientalis yang licik! Mereka yang mencari sebab-sebab bersifat defensif dalam sejarah perkembangan Islam terperangkap oleh serangan agresif para orientalis pada zaman ketika umat Islam tidak lagi memiliki kemuliaan dan tidak lagi memiliki Islam. Namun, dengan kurnia dari Tuhan, ada golongan yang teguh berpegang pada hakikat bahawa Islam adalah pengisytiharan sejagat tentang kebebasan manusia di muka bumi daripada setiap kuasa selain kuasa Tuhan, dan bahawa agama itu wajar disucikan hanya untuk Tuhan; dan mereka terus menulis mengenai Jihad Islam.

If this stage of the Islamic movement is viewed in proper perspective, then there is no room to say that the basic aim of the Islamic movement was 'defensive' in the narrow sense which some people ascribe to it today, defeated by the attacks of the treacherous orientalists! Those who look for causes of a defensive nature in the history of the expansion of Islam are caught by the aggressive attacks of the orientalists at a time when Muslims possess neither glory nor do they possess Islam. However, by God's grace, there are those who are standing firm on the issue that Islam is a universal declaration of the freedom of man on the earth from every authority except God's authority, and that the religion ought to be purified for God; and they keep writing concerning, the Islamic Jihaad.

Namun gerakan Islam tidak memerlukan sebarang hujah yang diambil daripada literatur, kerana ia berdiri di atas ayat-ayat Al-Quran yang jelas.

But the Islamic movement does not need any arguments taken from the literature, as it stands on the clear verses of the Qur'an:

Hendaklah mereka yang menjual kehidupan dunia ini demi kehidupan akhirat berperang di jalan Tuhan; dan sesiapa yang berperang di jalan Tuhan lalu terbunuh atau menang, kepadanya Kami akan berikan pahala yang besar.

"They ought to fight in the way of God who have sold the life of this world for the life of the Hereafter; and whoever fights in the way of God and is killed or becomes victorious, to him shall We give a great reward.

Mengapa kamu tidak berperang di jalan Tuhan demi mereka yang tertindas, baik lelaki, wanita mahupun kanak-kanak, yang lemah dan berdoa: "Ya Tuhan kami! Keluarkanlah kami dari negeri yang penduduknya zalim ini, dan berikanlah kepada kami seorang pelindung dari sisi-Mu, dan berikanlah kepada kami seorang penolong dari sisi-Mu." {Orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah, sedangkan orang-orang kafir berperang di jalan thaghut. Maka perangilah kawan-kawan syaitan itu; sesungguhnya tipu daya syaitan itu lemah.} (3: 74-76)

Why should not you fight in the way of God for those men, women and children who have been oppressed because they are weak and who call 'Our Lord! Take us out of this place whose people are oppressors, and raise for us an ally, and send for us a helper'. Those who believe fight in the cause of God, while those who do not believe fight in the cause of tyranny. Then fight against the friends of Satan. Indeed, the strategy of Satan is weak." (3: 74-76)

Katakanlah kepada orang-orang kafir: jika mereka berhenti (daripada kekafiran), nescaya diampuni bagi mereka apa yang telah lalu; tetapi jika mereka kembali (memusuhi), maka sesungguhnya telah berlaku contoh (azab) orang-orang dahulu. Dan perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah dan agama itu seluruhnya hanya untuk Allah. Tetapi jika mereka berhenti, maka sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang mereka kerjakan.

"Say to the unbelievers that if they refrain, then whatever they have done before will be forgiven them; but if they turn back, then they know what happened to earlier nations. And fight against them until there is no oppression and the religion is wholly for God. But if they refrain, then God is watching over their actions.

Tetapi jika mereka berpaling, maka ketahuilah bahawa Allah ialah Pelindung kamu dan Dia ialah Penolong kamu." (8: 38-40) Note: the rule says to write "God", not "Allah", so the translation should use the Malay word for God, which is "Tuhan". Corrected translation: Tetapi jika mereka berpaling, maka ketahuilah bahawa Tuhan ialah Pelindung kamu dan Dia ialah Penolong kamu." (8: 38-40)

But if they do not, then know that God is your Ally and He is your Helper." (8: 38-40)

"Perangilah mereka yang diberi Kitab, yang tidak beriman kepada Tuhan dan Hari Akhirat, yang tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Tuhan dan Rasul-Nya, dan yang tidak menganut agama yang benar, hingga mereka tunduk dan membayar jizyah. Orang-orang Yahudi berkata: 'Uzair itu anak Tuhan', dan orang-orang Kristian berkata: 'Al-Masih itu anak Tuhan'. Itulah ucapan dari mulut mereka sahaja, dengan meniru perkataan orang-orang kafir sebelum mereka. Tuhan akan membinasakan mereka; betapa mereka telah dipesongkan! Mereka menjadikan alim ulama dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Tuhan, dan (mereka juga menjadikan) Al-Masih, anak Maryam; padahal mereka hanya diperintahkan untuk menyembah Tuhan Yang Esa. Tiada tuhan melainkan Dia; Maha Suci Dia daripada apa yang mereka sekutukan dengan-Nya! Mereka hendak memadamkan cahaya Tuhan dengan mulut mereka, sedangkan Tuhan tetap menyempurnakan cahaya-Nya, walaupun orang-orang kafir tidak menyukainya" (9: 29-32)

"Fight against those among the People of the Book who do not believe in God and the Last Day, who do not forbid what God and His messenger have forbidden, and who do not consider the true religion as their way of life, until they are subdued and pay Jizyah. The Jews say: 'Ezra is the Son of God', and the Christians say: 'The Messiah is the Son of God'. These are mere sayings from their mouths, following those who preceded them and disbelieved. God will assail them; how they are perverted! They have taken their rabbis and priests as lords other that God, and the Messiah, son of Mary; and they were commanded to worship none but One God. There is no deity but He, glory be to Hlm above what they associate with Him! They desire to extinguish God's light with their mouths, and God intends to perfect His light, although the unbelievers may be in opposition" (9: 29-32)

Sebab-sebab jihad yang telah diterangkan dalam ayat-ayat di atas ialah: untuk menegakkan kekuasaan Tuhan di muka bumi; untuk mengatur urusan manusia menurut petunjuk yang benar yang diberikan oleh Tuhan; untuk menghapuskan segala kuasa syaitan dan sistem hidup yang bersifat syaitani; untuk mengakhiri penguasaan seorang manusia ke atas manusia lain, kerana semua manusia adalah makhluk Tuhan dan tiada seorang pun yang berhak menjadikan mereka hamba-hambanya atau membuat undang-undang sewenang-wenangnya bagi mereka.

The reasons for Jihaad which have been described in the above verses are these: to establish God's authority in the earth; to arrange human affairs according to the true guidance provided by God; to abolish all the Satanic forces and Satanic systems of life; to end the lordship of one man over others since all men are creatures of God and no one has the authority to make them his servants or to make arbitrary laws for them.

Alasan-alasan ini sudah cukup untuk mengisytiharkan Jihad. Namun, seseorang hendaklah sentiasa mengingati bahawa tiada paksaan dalam agama; iaitu, apabila rakyat telah bebas daripada ketuhanan manusia, undang-undang yang mentadbir urusan awam hanyalah undang-undang Tuhan semata-mata, dan tiada seorang pun akan dipaksa untuk menukar kepercayaannya dan menerima Islam.

These reasons are sufficient for proclaiming Jihaad. However, one should always keep in mind that there is no compulsion in religion; that is, once the people are free from the lordship of men, the law governing civil affairs will be purely that of God, while no one will be forced to change his beliefs and accept Islam.

Jihad Islam bertujuan untuk memastikan kebebasan sepenuhnya bagi setiap manusia di seluruh dunia dengan membebaskannya daripada perhambaan kepada sesama manusia, supaya ia dapat berbakti kepada Tuhannya, Yang Esa dan tidak mempunyai sekutu. Ini sahaja sudah cukup sebagai alasan untuk berjihad. Inilah satu-satunya alasan dalam hati para pejuang Muslim. Jika mereka ditanya, "Mengapa kamu berperang?", tiada seorang pun akan menjawab, "Negara saya dalam bahaya; saya berperang untuk mempertahankannya" atau "Orang Parsi dan Rom telah menyerang kami", atau "Kami mahu memperluas kekuasaan dan mahukan lebih banyak rampasan perang." Mereka akan menjawab sama seperti Rabati bin 'Amer, Huzaifa bin Muhsin dan Mughira bin Shu'bah menjawab panglima Parsi, Rustum, ketika dia bertanya kepada mereka seorang demi seorang selama tiga hari berturut-turut sebelum Pertempuran Qadisiyyah, "Untuk tujuan apakah kamu datang?" Jawapan mereka sama: "Tuhan telah mengutus kami untuk membawa sesiapa yang mahu daripada perhambaan kepada manusia kepada perkhidmatan Tuhan semata-mata, daripada kesempitan dunia ini kepada keluasan dunia ini dan akhirat, dan daripada kezaliman agama-agama kepada keadilan Islam. Tuhan telah membangkitkan seorang Rasul untuk tujuan ini, untuk mengajar makhluk-Nya jalan-Nya. Sesiapa yang menerima cara hidup ini, kami akan berpatah balik dan mengembalikan negaranya kepadanya, dan kami akan memerangi mereka yang memberontak sehingga kami syahid atau mencapai kemenangan."

The Jihaad of Islam is to secure complete freedom for every man throughout the world by releasing him from servitude to other human beings so that he may serve his God, Who IS One and Who has no associates. This is in itself a sufficient reason for Jihaad. These were the only reasons in the hearts of Muslim warriors. If they had been asked the question "Why are you fighting?" none would have answered, "My country is in danger; I am fighting for its defense" or "The Persians and the Romans have come upon us", or, "We want to extend our dominion and want more spoils'.' They would have answered the same as Rabati bin 'Amer, Huzaifa bin Muhsin and Mughira bin Shtuba answered the Persian general Rustum when he asked them one by one during three successive days preceding the battle of Qadisiyyah, "For what purpose have you come?" Their answer was the same: "God has sent us to bring anyone who wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Here- after, and from the tyranny of religions into the justice of Islam. God raised a Messenger for this purpose to teach His creatures His way. If anyone accepts this way of life, we turn back and give his country back to him, and we fight with those who rebel until we are martyred or become victorious" .

Sebab-sebab ini wujud dalam sifat asas agama ini itu sendiri. Begitu juga, pengisytiharan kebebasan sejagat, cara praktikalnya menangani keadaan sebenar manusia dengan kaedah yang sesuai, serta pembangunan sumber baharu pada pelbagai peringkat, turut tertanam dalam risalahnya sejak awal lagi, dan bukan kerana sebarang ancaman pencerobohan terhadap negeri Islam atau terhadap orang Islam yang tinggal di dalamnya. Alasan bagi Jihad terletak pada sifat risalahnya dan pada keadaan sebenar yang ditemuinya dalam masyarakat manusia, dan bukan semata-mata pada keperluan untuk pertahanan, yang mungkin bersifat sementara dan terhad skopnya. Seorang Muslim berjuang dengan harta dan dirinya "di jalan God" demi nilai-nilai ini, yang di dalamnya tiada keuntungan peribadi mahupun ketamakan menjadi motifnya.

These are the reasons inherent in the very nature of this religion. Similarly, its proclamation of universal freedom, its practical way of combatting actual human conditions with appropriate methods, its developing new resources at various stages, is also inherent in its message from the very beginning- and not because of any threat of aggression against Islamic lands or against the Muslims residing in them. The reason for Jihaad exists in the nature of its message and in the actual conditions it finds in human societies, and not merely in the necessity for defense, which may be temporary and of limited extent. A Muslim fights with his wealth and his person "in the way of God" for the sake of these values in which neither personal gain nor greed is a motive for him.

Sebelum seorang Muslim melangkah ke medan perang, dia sudah terlebih dahulu melancarkan satu pertempuran besar dalam dirinya sendiri: melawan Syaitan, melawan nafsu dan cita-citanya, kepentingan dan kecenderungan peribadinya, kepentingan keluarga dan bangsanya; melawan segala sesuatu yang bukan daripada Islam; dan melawan setiap halangan yang menghalangi jalan untuk beribadah kepada Tuhan serta penegakan kekuasaan Ilahi di muka bumi, yakni mengembalikan kekuasaan itu kepada Tuhan dan merampasnya daripada para perampas yang memberontak.

Before a Muslim steps into the battlefield, he has already fought a great battle within himself against Satanagainst his own desires and ambitions, his personal interests and inclinations, the interests of his family and of his nation; against which is not from Islam; against every obstacle which comes into the way of worshipping God and the implementation of the Divine authority on earth, returning this authority to God and taking it away from the rebellious usurpers.

Mereka yang mengatakan bahawa Jihad Islam hanyalah untuk mempertahankan 'tanah air Islam' memperkecil keagungan cara hidup Islam dan menganggapnya kurang penting berbanding 'tanah air' mereka. Ini bukanlah pandangan Islam, dan pandangan mereka itu adalah ciptaan zaman moden serta sama sekali asing bagi kesedaran Islam. Yang diterima oleh kesedaran Islam ialah kepercayaannya, cara hidup yang digariskan oleh kepercayaan itu, dan masyarakat yang hidup menurut cara hidup tersebut. Tanah air sebagai tanah tidak mempunyai nilai atau bobot pada dirinya sendiri. Dari sudut pandangan Islam, satu-satunya nilai yang dapat dicapai oleh tanah ialah kerana di atas tanah itulah kekuasaan Tuhan ditegakkan dan petunjuk Tuhan diikuti; maka ia menjadi benteng bagi kepercayaan, tempat cara hidupnya layak digelar 'tanah air Islam', dan pusat gerakan untuk kebebasan mutlak manusia.

Those who say that Islamic Jihaad was merely for the defense of the 'homeland of Islam' diminish the greatness of the Islamic way of life and consider it less important than their 'homeland'. This is not the Islamic point of view, and their view is a creation of the modern age and is completely alien to Islamic consciousness. What is acceptable to Islamic consciousness is its belief, the way of life which this belief prescribes, and the society which lives according to this way of life. The soil of the homeland has in itself no value or weight. From the Islamic point of view, the only value which the soil can achieve is because on that soil God's authority is established and God's guidance is followed; and thus it becomes a fortress for the belief, a place for its way of life to be entitled the 'homeland of Islam', a center for the movement for the total freedom of man.

Tentu saja, dalam hal itu, mempertahankan "tanah air Islam" bermakna mempertahankan akidah Islam, cara hidup Islam, dan umat Islam. Namun, mempertahankannya bukanlah tujuan akhir gerakan Jihad Islam, melainkan sarana untuk menegakkan kekuasaan Ilahi di dalamnya, supaya ia menjadi pusat bagi gerakan Islam, yang kemudian harus disebarkan ke seluruh bumi kepada seluruh umat manusia, kerana tujuan agama ini ialah seluruh umat manusia dan medan geraknya ialah seluruh bumi.

Of course, in that case the defense of the 'homeland of Islam' is the defense of the Islamic beliefs, the Islamic way of life, and the Islamic community. However, its defense is not the ultimate objective of the Islamic movement of Jihaad but is a means of establishing the Divine authority within it so that it becomes the headquarters for the movement of Islam, which is then to be carried throughout the earth to the whole of mankind, as the object of this religion is all humanity and its sphere of action is the whole earth.

Seperti yang telah kami jelaskan sebelum ini, terdapat banyak halangan praktikal dalam menegakkan pemerintahan Tuhan di muka bumi, seperti kuasa negara, sistem sosial dan adat tradisi, serta keseluruhan persekitaran manusia.

As we have described earlier, there are many practical obstacles in establishing God's rule on earth, such as the power of the state, the social system and traditions and, in general, the whole human environment.

Islam hanya menggunakan kekerasan untuk menyingkirkan halangan-halangan ini, supaya tidak ada lagi dinding antara Islam dan individu-individu manusia, dan supaya Islam dapat menyeru hati serta akal mereka setelah membebaskan mereka daripada halangan-halangan material ini, dan kemudian membiarkan mereka bebas untuk memilih sama ada menerima atau menolaknya.

Islam uses force only to remove these obstacles so that there may not remain any wall between Islam and individual human beings, and so that it may address their hearts and minds after releasing them from these material obstacles, and then leave them free to choose to accept or reject it.

Kita tidak sepatutnya tertipu atau berasa malu dengan serangan kaum orientalis terhadap asal-usul Jihad, dan tidak pula kehilangan keyakinan diri di bawah tekanan keadaan semasa serta beban kuasa-kuasa besar dunia, sehingga kita cuba mencari alasan bagi Jihad Islam di luar sifat agama ini, dan cuba menunjukkan bahawa ia hanyalah satu langkah pertahanan dalam keadaan sementara. Keperluan terhadap Jihad tetap wujud, dan akan terus wujud, sama ada keadaan-keadaan ini ada atau tidak! Dalam merenungi peristiwa sejarah, kita tidak boleh mengabaikan aspek-aspek yang sedia ada pada sifat agama ini, pengisytiharan kebebasan sejagatnya, dan kaedah praktikalnya. Kita tidak sepatutnya mengelirukan perkara-perkara ini dengan keperluan pertahanan yang bersifat sementara.

We ought not to be deceived or embarrassed by the attacks of the orientalists on the origin of Jihaad, nor lose self- confidence under the pressure of present conditions and the weight of the great powers of the world to such an extent that we try to find reasons for Islamic Jihaad outside the nature of this religion, and try to show that it was a defensive measure under temporary conditions. The need for Jihaad remains, and will continue to remain, whether these conditions exist or not! In pondering over historical events, we should not neglect the aspects inherent in the nature of this religion, its declaration of universal freedom, and its practical method. We ought not to confuse these with temporary needs of defense.

Tidak syak lagi bahawa agama ini perlu mempertahankan dirinya daripada para penyerang. Kewujudannya sendiri dalam bentuk satu pengisytiharan umum tentang ketuhanan sejagat Tuhan dan tentang kebebasan manusia daripada perhambaan kepada mana-mana makhluk selain Tuhan, serta penganjurannya satu gerakan di bawah kepimpinan baharu yang lain daripada kepimpinan jahiliah yang sedia ada, dan pembentukannya satu masyarakat yang tersendiri dan kekal berasaskan kuasa Ilahi serta penyerahan kepada Tuhan Yang Esa, sudah cukup menjadi sebab bagi masyarakat jahiliah sekeliling, yang berasaskan kuasa manusia dalam satu bentuk atau yang lain, untuk bangkit menentangnya demi memelihara diri mereka sendiri dan menghapuskan Islam. Jelas sekali, dalam keadaan ini, masyarakat Islam yang baharu tersusun itu perlu bersedia untuk mempertahankan diri. Keadaan-keadaan ini pasti berlaku dan wujud serentak dengan kedatangan Islam dalam mana-mana masyarakat.

No doubt this religion must defend itself against aggressors. Its very existence in the form of a general declaration of the universal Lordship of God and of the freedom of man from servitude to any being other than God, and its organizing a movement under a new leadership other than the existing jahili leadership, and its creating a distinct and permanent society based on the Divine authority and submission to One God, is sufficient cause for the surrounding jahili society, which is based on human authority in some form or another, to rise against it for its own preservation and for the suppression of Islam. Clearly, under these conditions, the newly- organized Islamic community will have to prepare itself for defense. These conditions inevitably occur and come into existence simultaneously with the advent of Islam in any society.

Tidak timbul persoalan tentang Islam menyukai atau tidak menyukai keadaan sedemikian, kerana perjuangan itu dipaksakan ke atas Islam; ini ialah perjuangan semula jadi antara dua sistem yang tidak dapat wujud bersama dalam tempoh yang lama. Ini ialah fakta yang tidak dapat dinafikan, dan oleh itu Islam tidak mempunyai pilihan selain mempertahankan dirinya daripada serangan.

There is no question of Islam's liking or disliking such a situation, as the struggle is imposed upon Islam; this is a natural struggle between two systems which cannot co-exist for long. This is a fact which cannot be denied, and hence Islam has no choice but to defend itself against aggression.

Tetapi terdapat satu lagi fakta yang jauh lebih penting daripada fakta ini. Adalah menjadi sifat dasar Islam untuk mengambil inisiatif membebaskan manusia di seluruh muka bumi daripada perhambaan kepada sesiapa pun selain Tuhan; oleh itu, ia tidak boleh dibatasi dalam sebarang had geografi atau kaum, dengan membiarkan seluruh umat manusia di atas bumi ini dalam keburukan, dalam kekacauan dan dalam perhambaan kepada tuan-tuan selain Tuhan.

But there is another fact which is much more important than this fact. It is in the very nature of Islam to take initiative for freeing the human beings throughout the earth from servitude to anyone other than God; and so it cannot be restricted within any geographic or racial limits, leaving all mankind on the whole earth in evil, in chaos and in servitude to lords other than God.

Mungkin berlaku bahawa musuh-musuh Islam menganggap adalah wajar untuk tidak mengambil sebarang tindakan terhadap Islam, sekiranya Islam membiarkan mereka dalam sempadan geografi mereka untuk terus mengekalkan kekuasaan sebahagian manusia ke atas sebahagian yang lain, dan tidak memperluas risalahnya serta pengisytiharan kebebasan sejagatnya di dalam wilayah mereka. Namun Islam tidak dapat bersetuju dengan perkara ini melainkan mereka tunduk kepada kuasanya dengan membayar Jizyah, yang menjadi jaminan bahawa mereka telah membuka pintu mereka untuk dakwah Islam dan tidak akan meletakkan sebarang halangan di hadapannya melalui kuasa negara.

It may happen that the enemies of Islam may consider it expedient not to take any action against Islam, if Islam leaves them alone in their geographical boundaries to continue the lordship of some men over others and does not extend its message and its declaration of universal freedom within their domain. But Islam cannot agree to this unless they submit to its authority by paying Jizyah, which will be a guarantee that they have opened their doors for the preaching of Islam and will not put any obstacle in its way through the power of the state.

Inilah sifat agama ini dan inilah fungsinya, kerana ia merupakan pengisytiharan tentang ketuhanan Tuhan dan pembebasan manusia daripada perhambaan kepada sesiapa pun selain Tuhan, untuk semua manusia.

This is the character of this religion and this is its function, as it is a declaration of the Lordship of God and the freedom of man from servitude to anyone other than God, for all people.

Terdapat perbezaan besar antara konsep Islam ini dengan konsep yang satu lagi, yang menganggapnya terhad kepada sempadan geografi dan kaum, serta tidak mengambil sebarang tindakan melainkan kerana takut kepada serangan. Dalam keadaan yang kedua itu, segala dinamisme yang wujud padanya hilang.

There is a great difference between this concept of Islam and the other, which considers it confined to geographical and racial limits, and does not take any action except out of fear of aggression. In the latter case, all its inherent dynamism is lost.

Untuk memahami dinamisme Islam dengan jelas dan mendalam, perlu diingat bahawa Islam ialah cara hidup bagi manusia yang telah ditetapkan oleh Tuhan. Ia bukanlah sistem ciptaan manusia, bukan juga ideologi sekumpulan orang, dan bukan cara hidup yang khusus bagi sesuatu bangsa. Kita tidak dapat membicarakan sebab-sebab luaran bagi Jihad melainkan kita mengabaikan kebenaran agung ini dan melupakan bahawa persoalan asas di sini ialah kedaulatan Tuhan dan ketaatan makhluk-makhluk-Nya; mustahil bagi seseorang untuk mengingati kebenaran agung ini dan pada masa yang sama masih mencari sebab-sebab lain bagi Jihad Islam.

To understand the dynamism of Islam with clarity and depth, it IS necessary to remember that Islam is a way of life for man prescribed by God. It is not a man-made system, nor an ideology of a group of people, nor a way of life peculiar to a given race. We cannot talk about external reasons for Jihaad unless we overlook this great truth and unless we forget that the fundamental question here is the sovereignty of God and the obedience of His creatures; it is impossible for a person to remember this great truth and still search for other reasons for Islamic Jihaad.

Anggaran sebenar tentang perbezaan antara tanggapan bahawa peperangan dipaksakan ke atas Islam oleh Jahiliyyah kerana sifat semula jadinya menuntut masyarakat jahiliah menyerangnya, dan tanggapan bahawa Islam mengambil inisiatif serta memasuki perjuangan ini, tidak dapat dibuat pada peringkat awal gerakannya.

The true estimate of the difference between the concept that war was forced upon Islam by Jahiliyyah because its very nature demanded that jahili societies would attack it, and the concept that Islam takes the initiative and enters into this struggle, cannot be made in the early stages of its movement.

Pada peringkat awal gerakan Islam, sukar untuk membezakan antara kedua-dua konsep ini, kerana dalam kedua-dua keadaan Islam pasti terpaksa berjuang. Namun, pada peringkat akhir, apabila pertempuran awal telah dimenangi, kedua-dua konsep ini membawa perbezaan yang besar, perbezaan yang besar dalam memahami tujuan dan kepentingan risalah Islam. Dan di sinilah letaknya bahaya itu.

In the early stages of the Islamic movement it is difficult to discriminate between these two concepts, because in either case Islam will have to do battle. However, in the final stages, when the initial battles are won, the two concepts make a great difference-a great difference in understanding the purposes and the significance of the Islamic message. And here lies the danger.

Terdapat perbezaan yang besar antara idea bahawa Islam ialah cara hidup yang ditetapkan oleh Tuhan dan idea bahawa ia ialah sistem yang terikat kepada sesebuah wilayah. Menurut idea yang pertama, Islam datang ke dunia ini untuk menegakkan pemerintahan Tuhan di muka bumi Tuhan, untuk mengajak seluruh manusia kepada penyembahan Tuhan, dan untuk menjadikan mesejnya suatu realiti yang nyata dalam bentuk sebuah masyarakat Muslim, iaitu masyarakat tempat individu-individu bebas daripada perhambaan kepada manusia dan telah berhimpun di bawah perhambaan kepada Tuhan, serta hanya mengikuti Shari'ah Tuhan. Islam sebegini berhak menyingkirkan segala halangan yang berada di jalannya, supaya ia dapat menyeru akal dan gerak hati manusia tanpa campur tangan dan tentangan daripada sistem-sistem politik. Menurut idea yang kedua pula, Islam hanyalah sebuah sistem kebangsaan yang hanya berhak mengangkat senjata apabila tanah airnya diserang.

There is also a great difference in the idea that Islam is a Divinely-ordained way of life and in the idea that it is a geographically-bounded system. According to the first idea, Islam came into this world to establish God's rule on God's earth, to invite all people toward the worship of God, and to make a concrete reality of its message in the form of a Muslim community in which individuals are free from servitude to men and have gathered together under servitude to God and follow only the Shari'ah of God. This Islam has a right to remove all those obstacles which are in its path so that it may address human reason and intuition with no interference and opposition from political systems. According to the second idea, Islam is merely a national system which has a right to take up arms only when its homeland is attacked.

Dalam kedua-dua konsep tersebut, Islam perlu berusaha dan berjuang; namun tujuan dan hasilnya adalah sama sekali berbeza, baik dari segi konsep mahupun dari segi praktikal.

In the case of either concept, Islam has to strive and to struggle; but its purposes and its results are entirely different, both conceptually and practically.

Sesungguhnya Islam berhak mengambil inisiatif. Islam bukanlah warisan mana-mana bangsa atau negara tertentu; ini ialah agama Tuhan dan ia adalah untuk seluruh dunia. Ia berhak untuk menghapuskan segala halangan dalam bentuk institusi dan tradisi yang membatasi kebebasan manusia untuk memilih. Ia tidak menyerang individu dan tidak memaksa mereka untuk menerima kepercayaannya; ia menyerang institusi dan tradisi untuk membebaskan manusia daripada pengaruh-pengaruh beracunnya, yang merosakkan fitrah manusia dan yang mengekang kebebasan manusia.

Indeed, Islam has the right to take the initiative. Islam is not a heritage of any particular race or country; this is God's religion and it is for the whole world. It has the right to destroy all obstacles in the form of institutions and traditions which limit man's freedom of choice. It does not attack individuals nor does it force them to accept its beliefs; it attacks institutions and traditions to release human beings from their poisonous influences, which distort human nature and which curtail human freedom.

Adalah menjadi hak Islam untuk membebaskan umat manusia daripada perhambaan kepada sesama manusia, supaya mereka hanya menyembah God semata-mata, bagi memberi makna praktikal kepada pengisytiharannya bahawa God ialah Tuhan yang sebenar bagi sekalian alam dan bahawa semua manusia adalah bebas di bawah-Nya. Menurut konsep Islam dan dalam realiti, pemerintahan God di muka bumi hanya dapat ditegakkan melalui sistem Islam, kerana ia merupakan satu-satunya sistem yang ditetapkan oleh God untuk semua manusia, sama ada mereka pemerintah atau yang diperintah, hitam atau putih, miskin atau kaya, jahil atau berilmu. Undang-undangnya seragam bagi semua, dan semua manusia bertanggungjawab secara sama rata di bawahnya. Dalam semua sistem lain, manusia mematuhi manusia lain dan mengikut undang-undang ciptaan manusia. Penggubalan undang-undang ialah sifat Ketuhanan; sesiapa yang mengakui hak ini kepada pihak yang mendakwanya, sama ada dia menganggap pihak itu Tuhan atau tidak, telah menerimanya sebagai Tuhan.

It is the right of Islam to release mankind from servitude to human beings so that they may serve God alone, to give practical meaning to its declaration that God is the true Lord of all and that all men are free under Him. According to the Islamic concept and in actuality, God's rule on earth can be established only through the Islamic system, as it is the only system ordained by God for all human beings, whether they be rulers or ruled, black or white, poor or rich, ignorant or learned. Its law is uniform for all, and all human beings are equally responsible within it. In all other systems, human beings obey other human beings and follow man-made laws. Legislation is a Divine attribute; any person who concedes this right to such a claimant, whether he considers him Divine or not, has accepted him as Divine.

Islam bukan sekadar satu kepercayaan, sehingga memadai hanya dengan mendakwahkannya. Islam, yang merupakan satu cara hidup, mengambil langkah-langkah praktikal untuk menganjurkan satu gerakan bagi membebaskan manusia. Masyarakat lain tidak memberinya peluang untuk menganjurkan penganutnya mengikut kaedahnya sendiri, oleh itu adalah menjadi tanggungjawab Islam untuk memusnahkan semua sistem sedemikian, kerana ia merupakan halangan di jalan kebebasan sejagat. Hanya dengan cara ini cara hidup itu dapat sepenuhnya dipersembahkan kepada God, supaya tiada lagi kuasa manusia mahupun persoalan perhambaan yang tinggal, sebagaimana yang berlaku dalam semua sistem lain yang berasaskan perhambaan manusia kepada manusia. Ulama Islam kontemporari kita yang tewas di bawah tekanan keadaan semasa dan serangan orientalis-orientalis yang khianat tidak menerima ciri Islam ini. Para orientalis telah melukiskan gambaran Islam sebagai gerakan ganas yang memaksakan kepercayaannya ke atas manusia dengan pedang. Orientalis-orientalis yang jahat ini sangat mengetahui bahawa ini tidak benar, tetapi dengan kaedah ini mereka cuba memutarbelitkan motif sebenar Jihad Islam. Namun ulama Islam kita, golongan yang tewas ini, mencari alasan pertahanan untuk menafikan tuduhan tersebut. Mereka tidak mengetahui sifat Islam dan fungsinya, serta bahawa Islam mempunyai hak untuk mengambil inisiatif bagi kebebasan manusia.

Islam is not merely a belief, so that it is enough merely to preach it. Islam, which is a way of life, takes practical steps to organize a movement for freeing man. Other societies do not give it any opportunity to organize its followers according to its own method, and hence it is the duty of Islam to annihilate all such systems, as they are obstacles in the way of universal freedom. Only in this manner can the way of life be wholly dedicated to God, so that neither any human authority nor the question of servitude remains, as is the case in all other systems which are based on man's servitude to man. Those of our contemporary Muslim scholars who are defeated by the pressure of current conditions and the attacks of treacherous orientalists do not subscribe to this characteristic of Islam. The orientalists have painted a picture of Islam as a violent movement which imposed its belief upon people by the sword. These vicious orientalists know very well that this is not true, but by this method they try to distort the true motives of Islamic Jihaad. But our Muslim scholars, these defeated people, search for reasons of defensive with which to negate this accusation. They are ignorant of the nature of Islam and of its function, and that it has a right to take the initiative for human freedom.

Para sarjana penyelidik ini, dengan mentaliti kalah mereka, telah menerima konsep Barat tentang "agama", yang hanyalah nama bagi "kepercayaan" di dalam hati, tanpa kaitan dengan urusan praktikal kehidupan. Justeru, mereka menganggap peperangan agama sebagai peperangan untuk memaksakan kepercayaan ke dalam hati manusia.

These research scholars, with their defeated mentality, have adopted the Western concept of 'religion', which is merely a name for 'belief' in the heart, having no relation to the practical affairs of life, and therefore they conceive of religious war as a war to impose belief on peoples' hearts.

Tetapi keadaan ini tidak berlaku dalam Islam, kerana Islam ialah cara hidup yang ditetapkan oleh Tuhan untuk seluruh umat manusia, dan cara ini menegakkan Ketuhanan Tuhan semata-mata, iaitu kedaulatan Tuhan, serta mengatur kehidupan praktikal dalam segala perincian harian. Jihad dalam Islam hanyalah nama bagi usaha bersungguh-sungguh untuk menjadikan sistem kehidupan ini dominan di dunia. Adapun soal kepercayaan, ia jelas bergantung kepada pendapat peribadi, di bawah perlindungan satu sistem umum yang telah menghapuskan segala halangan terhadap kebebasan kepercayaan peribadi. Jelaslah ini perkara yang sama sekali berbeza dan memberikan cahaya baharu yang sepenuhnya terhadap Jihad dalam Islam.

But this is not the case with Islam, as Islam is the way of life ordained by God for all mankind, and this way establishes the Lordship of God alone-that is, the sovereignty of God - and orders practical life in all its daily details. Jihaad in Islam is simply a name for striving to make this system of life dominant in the world. As far as belief is concerned, it clearly depends upon personal opinion, under the protection of a general system in which all obstacles to freedom of personal belief have been removed. Clearly this is an entirely different matter and throws a completely new light on the Islamic Jihaad.

Oleh itu, di mana sahaja wujud sebuah masyarakat Islam yang merupakan contoh nyata bagi sistem hidup yang ditetapkan oleh Tuhan, ia mempunyai hak yang dikurniakan oleh Tuhan untuk tampil ke hadapan dan mengambil alih kuasa politik supaya ia dapat menegakkan sistem Tuhan di muka bumi, sementara ia membiarkan persoalan kepercayaan kepada hati nurani individu. Apabila Tuhan menahan orang Islam daripada Jihaad untuk satu tempoh tertentu, ia adalah soal strategi dan bukannya soal prinsip; ini ialah perkara yang berkaitan dengan keperluan gerakan dan bukannya dengan kepercayaan. Hanya dengan penjelasan ini kita dapat memahami ayat-ayat Al-Qur'an yang berkaitan dengan pelbagai peringkat gerakan ini. Ketika membaca ayat-ayat tersebut, kita hendaklah sentiasa mengingat bahawa salah satu maknanya berkaitan dengan peringkat-peringkat tertentu perkembangan Islam, manakala terdapat makna umum yang lain yang berkaitan dengan mesej Islam yang tidak berubah dan kekal. Kita tidak seharusnya mengelirukan kedua-dua aspek ini.

Thus, wherever an Islamic community exists which is a concrete example of the Divinely-ordained system of life, it has a God-given right to step forward and take control of the political authority so that it may establish the Divine system on earth, while it leaves the matter of belief to individual conscience. When God restrained Muslims from Jihaad for a certain period, it was a question of strategy rather than of principle; this was a matter pertaining to the requirements of the movement and not to belief. Only in the light of this explanation can we understand those verses of the Holy Qur'an which are concerned with the various stages of this movement. In reading these verses, we should always keep in mind that one of their meanings is related to the particular stages of the development of Islam, while there is another general meaning which is related to the unchangeable and eternal message of Islam. We should not confuse these two aspects.