Ciri-ciri Masyarakat Islam dan Kaedah yang Betul untuk Membentuknya - Batu Tanda Perjalanan | Quran Course

Ciri-ciri Masyarakat Islam dan Kaedah yang Betul untuk Membentuknya - Batu Tanda Perjalanan | Quran Course

Sepanjang setiap zaman sejarah manusia, seruan kepada Tuhan telah mempunyai satu sifat yang sama. Tujuannya ialah 'Islam', yang bermaksud membawa manusia untuk tunduk kepada Tuhan, membebaskan mereka daripada perhambaan kepada sesama manusia supaya mereka dapat mengabdikan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa dan Benar, menyelamatkan mereka daripada cengkaman kekuasaan manusia dan undang-undang, sistem nilai serta tradisi ciptaan manusia, supaya mereka mengakui kedaulatan dan kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa dan Benar serta mengikuti hukum-Nya dalam setiap bidang kehidupan. Islam Muhammad ﷺ datang untuk tujuan ini, sebagaimana juga risalah para Nabi terdahulu. Seluruh alam semesta berada di bawah kekuasaan Tuhan, dan manusia, sebagai sebahagian kecil daripadanya, secara semula jadi tunduk kepada hukum fizikal yang mentadbir alam ini. Adalah juga perlu bahawa kekuasaan yang sama diakui sebagai pembuat hukum bagi kehidupan manusia. Manusia tidak sepatutnya memutuskan dirinya daripada kekuasaan ini untuk membina sistem yang berasingan dan skema kehidupan yang tersendiri. Pertumbuhan manusia, keadaan sihat dan sakitnya, serta hidup dan matinya berada di bawah skema hukum-hukum alam yang datang daripada Tuhan; malah dalam akibat perbuatan sukarelanya, dia tidak berdaya di hadapan hukum-hukum sejagat. Manusia tidak dapat mengubah sunnah Tuhan dalam hukum-hukum yang berlaku di alam semesta. Oleh itu, adalah wajar dia juga mengikuti Islam dalam aspek kehidupannya yang diberi pilihan, dan menjadikan Syariat Ilahi sebagai penentu dalam setiap urusan hidup, supaya wujud keharmonian antara manusia dan seluruh alam. [Lihat Towards Understanding Islam, oleh A. A. Maududi, untuk penjelasan tentang perkara ini.] Jahiliyyah pula ialah kekuasaan seorang manusia ke atas manusia lain, dan dalam hal ini ia bertentangan dengan sistem alam semesta serta menyebabkan aspek kehidupan manusia yang tidak dipilih bertentangan dengan aspek yang dipilih. Inilah Jahiliyyah yang menghadapi setiap Nabi Tuhan, termasuk Nabi terakhir ﷺ, dalam seruan mereka supaya tunduk kepada Tuhan Yang Maha Esa. Jahiliyyah ini bukanlah teori yang abstrak; malah, dalam keadaan tertentu ia tidak mempunyai teori langsung. Ia sentiasa mengambil bentuk gerakan hidup dalam sebuah masyarakat yang mempunyai kepimpinannya sendiri, konsep dan nilainya sendiri, serta tradisi, kebiasaan dan perasaannya sendiri. Ia adalah sebuah masyarakat yang tersusun, dan terdapat kerjasama yang erat serta kesetiaan antara individu-individunya. Ia sentiasa bersedia dan hidup untuk mempertahankan kewujudannya, sama ada secara sedar atau tidak sedar. Ia menghancurkan segala unsur yang dilihat membahayakan keperibadiannya.

Throughout every period of human history the call toward God has had one nature. Its purpose is 'Islam', which means to bring human beings into submission to God, to free them from servitude to other human beings so that they may devote themselves to the One True God, to deliver them from the clutches of human lordship and man-made laws, value systems and traditions so that they will acknowledge the sovereignty and authority of the One True God and follow His law in all spheres of life. The Islam of Muhammad - peace be on him-came for this purpose, as well as the messages of the earlier Prophets. The entire universe is under the authority of God, and man, being a small part of it, necessarily obeys the physical laws governing the universe. It is also necessary that the same authority be acknowledged as the law-giver for human life. Man should not cut himself off from this authority to develop a separate system and a separate scheme of life. The growth of a human being, his conditions of health and disease, and his life and death are under the scheme of those natural laws which come from God; even in the consequences of his voluntary actions he is helpless before the universal laws. Man cannot change the practice of God in the laws prevailing in the universe. It is therefore desirable that he should also follow Islam in those aspects of his life in which he is given a choice and should make the Divine Law the arbiter in all matters of life so that there may be harmony between man and the rest of the universe. [See Towards Understanding Islam, by A. A. Maududi, for an explanation of this point.] Jahiliyyah, on the other hand, is one man's lordship over another, and in this respect it is against the system of the universe and brings the involuntary aspect of human life into conflict with its voluntary aspect. This was that Jahiliyyah which confronted every Prophet of God, including the last Prophet-peace be on Him-in their call toward submission to One God. This Jahiliyyah is not an abstract theory; in fact, under certain circumstances it has no theory at all. It always takes the form of a living movement in a society which has its own leadership, its own concepts and values, and its own traditions, habits and feelings. It is an organized society and there is a close cooperation and loyalty between its individuals, and it is always ready and alive to defend its existence consciously or unconsciously. It crushes all elements which seem to be dangerous to its personality.

Apabila Jahiliyyah mengambil bentuk, bukan sebagai sebuah 'teori', melainkan sebagai sebuah gerakan yang aktif seperti ini, maka sebarang usaha untuk menghapuskan Jahiliyyah ini dan membawa manusia kembali kepada Tuhan, yang membentangkan Islam semata-mata sebagai sebuah teori, adalah tidak diingini, malah agak sia-sia. Jahiliyyah menguasai dunia praktikal, dan untuk menyokongnya terdapat sebuah organisasi yang hidup dan aktif. Dalam keadaan ini, usaha teori semata-mata untuk memeranginya bahkan tidak dapat menandingi, apatah lagi mengatasinya. Apabila tujuannya ialah untuk menghapuskan sistem yang sedia ada dan menggantikannya dengan sebuah sistem baharu yang dalam watak, prinsip serta segala aspek umum dan khususnya berbeza daripada sistem jahili yang berkuasa itu, maka adalah munasabah bahawa sistem baharu ini juga harus turun ke medan perjuangan sebagai sebuah gerakan yang tersusun dan sebuah kumpulan yang berdaya hidup. Ia harus turun ke medan perjuangan dengan tekad bahawa strategi, organisasi sosialnya, dan hubungan antara individu-individunya hendaklah lebih kukuh dan lebih berkuasa daripada sistem jahili yang sedia ada.

When Jahiliyyah takes the form, not of a 'theory' but of an active movement in this fashion, then any attempt to abolish this Jahiliyyah and to bring people back to God which presents Islam merely as a theory will be undesirable, rather useless. Jahiliyyah controls the practical world, and for its support there is a living and active organization. In this situation, mere theoretical efforts to fight it cannot even be equal, much less superior, to it. When the purpose is to abolish the existing system and to replace it with a new system which in its character' principles and all its general and particular aspects, is different from the controlling jahili system, then it stands to reason that this new system should also come into the battlefield as an organized movement and a viable group. It should come into the battlefield with a determination that its strategy, its social organization, and the relationship between its individuals should be firmer and more powerful than the existing jahili system.

Oleh itu, adalah perlu bahawa asas teori Islam, iaitu akidah, menjelma dalam bentuk kumpulan yang teratur dan aktif sejak dari permulaan. Adalah perlu kumpulan ini memisahkan dirinya daripada masyarakat jahiliah, menjadi bebas dan berbeza daripada masyarakat jahiliah yang aktif dan teratur, yang tujuannya ialah menyekat Islam. Pusat kumpulan baharu ini hendaklah sebuah kepimpinan baharu, kepimpinan yang pertama kali datang pada diri Nabi ﷺ sendiri, dan selepas baginda diamanahkan kepada mereka yang berjuang untuk mengembalikan manusia kepada kedaulatan Tuhan, kuasa-Nya dan undang-undang-Nya. Seseorang yang bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Tuhan dan bahawa Muhammad ﷺ ialah Utusan Tuhan hendaklah memutuskan hubungan kesetiaannya daripada masyarakat jahiliah, yang telah ditinggalkannya, dan daripada kepimpinan jahiliah, sama ada dalam rupa paderi, ahli sihir atau ahli nujum, atau dalam bentuk kepimpinan politik, sosial atau ekonomi, sebagaimana yang berlaku pada kaum Quraisy pada zaman Nabi ﷺ. Dia perlu memberikan kesetiaan sepenuhnya kepada gerakan Islam yang baharu ini dan kepada kepimpinan Muslim.

It is therefore necessary that Islam's theoretical foundation-belief-materialize in the form of an organized and active group from the very beginning. It is necessary that this group separate itself from the jahili society, becoming independent and distinct from the active and organized jahili society whose aim is to block Islam. The center of this new group should be a new leadership, the leadership which first came in the person of the Prophet-peace be on him- himself, and after him was delegated to those who strove for bringing people back to God's sovereignty, His authority and His laws. A person who bears witness that there is no deity except God and that Muhammad is God's Messenger should cut off his relationship of loyalty from the jahili society, which he has forsaken, and from jahili leadership, whether it be in the guise of priests, magicians or astrologers, or in the form of political, social or economic leadership, as was the case of the Quraish in the time of the Prophet-peace be on him. He will have to give his complete loyalty to the new Islamic movement and to the Muslim leadership.

Islam mendasarkan masyarakat Islam semata-mata pada ikatan akidah, bukan pada ikatan rendah berdasarkan ras dan warna kulit, bahasa dan negara, kepentingan kedaerahan dan kebangsaan. Alih-alih menekankan sifat-sifat yang sama-sama dimiliki manusia dan haiwan, Islam justeru menonjolkan sifat-sifat kemanusiaan manusia, memupuknya, dan menjadikannya faktor yang dominan. Antara hasil konkrit dan gemilang daripada sikap ini ialah masyarakat Islam menjadi sebuah komuniti yang terbuka dan merangkumi semua, di mana orang-orang dari pelbagai bangsa, negara, bahasa dan warna kulit menjadi anggotanya, tanpa meninggalkan sebarang kesan sifat-sifat kebinatangan yang rendah itu. Sungai-sungai bakat yang tinggi dan pelbagai kebolehan daripada semua bangsa manusia mengalir ke dalam lautan yang luas ini dan bercampur di dalamnya. Percampuran mereka melahirkan tamadun yang tinggi dalam tempoh yang singkat, menakjubkan seluruh dunia, dan menghimpunkan intipati segala kemampuan, idea dan kebijaksanaan manusia pada zaman itu, walaupun pada masa itu perjalanan adalah sukar dan cara komunikasi amat perlahan.

Islam based the Islamic society on the association of belief alone, instead of the low associations based on race and color, language and country, regional and national interests. Instead of stressing those traits which are common to both man and animal, it promoted man's human qualities, nurtured them and made them the dominant factor. Among the concrete and brilliant results of this attitude was that the Islamic society became an open and all-inclusive community in which people of various races, nations, languages and colors were members, there remaining no trace of these low animalistic traits. The rivers of higher talents and various abilities of all races of mankind flowed into this vast ocean and mixed in it. Their intermingling gave rise to a high level of civilization in a very short span of time, dazzling the whole world, and compounding the essences of all the human capabilities, ideas and wisdom of that period, in spite of the fact in those times travel was difficult and the means of communication were slow.

Empayar Sepanyol dan Portugal pada zaman mereka, dan juga empayar Perancis, kesemuanya sama dari segi penindasan dan eksploitasi. Komunisme juga bertujuan untuk mewujudkan jenis masyarakat baharu, dengan meruntuhkan tembok kaum dan warna kulit, bangsa dan wilayah geografi, tetapi ia tidak berasaskan 'hubungan sesama manusia' melainkan 'sistem kelas'. Maka masyarakat komunis itu seperti masyarakat Rom dengan penekanan yang diterbalikkan; di sana golongan bangsawan mempunyai keistimewaan, manakala di sini proletariat mempunyai keistimewaan. Emosi yang mendasari kelas ini ialah kebencian dan iri hati terhadap kelas-kelas lain. Masyarakat yang mementingkan diri dan dendam sedemikian tidak dapat tidak akan membangkitkan emosi rendah dalam individu-individunya. Asas utamanya diletakkan dengan merangsang sifat-sifat kebinatangan, serta memupuk dan mengukuhkannya. Justeru, pada pandangannya, keperluan paling asas bagi manusia ialah keperluan yang sama dengan haiwan, iaitu 'makanan, tempat tinggal dan seks'. Daripada sudut pandangannya, keseluruhan sejarah manusia tidak lain hanyalah perjuangan untuk mendapatkan makanan! Islam, maka, ialah satu-satunya cara hidup Ilahi yang mengeluarkan sifat-sifat manusia yang paling mulia, membangunkan dan menggunakannya untuk membina masyarakat manusia. Islam kekal unik dalam hal ini hingga ke hari ini.

The Spanish and Portuguese Empires in their times, and the French Empire, all are equal in respect to oppression and exploitation. Communism also wanted to establish a new type of society, demolishing the walls of race and color, nation and geographical region, but it is not based on 'human relationship' but on a 'class system'. Thus the communist society is like the Roman society with a reversal of emphasis; there nobles had distinction, while here the proleteriat has distinction. The underlying emotion of this class is hatred and envy of other classes. Such a selfish and vengeful society cannot but excite base emotions in its individuals. The very basis of it is laid down in exciting animalistic characteristics, and in developing and strengthening them. Thus, in its view, the most fundamental needs of a human being are those which are common with the animals, that is, 'food, shelter and sex. From its point of view, the whole of human history is nothing but a struggle for food! Islam, then, is the only Divine way of life which brings out the noblest human characteristics, developing and using them for the construction of human society. Islam has remained unique in this respect to this day.