Islam membina asas kepercayaan dan amalannya di atas prinsip penyerahan diri sepenuhnya kepada Tuhan semata-mata. Kepercayaannya, bentuk ibadahnya dan peraturan hidupnya secara seragam merupakan ungkapan penyerahan ini dan merupakan tafsiran praktikal bagi pengakuan bahawa tiada tuhan selain Tuhan. Perincian kehidupan diambil daripada amalan Rasulullah ﷺ dan merupakan akibat praktikal daripada pengakuan bahawa Muhammad ialah Rasulullah ﷺ.

Islam constructs its foundation of belief and action on the principle of total submission to God alone. Its beliefs, forms of worship and rules of life are uniformly an expression of this submission and are a practical interpretation of the declaration that there is no deity except God. The details of life are derived from the practice of the Messenger of God - peace be on him-and are a practical consequence of the declaration that Muhammad is the Messenger of God.

Islam membina keseluruhan strukturnya sedemikian rupa sehingga kedua-dua bahagian syahadah ini menentukan sistem dan ciri-cirinya. Apabila Islam membina strukturnya dengan cara ini, memberikannya kedudukan yang tersendiri dan unik di antara semua sistem lain yang diketahui oleh manusia, maka Islam sebenarnya menjadi selaras dengan hukum sejagat, yang berkuat kuasa bukan sahaja dalam kewujudan manusia, tetapi juga di seluruh alam semesta.

Islam builds its entire structure in such a way that these two parts of the declaration determine its system and its characteristics. When Islam builds its structure in this manner, giving it a separate and unique position among all other systems known to man, then Islam actually becomes harmonious with the universal law, which is operative not only in human existence but throughout the whole universe as well.

Menurut konsep Islam, seluruh alam semesta telah diciptakan oleh Tuhan. Alam semesta mula wujud apabila Tuhan menghendakinya, kemudian Dia menetapkan hukum-hukum alam tertentu yang diikutinya, dan menurut hukum-hukum itulah segala bahagiannya yang pelbagai beroperasi secara harmoni:

According to the Islamic concept, the whole universe has been created by God. The universe came into existence when God willed it, and then He ordained certain natural laws which it follows and according to which all its various parts operate harmoniously:

"Apabila Kami menghendaki sesuatu, Kami hanya berfirman kepadanya, 'Jadilah!' Maka terjadilah ia." (16:40)

"When We wish to bring something into existence, We say to it, 'Be', and there it is." (16:40)

"Dan Dia menciptakan segala sesuatu, lalu menetapkan ukuran baginya dengan tepat." (25:2)

"And He created everything, and measured it in due proportion." (25:2)

Di sebalik alam semesta ini terdapat satu Kehendak yang mentadbirnya, satu Kuasa yang menggerakkannya, dan satu Hukum yang mengaturnya.

Behind this universe there is a Will which administers it, a Power which moves it, a Law which regulates it.

Kuasa ini memelihara keseimbangan antara pelbagai bahagian alam semesta dan mengawal pergerakannya; dengan itu mereka tidak berlanggar antara satu sama lain, tiada gangguan dalam sistemnya, pergerakan mereka yang tetap tidak terhenti secara mendadak, dan mereka tidak menjadi kacau-bilau. Keadaan ini akan berterusan selagi kehendak Ilahi menghendakinya berterusan. Seluruh alam semesta patuh kepada Kehendak, Kuasa dan Kekuasaan Tuhan; tidak mungkin ia menderhaka terhadap Kehendak Ilahi dan hukum yang telah ditetapkan-Nya walau sesaat pun. Kerana ketaatan dan kepatuhan ini, alam semesta terus berjalan dengan harmoni, dan tiada kehancuran, penyerakan atau gangguan dapat memasukinya kecuali apabila Tuhan menghendakinya.

This Power keeps a balance between the various parts of the universe and controls their motions; thus they neither collide with each other nor is there any disturbance in their system, nor do their regular motions come to a sudden stop, nor do they become disorganized. This will continue as long as the Divine will wishes it to continue. The whole universe is obedient to God's Will, His Power and His Authority; it is not possible for it to disobey the Divine Will and its ordained law for a single moment. Due to this obedience and submission, the universe continues to go on in a harmonious fashion, and no destruction or dispersion or disturbance can enter into it unless God wills it.

Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Tuhan yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas Arasy. Dia menutupkan malam kepada siang, yang mengejarnya dengan cepat. Dan (Dia menciptakan) matahari, bulan dan bintang-bintang, dalam keadaan tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah, bagi-Nyalah penciptaan dan perintah. Maha Berkat Tuhan, Tuhan sekalian alam.

"Indeed, your Sustainer is God, Who created the heavens and the earth in six periods and then established Himself upon the throne of sovereignty. He causes the night to cover up the day and the day to follow the night. The sun and the moon and the stars are controlled by His command, The creation and the command are for Him alone. Glorious is God, the Sustainer of the worlds." (7:54)

Manusia adalah sebahagian daripada alam semesta; undang-undang yang mentadbir tabiat manusia tidak berbeza daripada undang-undang yang mentadbir alam semesta. Tuhan ialah Pencipta alam semesta serta manusia. Tubuh manusia diperbuat daripada bahan bumi, namun Tuhan telah menganugerahkan kepadanya ciri-ciri tertentu yang menjadikannya lebih daripada bumi yang daripadanya dia dijadikan; Tuhan memberinya rezeki menurut suatu ukuran. Dalam fungsi tubuhnya, manusia secara tidak sengaja mengikut hukum alam yang sama seperti makhluk-makhluk lain. Penciptaannya adalah menurut kehendak Tuhan dan bukan menurut kehendak bapa dan ibunya. Bapa dan ibu dapat bersatu; namun mereka tidak dapat mengubah air mani menjadi seorang manusia. Manusia dilahirkan menurut kaedah perkembangan dan kaedah kelahiran yang telah Tuhan tetapkan untuknya; dia bernafas dengan udara Tuhan dalam kuantiti dan cara yang telah ditetapkan oleh Tuhan; dia mempunyai perasaan dan akal fikiran, dia merasai sakit, menjadi lapar dan dahaga, makan dan minum - ringkasnya, dia mesti hidup menurut hukum-hukum Tuhan dan dia tidak mempunyai pilihan dalam perkara ini. Dalam hal ini tiada beza antara dia dengan objek-objek lain di alam semesta, sama ada yang bernyawa atau tidak bernyawa. Semuanya tunduk tanpa syarat kepada Kehendak Tuhan dan kepada hukum-hukum ciptaan-Nya.

Man is a part of the universe; the laws which govern human nature are no different from the laws governing the universe. God is the Creator of the universe as well as of man. Man's body is made of earthly material, yet God has bestowed upon him certain characteristics which make him more than the earth from which he is made; God provides him according to a measure. In his bodily functions man involuntarily follows the same laws of nature as other creatures. His creation is according to the will of God rather than of his father and mother. The father and mother are able to come together; yet they are not able to transform a sperm into a human being. Man is born according to the method of development and the method of birth which God has prescribed for him; he breathes God's air in the quantity and fashion prescribed by God; he has feelings and understanding, he experiences pain, becomes hungry and thirsty, eats and drinks - in short, he has to live according to the laws of God and he has no choice in the matter. In this respect there is no difference between him and other inanimate or animate objects of the universe. All unconditionally submit to the Will of God and to the laws of His creation.

Dia yang telah menciptakan alam semesta dan manusia, dan yang menjadikan manusia patuh kepada hukum-hukum yang juga mengatur alam semesta, juga telah menetapkan sebuah Syariah bagi perbuatan-perbuatan sukarelanya. Jika manusia mengikuti hukum ini, maka kehidupannya selaras dengan fitrahnya sendiri. Dari sudut pandang ini, Syariah tersebut juga merupakan bagian dari hukum universal yang mengatur seluruh alam semesta, termasuk aspek fisik dan biologis manusia.

He Who has created the universe and man, and Who made man obedient to the laws which also govern the universe, has also prescribed a Shari'ah for his voluntary actions. If man follows this law, then his life is in harmony with his own nature. From this point of view, this Shari'ah is also a part of that universal law which governs the entire universe, including the physical and biological aspects of man.

Setiap firman Tuhan, sama ada perintah atau larangan, janji atau peringatan, peraturan atau petunjuk, ialah sebahagian daripada hukum sejagat, dan ia adalah setepat dan sebenar mana-mana hukum yang dikenali sebagai "hukum alam", iaitu hukum yang ditetapkan Tuhan bagi alam semesta, yang kita dapati berkuat kuasa pada setiap saat menurut apa yang telah Tuhan tetapkan bagi mereka sejak fajar penciptaan.

Each word of God, whether it is an injunction or a prohibition, a promise or an admonition, a rule or guidance, is a part of the universal law and is as accurate and true as any of the laws known as the "laws of nature" -the Divinely- ordained laws for the universe-which we find to be operative every moment according to what God has prescribed for them from the dawn of creation.

Dengan demikian, Syariah yang telah dikurniakan oleh Tuhan kepada manusia untuk mengatur kehidupannya juga merupakan hukum sejagat, kerana ia berkaitan dengan hukum umum alam semesta dan selaras dengannya. Ketaatan kepada Syariah ini menjadi suatu keperluan bagi manusia supaya kehidupannya menjadi harmoni dan sejajar dengan seluruh alam semesta. Lebih daripada itu, satu-satunya cara untuk mewujudkan keharmonian antara hukum-hukum fizikal yang berkuat kuasa dalam kehidupan biologi manusia dengan hukum-hukum moral yang mengawal tindakan sukarelanya ialah semata-mata melalui ketaatan kepada Syariah. Hanya dengan cara inilah keperibadian manusia, dalaman dan luaran, menjadi bersepadu.

Thus the Shari'ah which God has given to man to organize his life is also a universal law, as it is related to the general law of the universe and is harmonious with it. This obedience to the Shari'ah becomes a necessity for human beings so that their lives may become harmonious and in tune with the rest of the universe; not only this, but the only way in which harmony can be brought about between the physical laws which are operative in the biological life of a man and the moral laws which govern his voluntary actions is solely through obedience to the Shari'ah. Only in this way does man's personality, internal and external, become integrated.

Manusia tidak dapat memahami semua hukum alam semesta, dan dia juga tidak dapat memahami kesatuan sistem ini; dia bahkan tidak dapat memahami hukum-hukum yang mengatur dirinya sendiri, yang tidak dapat dia simpangi walau sehelai rambut pun. Oleh itu, dia tidak mampu membuat undang-undang bagi suatu sistem kehidupan yang dapat selaras sepenuhnya dengan alam semesta, atau yang dapat menyelaraskan keperluan fizikalnya dengan tingkah lakunya secara lahiriah. Keupayaan ini hanya dimiliki oleh Pencipta alam semesta dan manusia, yang bukan sahaja menguasai alam semesta tetapi juga urusan manusia, dan yang melaksanakan satu hukum yang seragam menurut kehendak-Nya.

Man cannot understand all the laws of the universe, nor can he comprehend the unity of this system; he cannot even understand the laws which govern his own person, from which he cannot deviate by a hair's breadth. Thus he is incapable of making laws for a system of life which can be in complete harmony with the universe or which can even harmonize his physical needs with his external behavior. This capability belongs solely to the Creator of the universe and of men, Who not only controls the universe but also human affairs, and Who implements a uniform law according to His will.

Ketaatan kepada Syariah Tuhan ini diperlukan demi keharmonian ini, bahkan lebih diperlukan daripada penegakan akidah Islam, kerana tiada seorang individu atau kumpulan individu pun yang benar-benar menjadi Muslim sehingga mereka tunduk sepenuhnya kepada Tuhan semata-mata dengan cara yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ, lalu dengan itu mereka menyaksikan melalui perbuatan mereka bahawa tiada tuhan melainkan Tuhan dan bahawa Muhammad ialah Utusan Tuhan.

This obedience to the Shari'ah of God is necessary for the sake of this harmony, even more necessary than the establishment of the Islamic belief, as no individual or group of individuals can be truly Muslim until they wholly submit to God alone in the manner taught by the Messenger of God- peace be on him, thus testifying by their actions that there is no deity except God and that Muhammad is God's Messenger.

Keharmonian total antara kehidupan manusia dan hukum alam semesta adalah sangat bermanfaat bagi umat manusia, kerana inilah satu-satunya jaminan terhadap sebarang bentuk perselisihan dalam kehidupan. Hanya dalam keadaan ini mereka akan berada dalam keadaan damai dengan diri sendiri dan damai dengan alam semesta, hidup selaras dengan hukum-hukumnya dan pergerakannya. Begitu juga, mereka akan memperoleh ketenangan jiwa, kerana tindakan mereka selaras dengan tuntutan fitrah sebenar mereka, tanpa sebarang pertentangan antara keduanya. Sesungguhnya Syariah Tuhan menyelaraskan tingkah laku luaran manusia dengan fitrah dalamannya dengan cara yang mudah. Apabila seseorang berdamai dengan fitrahnya sendiri, kedamaian dan kerjasama antara individu akan menyusul secara automatik, kerana mereka semua hidup bersama di bawah satu sistem, yang merupakan sebahagian daripada sistem umum alam semesta.

Total harmony between human life and the law of the universe is entirely beneficial for mankind, as this is the only guarantee against any kind of discord in life. Only in this state will they be at peace with themselves and at peace with the universe, living in accord with its laws and its movements. In the same way, they will have peace of mind, as their actions will agree with their true natural demands, with no conflict between the two. Indeed, the Shari'ah of God harmonizes the external behavior of man with his internal nature in an easy way. When a man makes peace with his own nature, peace and cooperation among individuals follow automatically, as they all live together under one system, which is a part of the general system of the universe.

Demikianlah, berkat-berkat turun kepada seluruh umat manusia, kerana jalan ini membawa dengan mudah kepada pengetahuan tentang rahsia alam, daya-daya tersembunyinya, dan khazanah yang tersimpan di dalam luasnya alam semesta. Manusia menggunakan semua ini untuk kemaslahatan seluruh umat manusia, di bawah panduan Syariah Tuhan, tanpa sebarang pertentangan atau persaingan.

Thus, blessings fall on all mankind, as this way leads in an easy manner to the knowledge of the secrets of nature, its hidden forces, and the treasures concealed in the expanses of the universe. Man uses these for the benefit of all mankind, under the guidance of the Shari'ah of God, without any conflict or competition.

Sebaliknya daripada Syariah Tuhan ialah hawa nafsu manusia:

In contrast to the Shari'ah of God are men's whims:

"Sekiranya kebenaran itu mengikuti hawa nafsu mereka, nescaya rosaklah langit dan bumi serta sesiapa yang ada di dalamnya." (23:71)

"Had the truth followed their opinions, the heavens and the earth and whosoever is in them would surely have been corrupted." (23:71)

Daripada ini kita mengetahui bahawa kebenaran itu satu dan bukan banyak. Ia adalah asas agama ini, langit dan bumi berdiri di atasnya, segala urusan dunia ini dan akhirat ditentukan olehnya, manusia akan dipertanggungjawabkan di hadapan Tuhan berdasarkannya, dan mereka yang menyimpang daripada kebenaran dihukum olehnya, serta manusia akan dihakimi oleh Tuhan menurut kebenaran itu. Kebenaran tidak boleh dibahagi-bahagikan, dan ia adalah nama bagi hukum umum yang telah ditetapkan Tuhan bagi segala urusan; dan setiap sesuatu yang wujud sama ada mengikutinya atau dihukum olehnya.

From this we come to know that the truth is one and not many. It is the foundation of this religion, the heavens and earth are based upon it, all the affairs of this world and of the next are settled by it, man will be accountable to God on the basis of it, and those who deviate from the truth are punished by it, and people will be judged by God according to it. Truth is indivisible, and it is the name of that general law which God has ordained for all affairs; and everything in existence either follows it or is punished by it.

"Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu sebuah Kitab yang di dalamnya ada sebutan tentang kamu; maka tidakkah kamu mempergunakan akal? Berapa banyak negeri yang zalim telah Kami binasakan, dan Kami ganti dengan kaum yang lain. Maka tatkala mereka merasakan azab Kami, tiba-tiba mereka lari meninggalkannya. (Dikatakan kepada mereka), 'Janganlah kamu lari, dan kembalilah kamu kepada kemewahan yang kamu nikmati dan kepada tempat tinggalmu, supaya kamu ditanya.'"

"We have sent to you a Book which speaks about you; do you not then use your reason? Many a wicked town have We destroyed and have replaced them with other people. When they felt Our Might approaching, they started to run. (It was said to them), 'Do not run; return to the luxury that you gloated in and to your homes; maybe you shall be questioned' .

Mereka berkata: 'Celakalah kami! Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang zalim'. Maka mereka senantiasa berteriak-teriak itu, hingga Kami jadikan mereka seperti tanaman yang dituai, yang tidak berdaya lagi. Dan Kami tidak menciptakan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya dengan bermain-main. Jika Kami hendak mengambil suatu hiburan, tentu Kami mengambilnya dari sisi Kami, jika Kami sungguh-sungguh hendak berbuat demikian. Sebenarnya Kami melemparkan yang hak kepada yang batil, lalu yang hak itu menghancurkannya; maka tiba-tiba yang batil itu lenyap. Dan celakalah kamu karena kamu menyifatkan (Tuhan dengan sifat-sifat yang tidak layak). Kepunyaan-Nya-lah apa yang di langit dan di bumi. Dan malaikat-malaikat yang ada di sisi-Nya, tidak mempunyai rasa angkuh untuk menyembah-Nya dan tidak (pula) merasa letih. Mereka bertasbih malam dan siang tiada henti-hentinya." (21: 10-20)

They said: 'Woe upon us! We have been evil-doers'. So they did not stop crying until We made them stubble, silent and still. We did not create the heavens and the earth and whatsoever is between them as a sport. Had We desired to adopt it for Us as a diversion, We would have taken it to Us from Ourselves, had We done so. Nay, but We held the truth against falsehood, and it prevails over it, and behold! falsehood vanishes away. Then woe to you for what you ascribe (to God). To Him belongs whatsoever is in the heavens and the earth, and those who are with Him do not be- come too proud to worship Him; neither do they grow weary of glorifying Him by night and by day and never failing." (21: 10-20)

Sifat semula jadi manusia pada kedalamannya sentiasa menyedari kebenaran ini. Bentuk dan tubuh manusia, serta susunan alam semesta yang luas di sekelilingnya, mengingatkannya bahawa alam ini berasaskan kebenaran, dan kebenaran itu adalah intinya, serta ia berkait dengan satu hukum pusat yang menyokongnya. Oleh itu, tidak ada kekacauan di dalamnya, dan tidak ada pertentangan antara bahagian-bahagiannya; ia tidak bergerak secara rawak, tidak bergantung kepada kebetulan, dan tidak kosong daripada rancangan menyeluruh; ia juga bukan permainan di tangan kehendak manusia, sebaliknya berjalan dengan lancar mengikut haluan yang tepat, terperinci dan telah ditetapkan.

Human nature in its depths has full awareness of this truth. Man's form and body, and the organization of the vast universe around him, reminds him that this universe is based on truth, and truth is its essence, and it is related to a central law which sustains it. Thus, there is no disturbance in it, no conflict between its parts; it does not move at random, nor does it depend on chance, nor is it devoid of an overall plan; neither is it a sport in the hands of human caprices, but runs smoothly on a precise, detailed and prescribed course.

Konflik bermula apabila manusia menyimpang daripada kebenaran yang tersembunyi di kedalaman fitrahnya sendiri, di bawah pengaruh hawa nafsunya, dan apabila dia mengikuti undang-undang yang berasaskan pendapatnya sendiri dan bukannya mematuhi perintah Tuhan. Daripada tunduk kepada Tuan Yang Sebenar bersama seluruh alam semesta, dia memberontak dan menderhaka.

Conflict begins when man deviates from the truth which is hidden in the depths of his own nature, under the influence of his desires, and when he follows laws based on his own opinions instead of following God's commandments. Instead of submitting to his True Master along with the rest of the universe, he rebels and revolts.

Apabila konflik antara manusia dengan fitrahnya sendiri, dan antara manusia dengan alam semesta, merebak ke dalam kelompok-kelompok manusia, bangsa-bangsa dan ras-ras, maka segala daya dan sumber daya alam semesta digunakan bukan untuk kebaikan seluruh umat manusia, melainkan untuk kehancuran dan untuk kekerasan terhadap orang lain.

When this conflict between man and his own nature, and man and the universe, spreads to human groups, nations and races, then all the forces and resources of the universe are utilized not for the benefit of all mankind, but for its destruction and for violence against others.

Daripada perbincangan di atas jelaslah bahawa tujuan penegakan hukum Tuhan di bumi bukan semata-mata demi kehidupan akhirat. Dunia ini dan akhirat bukanlah dua entiti yang terpisah, tetapi merupakan peringkat-peringkat yang saling melengkapi antara satu sama lain. Hukum yang diberikan oleh Tuhan bukan sahaja menyelaraskan kedua-dua peringkat ini, malah turut menyelaraskan kehidupan manusia dengan hukum umum alam semesta. Oleh itu, apabila keharmonian antara kehidupan manusia dan alam semesta tercapai, hasilnya bukanlah ditangguhkan untuk kehidupan akhirat, tetapi berkesan juga di dunia ini. Namun, hasil tersebut akan mencapai kesempurnaannya di Akhirat.

It becomes clear from the above discussion that the purpose of the establishment of God's law on earth is not merely for the sake of the next world. This world and the next world are not two separate entities, but are stages complementary to each other. The law given by God not only harmonizes these two stages but also harmonizes human life with the general law of the universe. Thus, when harmony between human life and the universe ensues, its results are not postponed for the next world but are operative even in this world. However, they will reach their perfection in the Hereafter.

Inilah, maka, asas konsep Islam tentang alam semesta dan kehidupan manusia sebagai sebahagian daripada alam ini. Menurut sifatnya, konsep ini berbeza daripada semua konsep lain yang diketahui oleh umat manusia. Inilah sebabnya konsep ini membawa tanggungjawab dan kewajipan tertentu yang tidak terdapat dalam konsep kehidupan yang lain.

This, then, is the foundation of the Islamic concept of the universe and of human life as a part of this universe. By its very nature, this concept is different from all other concepts known to mankind. This is why this concept implies certain responsibilities and obligations which are not found in other concepts of life.

Menurut konsep ini, ketaatan kepada Syariat Tuhan sebenarnya adalah akibat daripada keperluan untuk menyelaraskan kehidupan manusia dengan hukum tersebut yang sedang berlaku di dalam diri manusia dan di seluruh alam semesta.

According to this concept, obedience to the Shari'ah of God is actually a consequence of the need to harmonize human life with that law which is operative within man himself and in the rest of the universe.

Keperluan ini menuntut agar undang-undang yang mengatur urusan sosial manusia hendaklah selaras dengan hukum umum alam semesta; ia menuntut agar manusia tunduk kepada Tuhan semata-mata, bersama-sama dengan sekalian alam semesta, dan agar tiada seorang manusia pun mendakwa dirinya berkuasa sebagai tuan ke atas orang lain.

This need demands that the law which governs the social affairs of human beings should be in accordance with the general law of the universe; it demands that man submit to God alone, with the rest of the universe, and that no man should claim lordship over others.

Satu gambaran tentang keperluan keharmonian yang kita bincangkan ini terdapat dalam perbualan antara Nabi Ibrahim - alaihissalam - bapa umat Islam, dengan Namrud. Lelaki ini seorang zalim dan mendakwa kedaulatan mutlak ke atas rakyatnya; namun dia tidak mendakwa kedaulatan ke atas langit, planet-planet dan bintang-bintang. Apabila Nabi Ibrahim - alaihissalam - mengemukakan hujah bahawa Dia yang berkuasa ke atas alam semesta adalah satu-satunya yang berhak berkuasa ke atas manusia juga, dia terdiam tanpa kata.

A suggestion of this need for harmony which we have been talking about is found in the conversation between Abraham- peace be on him - the father of the Muslim community, and Nimrod. This man was a tyrant and claimed absolute sovereignty over his subjects; yet he did not claim sovereignty over the heavens, the planets and stars. When the Prophet Abraham - peace be on him - put forward the argument that He Who has authority over the universe is the only One to have authority over human beings too, he became speechless:

Tidakkah engkau memperhatikan orang yang berbantah dengan Ibrahim tentang Tuhannya, kerana Tuhan telah memberinya kerajaan? Ketika Ibrahim berkata: "Tuhanku ialah Yang menghidupkan dan mematikan," dia menjawab: "Akulah yang menghidupkan dan mematikan." Ibrahim berkata: "Sesungguhnya Tuhan menerbitkan matahari dari timur, maka terbitkanlah ia dari barat!" Maka terdiamlah orang kafir itu. Dan Tuhan tidak memberi petunjuk kepada kaum yang zalim.

"Have you considered the case of the man who argued with Abraham concerning his Sustainer, because God had given him rule over a country? When Abraham said: My Lord is He Who gives life and Who gives death,' he replied: 'I give life and I give death.' Abraham said: 'Indeed, God brings out the sun from the east. Then do you bring it out from the west?' Then the unbeliever became speechless. And God does not guide the evil-doing people". (2: 258)

Adakah mereka mencari agama selain agama Tuhan, padahal kepada-Nya berserah diri segala yang ada di langit dan di bumi, sama ada dengan suka hati atau terpaksa, dan kepada-Nya mereka akan dikembalikan?

"Do they seek a religion other than the religion of God, while whatever is in the heavens and the earth submits to Him willingly, and will return to Him?" (3:83)