Konsep dan Budaya Islam - Batu Tanda Perjalanan | Quran Course

Konsep dan Budaya Islam - Batu Tanda Perjalanan | Quran Course

Sebuah buku telah diterbitkan mengenai subjek seni yang menunjukkan bahawa semua usaha artistik hanyalah cerminan konsep, kepercayaan dan gerak hati seseorang; ia mencerminkan apa sahaja gambaran tentang kehidupan dan alam yang terdapat dalam gerak hati seseorang. Semua perkara ini bukan sahaja dikawal oleh konsep-konsep Islam, malah, konsep ini sebenarnya merupakan kuasa pendorong bagi kreativiti seorang Muslim. Konsep Islam tentang alam semesta menentukan hubungan manusia dengan selebihnya alam semesta dan dengan Penciptanya. Subjek asasnya ialah hakikat manusia dan kedudukannya di alam semesta, tujuan hidupnya, fungsinya, dan nilai sebenar hidupnya. Semua ini termasuk dalam konsep Islam, yang bukan sekadar idea abstrak tetapi merupakan daya pendorong yang hidup dan aktif, yang mempengaruhi emosi dan tindakan manusia. [Buku, The Principles of Islamic Art, oleh Muhammad Qutb.] Ringkasnya, persoalan seni dan pemikiran sastera serta hubungannya dengan petunjuk Ilahi memerlukan perbincangan yang terperinci, dan, seperti yang telah kami nyatakan sebelum ini, perbincangan ini akan kelihatan janggal bukan sahaja kepada orang yang berpendidikan, malah kepada mereka dalam kalangan Muslim yang percaya kepada kedaulatan God dalam perkara hukum.

A book has already been published on the subject of art in which it has been pointed out that all artistic efforts are but a reflection of a man's concepts, beliefs and intuitions; they reflect whatever pictures of life and the world are found in a man's intuition. All these affairs are not only governed by the Islamic concepts, but, in fact, this concept is a motivating power for a Muslim's creativity. The Islamic concept of the universe defines man's relationship to the rest of the universe and to his Creator. Its basic subject is the nature of man and his position in the universe, the purpose of his life, his function, and the true value of his life. These are all included in the Islamic concept, which is not merely an abstract idea but is a living, active motivating force which influences man's emotions and actions. [The book, The Principles of Islamic Art, by Muhammad Qutb.] In short, the question of art and literary thought and its relationship to Divine guidance requires a detailed discussion, and, as we have stated before, this discussion will appear strange not only to educated people but even to those Muslims who believe in the sovereignty of God in matters of law.

Namun, seorang Muslim boleh belajar daripada seorang Muslim atau bukan Muslim tentang sains abstrak seperti kimia, fizik, biologi, astronomi, perubatan, industri, pertanian, pentadbiran (terhad kepada aspek teknikalnya), teknologi, seni ketenteraan dan sains serta seni yang seumpamanya; walaupun prinsip asasnya ialah apabila masyarakat Islam wujud, ia hendaklah menyediakan pakar dalam semua bidang ini dengan banyak, kerana semua sains dan seni ini merupakan fardu kifayah ke atas umat Islam (iaitu, hendaklah ada bilangan orang yang mencukupi yang pakar dalam pelbagai sains dan seni ini untuk memenuhi keperluan masyarakat). Jika suasana yang sesuai tidak disediakan untuk sains dan seni ini berkembang dalam masyarakat Islam, seluruh masyarakat itu akan dianggap berdosa; tetapi selagi keadaan ini belum tercapai, dibolehkan bagi seorang Muslim mempelajarinya daripada seorang Muslim atau bukan Muslim dan memperoleh pengalaman di bawah bimbingannya, tanpa sebarang perbezaan agama. Inilah urusan-urusan yang termasuk dalam Hadith, "Kamu lebih mengetahui urusan dunia kamu." Sains-sains ini tidak berkaitan dengan konsep asas seorang Muslim tentang kehidupan, alam semesta, manusia, tujuan penciptaannya, tanggungjawabnya, hubungannya dengan alam fizikal dan dengan Pencipta; ia juga tidak berkaitan dengan prinsip undang-undang, peraturan dan kaedah yang mengatur kehidupan individu dan kumpulan, dan tidak juga berkaitan dengan akhlak, adab, tradisi, kebiasaan, nilai dan piawaian yang berlaku dalam masyarakat dan yang memberikan masyarakat itu bentuk dan rupanya. Oleh itu, tidak ada bahaya bahawa seorang Muslim, dengan mempelajari sains-sains ini daripada bukan Muslim, akan merosakkan akidahnya atau kembali kepada Jahiliyyah.

However, a Muslim can go to a Muslim or to a non-Muslim to learn abstract sciences such as chemistry, physics, biology, astronomy, medicine, industry, agriculture, administration (limited to its technical aspects), technology, military arts and similar sciences and arts; although the fundamental principle is that when the Muslim community comes into existence it should provide experts in all these fields in abundance, as all these sciences and arts are a sufficient obligation (Fard al-Kifayah) on Muslims (that is to say, there ought to be a sufficient number of people who specialize in these various sciences and arts to satisfy the needs of the community). If a proper atmosphere is not provided under which these sciences and arts develop in a Muslim society, the whole society will be considered sinful; but as long as these conditions are not attained, it is permitted for a Muslim to learn them from a Muslim or a non-Muslim and to gain experience under his direction, without any distinction of religion. These are those affairs which are included in the Hadith, "You know best the affairs of your business". These sciences are not related to the basic concepts of a Muslim about life, the universe, man, the purpose of his creation, his responsibilities, his relationship with the physical world and with the Creator; these are also not related to the principles of law, the rules and regulations which order the lives of individuals and groups, nor are they related to morals, manners, traditions, habits, values and standards which prevail in the society and which give the society its shape and form. Thus there is no danger that a Muslim, by learning these sciences from a non- Muslim, will distort his belief or will return to Jahiliyyah.

Tetapi dari segi tafsiran usaha manusia, sama ada usaha itu bersifat individu atau kolektif, ini berkaitan dengan teori-teori tentang hakikat manusia dan proses-proses sejarah. Begitu juga, penjelasan tentang asal-usul alam semesta dan asal-usul kehidupan manusia adalah sebahagian daripada metafizik (bukan berkaitan dengan sains abstrak seperti kimia, fizik, astronomi atau perubatan, dan sebagainya); maka kedudukannya serupa dengan perkara-perkara perundangan, peraturan dan undang-undang yang menyusun kehidupan manusia. Perkara-perkara ini secara tidak langsung mempengaruhi kepercayaan manusia; oleh itu, tidak harus bagi seorang Muslim mempelajarinya daripada sesiapa selain daripada seorang Muslim yang takut kepada Tuhan dan bertakwa, yang mengetahui bahawa panduan dalam perkara-perkara ini datangnya daripada Tuhan. Tujuan utamanya ialah, hendaklah seorang Muslim menyedari bahawa semua urusan ini berkaitan dengan imannya, dan bahawa mencari panduan daripada Tuhan dalam perkara-perkara ini ialah akibat yang perlu daripada iman kepada Keesaan Tuhan dan kerasulan Muhammad ﷺ.

But as far as the interpretation of human endeavor is concerned, whether this endeavor be individual or collective, this relates to theories of the nature of man and of the historical processes. Similarly, the explanation of the origin of the universe, the origin of the life of man, are part of metaphysics (not related to the abstract sciences such as chemistry, physics, astronomy or medicine, etc.); and thus their position is similar to legal matters, rules and regulations which order human life. These indirectly affect man's beliefs; it is therefore not permissible for a Muslim to learn them from anyone other than a God-fearing and pious Muslim, who knows that guidance in these matters comes from God. The main purpose is, a Muslim should realize, that all these affairs are related to his faith, and that to seek guidance from God in these matters is a necessary consequence of the faith in the Oneness of God and the Messengership of Muhammad.

Perlu diingat bahawa kaedah eksperimen, yang merupakan semangat dinamik budaya perindustrian Eropah moden, tidak bermula di Eropah, sebaliknya bermula di universiti-universiti Islam di Andalusia dan di Timur. Prinsip kaedah eksperimen adalah cabang daripada konsep Islam serta penjelasannya tentang alam fizikal, fenomenanya, kuasanya dan rahsianya. Kemudian, dengan mengamalkan kaedah eksperimen, Eropah memasuki zaman kebangkitan sains, yang secara beransur-ansur membawanya ke puncak sains yang hebat. Sementara itu, dunia Islam beransur-ansur menjauhkan diri daripada Islam, dan akibatnya gerakan sains mula-mula menjadi tidak aktif dan kemudiannya berakhir sepenuhnya. Antara punca yang membawa kepada keadaan tidak aktif ini ada yang berpunca dari dalam masyarakat Islam dan ada yang berpunca dari luar, seperti serangan ke atas dunia Islam oleh orang Kristian dan Zionis. Eropah telah mengeluarkan asas kepercayaan Islam daripada metodologi sains empirikal, dan akhirnya, apabila Eropah memberontak terhadap Gereja, yang atas nama God menindas rakyat biasa, Eropah turut merampas daripada sains empirikal kaedah Islamnya yang menghubungkannya dengan petunjuk God.

One ought to remember the fact that the experimental method, which is the dynamic spirit of modern Europe's industrial culture, did not originate in Europe but originated in the Islamic universities of Andalusia and of the East. The principle of the experimental method was an offshoot of the Islamic concept and its explanations of the physical world, its phenomena, its forces and its secrets. Later, by adopting the experimental method, Europe entered into the period of scientific revival, which led it step by step to great scientific heights. Meanwhile, the Muslim world gradually drifted away from Islam, as a consequence of which the scientific movement first became inert and later ended completely. Some of the causes which led to this state of inertia were internal to the Muslim society and some were external, such as the invasions of the Muslim world by the Christians and Zionists. Europe removed the foundation of Islamic belief from the methodology of the empirical sciences, and finally, when Europe rebelled against the Church, which in the name of God oppressed the common people, it deprived the empirical sciences of their Islamic method of relating them to God's guidance.

Tiada keraguan bahawa Islam membenarkan seorang Muslim mempelajari kimia, fizik, astronomi, perubatan, teknologi dan pertanian, pentadbiran serta sains teknikal yang seumpamanya daripada seorang bukan Muslim atau daripada seorang Muslim yang tidak bertakwa, dengan syarat tiada saintis Muslim yang takut kepada Tuhan tersedia untuk mengajar sains-sains ini. Inilah keadaan yang wujud sekarang, kerana umat Islam telah menyimpang daripada agama dan cara hidup mereka, dan telah melupakan bahawa Islam melantik mereka sebagai wakil Tuhan dan menjadikan mereka bertanggungjawab untuk mempelajari semua sains serta membangunkan pelbagai kemampuan bagi memenuhi kedudukan tinggi yang telah dikurniakan Tuhan kepada mereka. Namun Islam tidak membenarkan umat Islam mempelajari prinsip-prinsip agama mereka, implikasi konsep mereka, tafsiran al-Quran, Hadis, Nabi – ﷺ – falsafah sejarah, tradisi masyarakat mereka, perlembagaan kerajaan mereka, bentuk politik mereka, dan cabang-cabang ilmu yang seumpamanya, daripada sumber bukan Islam atau daripada sesiapa sahaja selain seorang Muslim yang bertakwa, yang iman dan ilmu agamanya diketahui boleh dipercayai.

No doubt Islam permits a Muslim to learn chemistry, physics, astronomy, medicine, technology and agriculture, administration and similar technical sciences from a non-Muslim or from a Muslim who is not pious - and this under the condition that no God-fearing Muslim scientists are available to teach these sciences. This is the situation which exists now, because Muslims have drifted away from their religion and their way of life, and have forgotten that Islam appointed them as representatives of God and made them responsible for learning all the sciences and developing various capabilities to fulfill this high position which God has granted them. But Islam does not permit Muslims to learn the principles of their faith, the implications of their concept, the interpretation of the Qur'an, Hadith, the Prophet-peace be on him-the philosophy of history, the traditions of their society, the constitution of their government, the form of their politics, and similar branches of knowledge, from non-Islamic sources or from anyone other than a pious Muslim whose faith and religious knowledge is known to be reliable.

Lingkup ilmu pengetahuan tidak terbatas pada perkara akidah, kewajiban agama, atau hukum tentang apa yang halal dan apa yang haram; lingkupnya sangat luas. Ia meliputi semua itu dan juga pengetahuan tentang hukum-hukum alam serta segala perkara yang berkaitan dengan peranan yang diamanahkan kepada manusia di hadapan Tuhan. Namun, ilmu apa pun yang landasannya tidak berdasarkan iman berada di luar definisi ilmu yang dimaksud dalam Al-Qur'an dan yang pemilik-pemiliknya dipuji. Terdapat hubungan yang erat antara iman dan semua ilmu yang membahas alam semesta dan hukum-hukum alam, seperti astronomi, biologi, fisika, kimia, dan geologi. Semua ilmu ini menuntun manusia kepada Tuhan, kecuali jika ia diselewengkan oleh pendapat pribadi dan spekulasi, serta disajikan tanpa konsep tentang Tuhan. Keadaan yang disesalkan seperti itu benar-benar terjadi di Eropa. Bahkan, ada masa dalam sejarah Eropa ketika muncul perselisihan yang sangat menyakitkan dan penuh kebencian antara para ilmuwan dan Gereja yang menindas; akibatnya, seluruh gerakan ilmiah di Eropa bermula dengan keingkaran kepada Tuhan. Gerakan ini sangat mendalam memengaruhi segala aspek kehidupan; bahkan, ia mengubah seluruh watak pemikiran Eropa. Permusuhan komunitas ilmiah terhadap Gereja tidak berhenti pada Gereja atau ajarannya saja, melainkan diarahkan terhadap seluruh agama, sedemikian rupa sehingga semua ilmu berbalik melawan agama, baik itu filsafat spekulatif maupun ilmu teknis atau abstrak yang tidak ada hubungannya dengan agama [Lihat bab "Al-Fisam al-Nakad" dalam buku The Future Belongs to This Religion.] Cara berpikir Barat dan semua ilmu pengetahuan bermula di atas landasan pengaruh beracun ini dengan permusuhan terhadap seluruh agama, dan secara khusus dengan permusuhan yang lebih besar terhadap Islam. Permusuhan terhadap Islam ini sangat ketara dan sering kali merupakan hasil daripada sebuah rancangan yang telah difikirkan dengan teliti, yang tujuannya ialah pertama-tama untuk menggoncang asas-asas akidah Islam, kemudian secara beransur-ansur meruntuhkan struktur masyarakat Muslim.

The sphere of knowledge is not limited to articles of faith, religious obligations, or laws about what is permissible and what is forbidden; its sphere is very wide. It includes all these and also the knowledge of natural laws and all matters concerning man s delegated role before God. However, any knowledge, the foundation of which is not based on faith, is outside the definition of that knowledge which is referred to in the Qur'an and the possessors of which are considered praiseworthy. There is a strong relationship between faith and all those sciences which deal with the universe and natural laws, such as astronomy, biology, physics, chemistry and geology. All these sciences lead man toward God, unless they are perverted by personal opinions and speculations, and presented devoid of the concept of God. Such a regrettable situation actually occurred in Europe. In fact, there came a time in European history when very painful and hateful differences arose between scientists and the oppressive Church; consequently the entire scientific movement in Europe started with Godlessness. This movement affected all aspects of life very deeply; in fact, it changed the entire character of European thought. The effect of this hostility of the scientific community toward the Church did not remain limited to the Church or to its beliefs, but was directed against all religion, so much so that all sciences turned against religion, whether they were speculative philosophy or technical or abstract sciences having nothing to do with religion [ Refer to the chapter, "Al- Fisam al-Nakad", in the book The Future Belongs to This Religion.] The Western ways of thought and all the sciences started on the foundation of these poisonous influences with an enmity toward all religion, and in particular with greater hostility toward Islam. This enmity toward Islam is especially pronounced and many times is the result of a well-thought-out scheme, the object of which is first to shake the foundations of Islamic beliefs and then gradually to demolish the structure of Muslim society.