Wanneer we mensen uitnodigen tot de Islam, of zij nu gelovigen of ongelovigen zijn, moeten we één feit in gedachten houden, een feit dat een kenmerk is van de Islam zelf en dat in de geschiedenis ervan te zien is. De Islam is een allesomvattend concept van het leven en het universum met zijn eigen unieke kenmerken. Het concept van het menselijk leven in al zijn aspecten en de relaties die daaruit voortvloeien, is eveneens een volledig systeem dat zijn eigen specifieke kenmerken heeft. Dit concept is in de basis tegen alle nieuwe of oude jahili-concepten. Hoewel er bepaalde details kunnen zijn waarin overeenkomsten bestaan tussen de Islam en de jahili-concepten, is het Islamitische concept in relatie tot de principes waaruit deze details zijn afgeleid, verschillend van alle andere theorieën waarmee de mens bekend is geraakt.

When we invite people to Islam, whether they are Believers or non-believers, we should keep in mind one fact, a fact which is a characteristic of Islam itself and which can be seen in its history. Islam is a comprehensive concept of life and the universe with its own unique characteristics. The concept of human life in all its aspects and relationships which are derived from it is also a complete system which has its particular characteristics. This concept is basically against all the new or old jahili concepts. Although there might be some details in which there are similarities between Islam and the jahili concepts, in relation to the principles from which these particulars are derived, the Islamic concept is different from all other theories with which man has been familiar.

De eerste functie van de Islam is dat zij het menselijk leven vormt naar dit concept en het een praktische vorm geeft, en een systeem in de wereld vestigt dat door God is voorgeschreven; en precies voor dit doel heeft God deze moslimnatie verheven om een praktisch voorbeeld voor de mensheid te zijn. God de Allerhoogste zegt:

The first function of Islam is that it molds human life according to this concept and gives it a practical form, and establishes a system in the world which has been prescribed by God; and for this very purpose God has raised this Muslim nation to be a practical example for mankind. God Most High says:

"Jullie zijn de beste gemeenschap die voortgebracht is voor het welzijn van de mensheid. Jullie gebieden het goede en verbieden het kwade, en jullie geloven in God". (3:110)

"You are the best community raised for the good of mankind. You enjoin what is good and forbid what is evil, and you believe in God". (3:110)

en Hij kenmerkt deze gemeenschap als volgt:

and He characterizes this community as follows:

"Zij die, wanneer Wij hen macht geven in het land, het gebed instellen, de armenbelasting (Zakah) betalen, het goede gebieden en het kwade verbieden." (22:41)

"Those who, if We give them authority in the land, establish regular prayers, pay Zakat, enjoin good, and forbid evil." (22:41)

Het is niet de functie van de Islam om compromissen te sluiten met de concepten van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) die momenteel in de wereld aanwezig zijn, of om samen met een jahili-systeem in hetzelfde land te coëxisteren. Dit was niet het geval toen de Islam voor het eerst in de wereld verscheen, noch zal dit vandaag of in de toekomst het geval zijn. De tijd van onwetendheid (Jahiliyyah), tot welke periode zij ook behoort, is de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah); dat wil zeggen, een afwijking van de aanbidding van Eén God en de levenswijze die door God is voorgeschreven. Zij ontleent haar systeem, wetten, regels, gewoonten, normen en waarden aan een bron andere dan God. Aan de andere kant is de Islam overgave aan God, en is haar functie om mensen weg te leiden van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) naar de Islam.

It is not the function of Islam to compromise with the concepts of Jahiliyyah which are current in the world or to coexist in the same land together with a jahili system. This was not the case when it first appeared in the world, nor will it be today or in the future. Jahiliyyah, to whatever period it belongs, is Jahiliyyah; that is, deviation from the worship of One God and the way of life prescribed by God. It derives its system and laws and regulations and habits and standards and values from a source other than God. On the other hand, Islam is submission to God, and its function is to invite people away from Jahiliyyah toward Islam.

Jahiliyyah (tijd van onwetendheid) is de aanbidding van sommige mensen door anderen; dat wil zeggen, sommige mensen worden dominant en maken wetten voor anderen, ongeacht of deze wetten in strijd zijn met de geboden van God en zonder oog te hebben voor het juiste of onjuiste gebruik van hun gezag.

Jahiliyyah is the worship of some people by others; that is to say, some people become dominant and make laws for others, regardless of whether these laws are against God's injunctions and without caring for the use or misuse of their authority.

Islam is daarentegen het aanbidden van God alleen door mensen, het afleiden van concepten en overtuigingen, wetten en regelgeving en waarden uit de autoriteit van God, en het bevrijden van zichzelf van de dienstbaarheid aan de dienaren van God.

Islam, on the other hand, is people's worshipping God alone, and deriving concepts and beliefs, laws and regulations and values from the authority of God, and freeing themselves from servitude to God's servants.

Dit is de ware aard van de Islam en de aard van haar rol op aarde. Dit punt moet worden benadrukt bij iedereen tot wie wij de Islam uitnodigen, of zij nu moslims zijn of niet-moslims.

This is the very nature of Islam and the nature of its role on the earth. This point should be emphasized to anyone whomsoever we invite to Islam, whether they be Muslims or non-Muslims.

Islam kan geen enkele vermenging met de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) accepteren, noch in haar concept noch in de levenswijzen die uit dit concept voortvloeien. Ofwel Islam zal blijven bestaan, ofwel de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah): Islam kan geen situatie accepteren of instemmen met een situatie die half-Islam en half-tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) is. In dit opzicht is de standpunt van de Islam zeer duidelijk. Het zegt dat de waarheid één is en niet verdeeld kan worden; als het niet de waarheid is, dan moet het onwaarheid zijn. De vermenging en het samenbestaan van de waarheid en de onwaarheid is onmogelijk. Het bevel behoort toe aan God, of anders aan de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah); de sharia van God zal zegevieren, of anders de verlangens van de mensen.

Islam cannot accept any mixing with Jahiliyyah, either in its concept or in the modes of living which are derived from this concept. Either Islam will remain, or Jahiliyyah: Islam cannot accept or agree to a situation which is half-Islam and half-Jahiliyyah. In this respect Islam's stand is very clear. It says that the truth is one and cannot be divided; if it is not the truth, then it must be falsehood. The mixing and co- existence of the truth and falsehood is impossible. Command belongs to God, or otherwise to Jahiliyyah; God's Shari'ah will prevail, or else people's desires.

"En oordeel tussen hen naar wat God heeft geopenbaard, en volg niet hun meningen, en wees voor hen gewaarschuwd opdat zij jou niet in verwarring brengen in de zaken die God aan jou heeft geopenbaard." (5:49)

"And judge between them according to what God has revealed, and do not follow their opinions, and beware of them lest they confuse you in matters which God has revealed to you." (5:49)

"Roep hen vervolgens tot dit, en blijf standvastig in wat aan jou is bevolen, en volg niet hun begeerten." (42:15)

"Then invite them to this, and remain firmly committed to what you have been commanded, and do not follow their desires." (42:15)

"En als zij niet aan jou reageren, weet dan dat zij hun eigen meningen volgen; en wie kan er meer dwalen dan degene die zijn eigen mening volgt tegen de leiding van God in? Voorwaar, God leidt de zondige mensen niet." (28:50)

"And if they do not respond to you, then know that they are following their own opinions; and who can be more misguided than one who follows his own opinion against the guidance from God? Indeed, God does not guide the wicked people". (28:50)

"Wij hebben u op een vastgesteld pad (door God) gezet; volg het dan, en volg niet de begeerten van degenen die geen kennis hebben. Zij zullen u niets kunnen helpen voor God. Voorwaar, de onrechtvaardigen zijn vrienden van elkaar, en God is de Vriend van de godvrezenden." (45:18)

"We have set you on a way ordained (by God); then follow it, and do not follow the desires of those who have no knowledge. They will not avail thee anything before God. Surely the evil-doers are friends of one another, and God is the Friend of the Godfearing." (45:18)

"Will they then seek a judgment from the Days of Ignorance? Maar wie is beter in oordeel dan God, voor een volk dat zeker geloof heeft? (5:50)"

"Do they want a judgment from the Days of Ignorance? Yet who is better in judgment than God, for a people having sure faith? (5:50)

Deze verzen maken duidelijk dat er slechts twee wegen zijn, en dat er geen derde mogelijkheid bestaat: ofwel zich onderwerpen aan God en Zijn Boodschapper ﷺ, ofwel de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) volgen. Als de wet die door God is gegeven niet als arbiter wordt aangewezen, dan zal men er van nature van afwijken. Na dit duidelijke en beslissende gebod van God de Allerhoogste is er geen ruimte voor enige controverse of het zoeken naar excuses.

These verses make it clear that there are only two ways, and no third possibility exists: either to submit to God and His Messenger - peace be on him - or else to follow Jahiliyyah. If the law given by God is not made the arbiter, then naturally one will deviate from it. After this clear and decisive injunction from God Most High there is no room for any controversy or excuse-making.

De voornaamste plicht van de Islam in deze wereld is om de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) af te zetten van het leiderschap van de mens, en het leiderschap in eigen handen te nemen en de specifieke levenswijze af te dwingen die haar blijvende kenmerk is. Het doel van dit rechtgeleide leiderschap is het goede en het succes van de mensheid, het goede dat voortvloeit uit de terugkeer naar de Schepper en het succes dat voortkomt uit het in harmonie zijn met de rest van het universum. De bedoeling is om menselijke wezens te verheffen naar die hoge positie die God voor hen heeft gekozen en hen te bevrijden van de slavernij van begeerten. Dit doel werd uitgelegd door Raba'i bin 'Amer, toen hij antwoordde aan de opperbevelhebber van het Perzische leger, Rustum. Rustum vroeg: "Met welk doel zijn jullie gekomen?" Raba'i antwoordde: "God heeft ons gezonden om iedereen die wenst, van de dienstbaarheid aan mensen naar de dienst van God alleen te brengen, van de nauwheid van deze wereld naar de weidsheid van deze wereld en het Hiernamaals, en van de tirannie van religies naar de rechtvaardigheid van de Islam." De Islam is niet gekomen om de begeerten van mensen te ondersteunen, die zich uitdrukken in hun concepten, instituten, levenswijzen, en gewoonten en tradities, of deze nu heersend waren bij de komst van de Islam of nu heersend zijn, zowel in het Oosten als in het Westen. De Islam staat de heerschappij van egoïstische begeerten niet toe. Zij is gekomen om al dergelijke concepten, wetten, gebruiken en tradities af te schaffen, en deze te vervangen door een nieuw concept van het menselijk leven, om een nieuwe wereld te creëren op het fundament van onderwerping aan de Schepper. Soms lijkt het alsof sommige delen van de Islam bepaalde aspecten van het leven van mensen in de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) lijken; maar deze aspecten zijn niet onwetend en ze zijn ook niet uit de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah). Deze schijnbare gelijkenis in enkele kleine aspecten is een louter toeval; de wortels van de twee bomen zijn geheel verschillend. De boom van de Islam is gezaaid en gevoed door de wijsheid van God, terwijl de boom van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) het product is van de bodem van menselijke begeerten.

The foremost duty of Islam in this world is to depose Jahiliyyah from the leadership of man, and to take the leadership into its own hands and enforce the particular way of life which is its permanent feature. The purpose of this rightly guided leadership is the good and success of mankind, the good which proceeds from returning to the Creator and the success which comes from being in harmony with the rest of the universe. The intention is to raise human beings to that high position which God has chosen for them and to free them from the slavery of desires. This purpose is explained by Raba'i bin 'Amer, when he replied to the commander-in- chief of the Persian army, Rustum. Rustum asked, "For what purpose have you come?" Raba'i answered, "God has sent us to bring anyone who wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Hereafter, from the tyranny of religions into the justice of Islam." Islam did not come to support people's desires, which are expressed in their concepts, institutions, modes of living, and habits and traditions, whether they were prevalent at the advent of Islam or are prevalent now, both in the East and in the West. Islam does not sanction the rule of selfish desires. It has come to abolish all such concepts, laws, customs and traditions, and to replace them with a new concept of human life, to create a new world on the foundation of submission to the Creator. Sometimes it appears that some parts of Islam resemble some aspects of the life of people in Jahiliyyah; but these aspects are not jahili nor are they from Jahiliyyah. This apparent resemblance in some minor aspects is a mere coincidence; the roots of the two trees are entirely different. The tree of Islam has been sown and nurtured by the wisdom of God, while the tree of Jahiliyyah is the product of the soil of human desires.

"Het vruchtbare stuk land laat met de toestemming van zijn Heer goede gewassen groeien, terwijl het slechte land slechts weinig voortbrengt." (7:58)

"The fertile piece of land grows good vegetation with the permission of its Lord, while the bad land brings forth but little." (7:58)

Tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) is kwaadaardig en corrupt, of het nu van de oude of de moderne soort is. De uiterlijke verschijningsvormen kunnen tijdens verschillende tijdperken verschillen, maar de wortels zijn hetzelfde. De wortels zijn menselijke verlangens, die mensen niet toestaan uit hun onwetendheid en zelfbelangrijkheid te stappen; verlangens die worden gebruikt in het belang van bepaalde personen, klassen, naties of rassen, waarbij deze belangen prevaleren boven de roep om rechtvaardigheid, waarheid en goedheid. Maar de zuivere wet van God snijdt door deze wortels heen en biedt een systeem van wetten dat geen menselijke inmenging kent, en dat niet wordt beïnvloed door menselijke onwetendheid, menselijk verlangen of door de belangen van een specifieke groep mensen.

Jahiliyyah is evil and corrupt, whether it be of the ancient or modern variety. Its outward manifestations may be different during different epochs, yet its roots are the same. Its roots are human desires, which do not let people come out of their ignorance and self-importance, desires which are used in the interests of some persons or some classes or some nations or some races, which interests prevail over the demand for justice, truth and goodness. But the pure law of God cuts through these roots and provides a system of laws which has no human interference, and it is not influenced by human ignorance or human desire or for the interests of a particular group of people.

Dit is het fundamentele verschil tussen het concept van het leven zoals onderwezen door God en door door de mens gemaakte theorieën, en daarom is het onmogelijk om deze onder één systeem te verenigen. Het is vruchteloos om te proberen een levenssysteem te construeren dat half Islam en half Jahiliyyah is. God vergeeft geen enkele associatie met Zijn persoon, en Hij aanvaardt geen enkele associatie met Zijn geopenbaarde levenswijze. Beiden zijn in de ogen van God evenzeer afgoderij (Shirk), aangezien beiden het product zijn van dezelfde mentaliteit.

This is the basic difference between the concept of life taught by God and man made theories, and hence it is impossible to gather them together under one system. It is fruitless to try to construct a system of life which is half-Islam and half-Jahiliyyah. God does not forgive any association with His person, and He does not accept any association with His revealed way of life. Both are equally Shirk in the sight of God, as both are the product of the same mentality.

Deze waarheid dient stevig en duidelijk in onze geest te worden geprent, en wanneer wij de Islam aan mensen presenteren, mogen onze tongen niet aarzelen om het uit te spreken, noch mogen wij ons schamen, noch mogen wij enige twijfel in de gedachten van mensen laten, noch mogen wij hen onverrichter zake laten totdat zij ervan verzekerd zijn dat als zij de Islam volgen, hun levens volledig zullen veranderen. De Islam zal hun levensconcepten evenals hun gedragsvormen volledig veranderen. Terwijl het hen verandert, schenkt het hen zegeningen voorbij de verbeelding door hun concepten te verheffen, hun gedragsvormen te verbeteren en hen dichter te brengen bij de positie van waardigheid die passend is bij een menselijk leven. Er zal niets overblijven van de gedragsvormen van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) waarin zij waren ondergedompeld, behalve enkele kleine aspecten die bij toeval lijken op sommige aspecten van de Islam. Zelfs deze zullen niet precies hetzelfde blijven, aangezien zij verbonden zullen worden met de grote wortel van de Islam, die duidelijk verschilt van de wortel waaraan zij tot nu toe verbonden waren geweest, de vruchteloze en kwade wortel van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah). Tijdens dit proces zal het hen niet beroven van enige kennis gebaseerd op wetenschappelijke observatie; integendeel, het geeft een grote impuls in deze richting.

This truth ought to be firmly and clearly impressed on our minds, and when we present Islam to people our tongues should not hesitate to pronounce it, nor should we be ashamed, nor should we leave any doubt in people's minds, nor leave them until they are assured that if they follow Islam their lives will be completely changed. Islam will change their concepts of life as well as their modes of behavior completely. As it changes them, it bestows on them blessings beyond imagination by uplifting their concepts, improving their modes of behavior, and bringing them closer to the position of dignity worthy of human life. Nothing will remain of the modes of Jahiliyyah in which they were steeped, except some minor aspects which by accident appear similar to some aspects of Islam. Even these will not remain exactly the same as they become joined to the great root of Islam, which is clearly different from the root to which they had been joined so far, the fruitless and evil root of Jahiliyyah. During this process it will not deprive them of any of the knowledge based on scientific observation; indeed, it gives a great impetus in this direction.

Wanneer wij mensen oproepen tot de Islam, is het onze plicht hen te laten begrijpen dat het niet een van de door mensen gemaakte religies of ideologieën is, noch een door mensen gemaakt systeem — met diverse namen, vaandels en attributen — maar dat het de Islam is, en niets anders. De Islam heeft haar eigen blijvende persoonlijkheid, blijvende concept en blijvende wijzen. De Islam garandeert de mensheid een zegen die groter is dan al deze door mensen gemaakte systemen. De Islam is nobel, puur, rechtvaardig en mooi, voortvloeiend uit de bron van de Allerhoogste, de Grootste God.

When we call people to Islam, it is our duty to make them understand that it is not one of the man-made religions or ideologies, nor is it a man-made system-with various names, banners and paraphernalia-but it is Islam, and nothing else. Islam has its own permanent personality and permanent concept and permanent modes. Islam guarantees for mankind a blessing greater than all these man-made systems. Islam is noble, pure, just, beautiful, springing from the source of the Most High, the Most Great God.

Wanneer we de essentie van de Islam op deze wijze begrijpen, creëert dit begrip op zichzelf in ons vertrouwen, kracht, mededogen en sympathie, terwijl we de Islam aan de mensen presenteren: het vertrouwen van een man die weet dat hij met de waarheid is, terwijl wat de mensen hebben onwaarheid is; het mededogen van een persoon die het lijden van de mensheid ziet en weet hoe hij hen tot rust kan brengen; en de sympathie van een persoon die de dwaling van de mensen ziet en weet wat de hoogste leiding is.

When we understand the essence of Islam in this manner, this understanding in itself creates in us confidence and power compassion and sympathy, while presenting Islam to the people: the confidence of a man who knows that he is with the truth, while what the people have is falsehood; and the compassion of a person who sees the suffering of mankind and knows how to bring them to ease; and the sympathy of a person who sees the error of the people and knows what supreme guidance is.

We hoeven de islam niet voor hen te rationaliseren, we hoeven hun verlangens en verwrongen concepten niet te sussen. Wij zullen uiterst uitgesproken tegenover hen zijn: "De onwetendheid waarin u leeft maakt u onrein, en God wil u zuiveren; de gebruiken die u volgt zijn onreinmakend, en God wil u reinigen; het leven dat u leidt is laag, en God wil u verheffen; de toestand waarin u zich bevindt is problematisch, deprimerend en laag, en God wil u verlichting, barmhartigheid en goedheid schenken. De islam zal uw concepten, uw levenswijzen en uw waarden veranderen; zal u verheffen naar een ander leven, zodat u met afschuw naar het leven dat u nu leidt zult kijken; zal u levenswijzen tonen zodat u naar alle andere wijzen, zowel Oostelijk als Westelijk, met minachting zult kijken; en zal u introduceren bij waarden zodat u naar alle huidige waarden in de wereld met minachting zult kijken. En als u, vanwege de ellendige staat waarin u verkeert, het ware beeld van het islamitische leven niet kunt zien, omdat uw vijanden — de vijanden van deze religie — allemaal verenigd zijn tegen de vestiging van deze levenswijze, tegen het aannemen van een praktische vorm, laat ons het u dan tonen; en, God zij dank, het beeld ervan is in onze harten, gezien door de vensters van onze Qur'an, van onze sharia, van onze geschiedenis, van ons concept van de toekomst, waarvan de komst wij niet betwijfelen!" Dit is de wijze waarop wij mensen zouden moeten aanspreken terwijl wij de islam presenteren. Dit is de waarheid, en dit was de vorm waarin de islam de mensen voor het eerst aansprak; dit was de vorm, of het nu op het Arabisch schiereiland was, in Perzië of in de Romeinse provincies, of in welke andere plaatsen het ook ging.

We need not rationalize Islam to them, need not appease their desires and distorted concepts. We will be extremely outspoken with them: "The ignorance in which you are living makes you impure, and God wants to purify you; the customs which you follow are defiling, and God wants to cleanse you; the life you are living is low, and God wants to uplift you; the condition which you are in is troublesome, depressing and base, and God wants to give you ease, mercy and goodness. Islam will change your concepts, your modes of living and your values; will raise you to another life so that you will look upon the life you are now living with disgust; will show you modes of living such that you will look upon all other modes, whether Eastern or Western, with contempt; and will introduce you to values such that you will look upon all current values in the world with disdain. And if, because of the sorry state you are in, you cannot see the true picture of the Islamic life, since your enemies-the enemies of this religion -are all united against the establishment of this way of life, against its taking a practical form, then let us show it to you; and, thank God, its picture is in our hearts, seen through the windows of our Qur'an, of our Shari'ah, of our history, of our concept of the future, whose coming we do not doubt!" This is the way in which we ought to address people while presenting Islam. This is the truth, and this was the form in which Islam addressed people for the first time; this was the form, whether it was in the Arabian peninsula, in Persia or in the Roman provinces, or in whatever other places it went.

De Islam keek op hen neer vanaf een hoogte, aangezien dit haar ware positie is, en sprak hen aan met uiterste liefde en vriendelijkheid, aangezien dit haar ware karakter is, en legde alles aan hen uit met volledige helderheid, zonder enige ambiguïteit, aangezien dit haar methode is. De Islam heeft nooit tegen hen gezegd dat zij hun levenswijze, hun gebruiken, hun concepten en hun waarden niet zou aanraken, behalve misschien een klein beetje; zij stelde geen overeenkomsten voor met hun systeem of gewoonten om hen te behagen, zoals sommigen tegenwoordig doen wanneer zij de Islam aan de mensen presenteren onder de namen 'Islamitische Democratie' of 'Islamitisch Socialisme', of soms door te zeggen dat de huidige economische, politieke of juridische systemen in de wereld niet veranderd hoeven te worden, behalve een klein beetje, om islamitisch aanvaardbaar te zijn. Het doel van al deze rationalisering is om de verlangens van mensen te sussen! De zaak is inderdaad geheel anders! De verandering van deze tijd van onwetendheid (Jahiliyyah), die de aarde heeft omvat, naar de Islam is enorm en verstrekkend; en het islamitische leven is het tegenovergestelde van alle vormen van het leven in de Jahiliyyah, of deze nu antiek of modern zijn. De ellendige staat van de mensheid wordt niet verlicht door een paar kleine veranderingen in de huidige systemen en gebruiken. De mensheid zal er nooit uitkomen zonder deze enorme en verstrekkende verandering—de verandering van de wegen van het geschapene naar de weg van de Schepper, van de systemen van mensen naar het systeem van de Heer van de mensen, en van de geboden van dienaren naar het gebod van de Heer van de dienaren.

Islam looked at them from a height, as this is its true position, and addressed them with extreme love and kindness, as this is its true temperament, and explained everything to them with complete clarity, without any ambiguity, as this is its method. It never said to them that it would not touch their way of living, their modes, their concepts and their values except perhaps slightly; it did not propose similarities with their system or manners to please them, as some do today when they present Islam to the people under the names of 'Islamic Democracy' or 'Islamic Socialism', or sometimes by saying that the current economic or political or legal systems in the world need not be changed except a little to be acceptable Islamically. The purpose of all this rationalization is to appease people's desires! Indeed, the matter is entirely different! The change from this Jahiliyyah, which has encompassed the earth, to Islam is vast and far-reaching; and the Islamic life is the opposite of all modes of jahili life, whether ancient or modern. The miserable state of mankind is not alleviated by a few minor changes in current systems and modes. Mankind will never come out of it without this vast and far-reaching change-the change from the ways of the created to the way of the Creator, from the systems of men to the system of the Lord of men, and from the commands of servants to the command of the Lord of servants.

Dit is een feit – een feit dat wij verkondigen, en luidkeels verkondigen, zonder enige twijfel of ambiguïteit achter te laten in de geest van de mensen.

This is a fact - a fact which we proclaim, and proclaim loudly, without leaving any doubt or ambiguity in the minds of people.

In het begin kunnen mensen deze methode van het brengen van de boodschap wellicht niet waarderen, er wellicht van wegvluchten en er wellicht vrees voor hebben. Maar de mensen hadden het niet gewaardeerd, waren er van weggevlucht en hadden er vrees voor toen de Islam voor het eerst aan hen werd gepresenteerd. Ze haatten het en werden gekwetst toen Muhammad ﷺ hun concepten bekritiseerde, hun godheden bespotte, hun gedragswijzen verwierp, zich afkeerde van hun gewoonten en gebruiken, en voor zichzelf en voor de weinige gelovigen die bij hem waren, gedragswijzen, waarden en gebruiken aannam die anders waren dan de gedragswijzen, waarden en gebruiken van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah).

In the beginning, people may dislike this method of giving the message, may run away from it, and may be afraid of it. But the people disliked it, ran away from it, and were afraid of it when Islam was presented to them for the first time. They hated it and were hurt when Muhammad - peace be on him-criticized their concepts, derided their deities, rejected their ways of behavior, turned away from their habits and customs, and adopted for himself and for the few believers who were with him modes of behavior, values and customs other than the modes, values and customs of Jahiliyyah.

Wat gebeurde er toen? Ze hielden van dezelfde waarheid die in het begin zo vreemd voor hen leek, waarvoor zij wegvluchtten "alsof zij geschrokken ezels waren die voor een leeuw vluchten..." (74:50-51), waartegen zij met al hun kracht en strategie vochten, waarbij zij de volgelingen ervan zwaar martelden toen zij zwak waren in Mecca, en onophoudelijk tegen hen vochten toen zij sterk waren in Medina.

Then what happened? They loved the same truth which at first seemed so strange to them, from which they ran away "as if they were startled donkeys fleeing before a lion ..." (74:50-51), against which they fought with all their power and strategy, grievously torturing its adherents when they were weak in Mecca and fighting with them incessantly when they were strong in Medina.

De omstandigheden waaraan de Islamitische Roep in haar eerste periode moest worden blootgesteld, waren niet gunstiger of beter dan de omstandigheden van vandaag. Het was iets onbekends, verworpen door de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah); het was beperkt tot de vallei van Mecca, opgejaagd door de mensen met de macht en autoriteit; en, in die tijd, was het een complete vreemdeling voor de hele wereld. Het werd omringd door machtige en trotse rijken die tegen haar fundamentele leerstellingen en doeleinden waren. Ondanks dit alles was het een krachtige Roep, zoals zij krachtig is vandaag en krachtig zal blijven morgen. De bron van haar werkelijke kracht ligt verborgen in de aard van dit geloof zelf; daarom kan zij opereren onder de slechtste omstandigheden en in het aangezicht van de zwaarste oppositie. Zij ontleent haar kracht aan de eenvoudige en heldere waarheid waarop zij staat. Haar evenwichtige leerstellingen zijn in overeenstemming met de menselijke natuur — die natuur die geen enkele weerstand heel lang kan verdragen — en het ligt in haar macht om de mensheid naar vooruitgang te leiden, ongeacht in welke fase van economische, sociale, wetenschappelijke of intellectuele achterstand of ontwikkeling zij zich ook bevindt. Een ander geheim van haar kracht is dat zij de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) en haar fysieke macht uitdaagt, zonder akkoord te gaan met het veranderen van zelfs maar één letter van haar principes. Zij gaat geen compromissen aan met de neigingen van de Jahiliyyah en maakt geen gebruik van rationalisaties. Zij verkondigt de waarheid moedig, zodat mensen kunnen begrijpen dat zij goed is, dat zij een barmhartigheid en een zegen is.

The conditions which the Islamic Call had to face in its first period were not more favorable or better than the conditions of today. It was an unknown thing, rejected by Jahiliyyah; it was confined to the valley of Mecca, hounded by the people in power and authority; and, at that time, it was a complete stranger to the whole world. It was surrounded by mighty and proud empires which were against its basic teachings and purposes. In spite of all this it was a powerful Call, as it is powerful today and will remain powerful tomorrow. The source of its real power is hidden in the very nature of this belief; that is why it can operate under the worst conditions and in the face of the most severe opposition. It derives its power from the simple and clear truth on which it stands. Its balanced teachings are according to human nature-that nature which cannot tolerate any resistance for very long - and it is in its power to lead mankind over toward progress, no matter in what stage of economic, social, scientific or intellectual backwardness or development it may be. Another secret of its power is that it challenges Jahiliyyah and its physical power, without agreeing to change even a single letter of its principles. It does not compromise with jahili inclinations nor does it use rationalizations. It proclaims the truth boldly so that people may understand that it is good, that it is a mercy and a blessing.

Het is God die de mensen heeft geschapen en die hun natuur en de wegen naar hun harten kent. Hij weet hoe zij de waarheid aanvaarden wanneer deze krachtig, duidelijk, dwingend en zonder aarzeling of twijfel wordt verkondigd! Voorwaar, de menselijke natuur bezit de capaciteit om volledig te veranderen van de ene levenswijze naar de andere; en dit is voor de menselijke natuur veel gemakkelijker dan vele gedeeltelijke veranderingen. En indien de volledige verandering zou zijn van het ene systeem van leven naar een ander dat hoger, perfecter en zuiverder is dan het vorige, dan is deze volledige verandering in overeenstemming met de menselijke psychologie. Maar wie zou er welwillend staan tegenover een verandering van een systeem van tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) naar het systeem van de Islam, indien het Islamitische systeem niets meer zou zijn dan een kleine verandering hier en een kleine variatie daar? Het voortzetten van het vorige systeem is logischer. Het is tenminste een gevestigde orde, vatbaar voor hervorming en verandering; wat is dan de noodzaak om deze te verlaten voor een orde die nog niet is gevestigd of toegepast, terwijl deze in al haar belangrijke kenmerken de oude orde blijft lijken?

It is God Who created men and Who knows their nature and the passages to their hearts. He knows how they accept the truth when it is proclaimed boldly, clearly, forcefully, and without hesitation and doubt! Indeed, the capacity exists in human nature to change completely from one way of life to another; and this is much easier for it than many partial changes. And if the complete change were to be from one system of life to another which is higher, more perfect and purer than the former, this complete change is agreeable to human psychology. But who would be agreeable to changing from a system of Jahiliyyah to the system of Islam if the Islamic system were no more than a little change here and a little variation there? To continue with the former system is more logical. At least it is an established order, amenable to reform and change; then what is the need to abandon it for an order not yet established or applied, while it continues to resemble the old order in all its major characteristics?

We vinden ook mensen die, wanneer zij over de Islam spreken, deze aan de mensen presenteren alsof het iets is dat wordt beschuldigd en zij het tegen de beschuldiging willen verdedigen. Onder hun verdedigingen gaat er een als volgt: "Er wordt gezegd dat moderne systemen dit en dat hebben gedaan, terwijl de Islam niets vergelijkbaars deed. Maar luister! Het deed dit allemaal veertienhonderd jaar vóór de moderne beschaving!" Wee die verdediging! Schande aan een dergelijke verdediging! Voorwaar, de Islam ontleent haar rechtvaardigingen niet aan het jahili-systeem en de kwaadaardige afgeleiden daarvan. En deze 'beschavingen', die velen hebben verbluft en hun geest hebben verslagen, zijn in de kern niets anders dan een jahili-systeem, en dit systeem is onjuist, hol en waardeloos in vergelijking met de Islam. Het argument dat de mensen die eronder leven in een betere staat verkeren dan de mensen van een zogenaamd islamitisch land of 'de islamitische wereld', heeft geen gewicht. De mensen in deze landen hebben deze ellendige staat bereikt door de Islam te verlaten, en niet omdat zij moslims zijn. Het argument dat de Islam aan de mensen presenteert is dit: Zeker, de Islam is beter dan men zich kan voorstellen. Het is gekomen om de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) te veranderen, niet om deze voort te zetten; om de mensheid te verheffen uit haar verdorvenheid, en niet om haar uitingen te zegenen die het gewaad van 'beschaving' hebben aangenomen.

We also find some people who, when talking about Islam, present it to the people as if it were something which is being accused and they want to defend it against the accusation. Among their defenses, one goes like this: "It is said that modern systems have done such and such, while Islam did not do anything comparable. But listen! It did all this some fourteen hundred years before modern civilization!" Woe to such a defense! Shame on such a defense! Indeed, Islam does not take its justifications from the jahili system and its evil derivatives. And these 'civilizations', which have dazzled many and have defeated their spirits, are nothing but a jahili system at heart, and this system is erroneous, hollow and worthless in comparison with Islam. The argument that the people living under it are in a better condition than the people of a so-called Islamic country or "the Islamic world' has no weight. The people in these countries have reached this wretched state by abandoning Islam, and not because they are Muslims. The argument which Islam presents to people is this: Most certainly Islam is better beyond imagination. It has come to change Jahiliyyah, not to continue it; to elevate mankind from its depravity, and not to bless its manifestations which have taken the garb of 'civilization'.

We zouden niet zo verslagen moeten zijn dat we overeenkomsten met de Islam gaan zoeken in de huidige systemen, of in sommige huidige religies, of in sommige huidige ideeën; wij verwerpen deze systemen zowel in het Oosten als in het Westen. Wij verwerpen ze allemaal, aangezien ze inderdaad achteruitstrevend zijn en in strijd zijn met de richting waarin de Islam de mensheid wil leiden.

We ought not to be defeated to such an extent that we start looking for similarities with Islam in the current systems or in some current religions or in some current ideas; we reject these systems in the East as well as in the West. We reject them all, as indeed they are retrogressive and in opposition to the direction toward which Islam intends to take mankind.

Wanneer we mensen op deze wijze aanspreken en hen de basisboodschap van het allesomvattende concept van de Islam presenteren, zal de rechtvaardiging voor de overgang van het ene concept naar het andere, en van de ene levenswijze naar de andere, voortkomen uit de diepste kern van hun wezen. Maar wij zullen hen niet aanspreken met dit ineffectieve argument, waarbij we zeggen: "Kom van een systeem dat momenteel is gevestigd naar een systeem dat nog niet is toegepast; het zal slechts een kleine verandering aanbrengen in de gevestigde orde. U hoeft hier geen bezwaar tegen te hebben; u kunt doorgaan met wat u altijd al deed. Het zal u niets kosten, behalve het aanpassen van enkele gewoonten, manieren en neigingen, en het zal alles wat u behaagt voor u behouden en het slechts zeer licht aanraken." Op het eerste gezicht lijkt deze methode gemakkelijk, maar er gaat geen aantrekkingskracht van uit; bovendien is het niet gebaseerd op de waarheid.

When we address people in this fashion and present to them the basic message of the comprehensive concept of Islam, the justification for changing from one concept to another, from one mode of living to another, will come from the very depths of their being. But we will not address them with this ineffective argument, saying: "Come from a system which is currently established to a system not yet applied; it will make only a little change in the established order. You should have no objection; you can continue to do what you have been doing. It will not bother you except to ask for a few changes in your habits, manners and inclinations, and will preserve for you whatever pleases you and will not touch it except very slightly." On the surface this method seems easy, but there is no attraction in it; moreover, it is not based on the truth.

De waarheid is dat de Islam niet alleen concepten en attitudes verandert, maar ook het systeem en de modaliteiten, wetten en gebruiken, aangezien deze verandering zo fundamenteel is dat er geen enkele relatie kan blijven bestaan met de jahili-levenswijze, het leven dat de mensheid leidt. Het is voldoende om te zeggen dat het hen zowel in het algemeen als in het bijzonder van de slavernij aan mensen naar de dienst van God brengt, Die Eén is:

The truth is that Islam not only changes concepts and attitudes, but also the system and modes, laws and customs, since this change is so fundamental that no relationship can remain with the jahili way of life, the life which mankind is living. It is sufficient to say that it brings them both in general and in particular from servitude to men into the service of God, Who is One:

"Geloof als men wil of verwerp als men wil." "En als men verwerpt, dan is God onafhankelijk van Zijn schepping," de vraag is in essentie die van ongeloof en geloof, van het toekennen van partners aan God en de Eenheid van God, en van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) en Islam. Dit dient duidelijk te worden gemaakt. Voorwaar, mensen zijn geen moslims, zoals zij beweren te zijn, zolang zij het leven van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) leiden. Als iemand zichzelf of anderen wil misleiden door te geloven dat de Islam in lijn kan worden gebracht met deze tijd van onwetendheid (Jahiliyyah), dan is dat aan hem. Maar of deze misleiding nu voor anderen is, het kan niets veranderen aan de feitelijke realiteit. Dit is geen Islam, en zij zijn geen moslims. Vandaag de dag is de taak van de Roep om deze onwetende mensen terug te brengen naar de Islam en hen opnieuw tot moslims te maken.

"Believe if one wishes or reject if one wishes." "And if one rejects, then God is independent of His creation," I he question in essence is that of unbelief and belief, of associating others with God and the Oneness of God, and of Jahiliyyah and Islam. This ought to be made clear. Indeed, people are not Muslims, as they proclaim to be, as long as they live the life of Jahiliyyah. If someone wishes to deceive himself or to deceive others by believing that Islam can be brought in line with this Jahiliyyah, it is up to him. But whether this deception is for others, it cannot change anything of the actual reality. This is not Islam, and they are not Muslims. Today the task of the Call is to return these ignorant people to Islam and make them into Muslims all over again.

Wij nodigen mensen niet uit tot de Islam om een beloning van hen te verkrijgen; wij wensen niets voor onszelf, noch is onze verantwoording en beloning bij de mensen. Voorwaar, wij nodigen mensen uit tot de Islam omdat wij van hen houden en het beste met hen voorhebben, ook al zouden zij ons martelen; en dit is het kenmerk van de oproeper tot de Islam en dit is zijn motivatie. De mensen hebben het recht om van ons de aard van de Islam te leren en de aard van de verplichtingen die zij hen oplegt, evenals de grote zegen die zij hen schenkt. Zij hebben ook het recht om te weten dat de aard van wat zij doen niets anders is dan tijd van onwetendheid (Jahiliyyah); het is inderdaad tijd van onwetendheid (Jahiliyyah), met niets daarin van de Islam. Het is louter begeerte zolang het niet de sharia is; en het is onwaarheid zolang het niet de waarheid is – en wat is er buiten de waarheid dan onwaarheid! Er is niets in onze Islam waarvoor wij ons schamen of waarover wij bezorgd zijn om het te verdedigen; er is niets in de Islam dat wij met bedrog aan de mensen moeten smokkelen, noch dempen wij de luidruchtige waarheid die zij verkondigt. Dit is de verslagen mentaliteit, verslagen voor het Westen en voor het Oosten en voor deze of die vorm van tijd van onwetendheid (Jahiliyyah), die wordt aangetroffen bij sommige mensen – 'moslims' – die zoeken naar gelijkenissen met de Islam in door mensen gemaakte systemen, of die rechtvaardiging zoeken voor de daden van de Islam en haar beslissingen betreffende bepaalde zaken door middel van de daden van de jahiliyyah-beschaving.

We are not inviting people to Islam to obtain some reward from them; we do not desire anything at all for ourselves, nor is our accounting and reward with the people. Indeed, we invite people to Islam because we love them and we wish them well, although they may torture us; and this is the characteristic of the caller to Islam and this is his motivation. The people are entitled to learn from us the nature of Islam and the nature of the obligations it imposes on them, as well as the great blessing which it bestows on them. They are also entitled to know that the nature of what they are doing is nothing but Jahiliyyah; it is indeed Jahiliyyah, with nothing in it from Islam. It is mere desire as long as it is not the Shari'ah; and it is falsehood as long as it is not the truth - and what is beyond the truth but falsehood! There is nothing in our Islam of which we are ashamed or anxious about defending; there is nothing in it to be smuggled to the people with deception, nor do we muffle the loud truth which it proclaims. This is the defeated mentality, defeated before the West and before the East and before this and that mode of Jahiliyyah, which is found in some people - 'Muslims' - who search for resemblances to Islam in man-made systems, or who find justification for the actions of Islam and its decision concerning certain matters by means of the actions of jahili civilization.

Iemand die de behoefte voelt aan verdediging, rechtvaardiging en verontschuldiging, is niet in staat om de Islam aan mensen te presenteren. Hij is in feite een persoon die het leven van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) leidt, hol en vol tegenstrijdigheden, gebreken en kwaad, en die de bedoeling heeft om rechtvaardiging te bieden voor de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) waarin hij zich bevindt. Dit zijn de overtreders tegen de Islam en zij leiden sommige oprechte personen af. Zij vertroebelen de ware aard van de Islam door hun verdediging, alsof de Islam iets beschuldigd is dat voor de rechtbank staat, angstig om zichzelf te verdedigen.

A person who feels the need of defense, justification and apology is not capable of presenting Islam to people. Indeed, he is a person who lives the life of Jahiliyyah, hollow and full of contradictions, defects and evils, and intends to provide justification for the Jahiliyyah he is in. These are the offenders against Islam and they distract some sincere persons. They confuse Islam's true nature by their defense, as if Islam were something accused standing at trial, anxious for its own defense.

Tijdens mijn verblijf in de Verenigde Staten waren er mensen van dit type die met ons in discussie gingen—met ons weinigen die werden beschouwd als zijnde aan de zijde van de Islam. Sommigen van hen namen een defensieve en rechtvaardigende houding aan. Ik daarentegen nam de positie in om de westerse tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) aan te vallen, haar wankele religieuze overtuigingen, haar sociale en economische systemen en haar immoraliteiten: "Kijk naar deze concepten van de Drie-eenheid, de erfzonde, offer en verlossing, die noch met de rede noch met het geweten te verzoenen zijn. Kijk naar dit kapitalisme met zijn monopolies, zijn woeker en alles wat daar onrechtvaardig aan is; naar deze individuele vrijheid, ontdaan van menselijke sympathie en verantwoordelijkheid voor verwanten, behalve onder dwang van de wet; naar deze materialistische houding die de geest verdooft; naar dit gedrag, als dieren, dat jullie 'vrije omgang tussen de seksen' noemen; naar deze vulgariteit die jullie 'emancipatie van de vrouw' noemen; naar deze onrechtvaardige en omslachtige wetten van huwelijk en scheiding, die in strijd zijn met de eisen van het praktische leven; en naar de Islam, met haar logica, schoonheid, menselijkheid en geluk, die de horizonnen bereikt waarnaar de mens streeft maar niet reikt. Het is een praktische levenswijze en haar oplossingen zijn gebaseerd op het fundament van de gezonde natuur van de mens." Dit waren de realiteiten van het westerse leven die wij tegenkwamen. Deze feiten, wanneer gezien in het licht van de Islam, deden het Amerikaanse volk blozen. Toch zijn er mensen—vertegenwoordigers van de Islam—die verslagen worden door deze vuilheid waarin de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) is gedrenkt, zelfs tot de mate dat zij zoeken naar gelijkenissen met de Islam in deze vuilnisbelt van het Westen, en ook in het kwade en vuile materialisme van het Oosten.

During my stay in the United States, there were some people of this kind who used to argue with us-with us few who were considered to be on the side of Islam. Some of them took the position of defense and justification. I, on the other hand, took the position of attacking the Western Jahiliyyah, its shaky religious beliefs, its social and economic modes, and its immoralities: "Look at these concepts of the Trinity, Original Sin, Sacrifice and Redemption, which are agreeable neither to reason nor to conscience. Look at this capitalism with its monopolies, its usury and whatever else is unjust in it; at this individual freedom, devoid of human sympathy and responsibility for relatives except under the force of law; at this materialistic attitude which deadens the spirit; at this behavior, like animals, which you call 'Free mixing of the sexes; at this vulgarity which you call 'emancipation of women,' at these unfair and cumbersome laws of marriage and divorce, which are contrary to the demands of practical life; and at Islam, with its logic, beauty, humanity and happiness, which reaches the horizons to which man strives but does not reach. It is a practical way of life and its solutions are based on the foundation of the wholesome nature of man." These were the realities of Western life which we encountered. These facts, when seen in the light of Islam, made the American people blush. Yet there are people-exponents of Islam-who are defeated before this filth in which Jahiliyyah is steeped, even to the extent that they search for resemblances to Islam among this rubbish heap of the West, and also among the evil and dirty materialism of the East.

Daarna is het voor mij niet nodig om te zeggen: Wij die de Islam aan de mensen presenteren, zijn zeker niet degenen die meegaan in welke concepten, wijzen of tradities van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) dan ook, hoe groot de druk daarvan op ons ook moge zijn.

After this, there is no need for me to say: Certainly we who present Islam to the people are not the ones to go along with any of the concepts, modes and traditions of Jahiliyyah however great its pressure on us may be.

Onze eerste taak is om deze tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) te vervangen door islamitische ideeën en tradities. Dit kan niet worden bewerkstelligd door in te stemmen met de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) en er vanaf het begin een paar stappen mee mee te gaan, zoals sommigen van ons denken dat we zouden moeten doen, want dit zal simpelweg betekenen dat we vanaf het begin de nederlaag hebben geaccepteerd.

Our first task is to replace this Jahiliyyah with Islamic ideas and traditions. This cannot be brought about by agreeing with Jahiliyyah and going along a few steps with it from the very beginning, as some of us think we ought to do, for this will simply mean that from the very beginning we have accepted defeat.

Natuurlijk oefenen de huidige ideeën van de samenleving en haar heersende tradities een enorme druk uit – een ondraaglijke druk, vooral in het geval van vrouwen; de moslima staat werkelijk onder extreme en onderdrukkende druk – maar dit is de situatie en we moeten haar onder ogen zien. Eerst moeten we standvastig zijn; daarna moeten we haar overwinnen; vervolgens moeten we de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) tonen in welke lage staat zij zich werkelijk bevindt in vergelijking met de verheven en heldere horizonten van het islamitische leven die wij wensen te bereiken.

Of course the current ideas of the society and its prevalent traditions apply great pressure - back-breaking pressure, especially in the case of women; the Muslim woman is really under extreme and oppressive pressure - but this is the situation and we have to face it. First we must be steadfast; next we must prevail upon it; then we must show Jahiliyyah the low state it is really in compared to the lofty and bright horizons of Islamic life which we wish to attain.

Dit kan niet worden bereikt door enkele stappen mee te gaan met de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah), noch door nu de banden ermee te verbreken en ons terug te trekken in een afgezonderde hoek; nooit. De juiste procedure is om met discretie te mengen, met waardigheid geven en nemen, de waarheid met liefde te spreken, en de superioriteit van het Geloof met nederigheid te tonen. Na dit alles moeten we beseffen dat we midden in de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) leven, dat onze levenswijze rechtlijniger is dan die van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah), en dat de verandering van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) naar de Islam enorm en verstrekkend is. De kloof tussen de Islam en de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) is groot, en er mag geen brug overheen worden gebouwd zodat de mensen aan de twee zijden met elkaar kunnen mengen, maar alleen zodat de mensen van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) naar de Islam kunnen overkomen, of zij nu in een zogenaamd islamitisch land wonen en zichzelf moslims noemen, of dat zij buiten het 'islamitische' land verblijven, opdat zij uit de duisternis naar het licht kunnen treden en van hun ellendige toestand af kunnen komen, en kunnen genieten van die zegeningen die wij hebben geproefd—wij die de Islam hebben begrepen en in haar sfeer leven.

This cannot come about by going along a few steps with Jahiliyyah, nor by now severing relations with it and removing ourselves to a separate corner; never. The correct procedure is to mix with discretion, give and take with dignity, speak the truth with love, and show the superiority of the Faith with humility. After all this, we must realize the fact that we live in the midst of Jahiliyyah, that our way of life is straighter than that of Jahiliyyah, and that the change from Jahiliyyah to Islam is vast and far-reaching. The chasm between Islam and Jahiliyyah is great, and a bridge is not to be built across it so that the people on the two sides may mix with each other, but only so that the people of Jahiliyyah may come over to Islam, whether they reside in a so-called Islamic country and consider themselves Muslims or they are outside the 'Islamic' country, in order that they may come out of darkness into light and may get rid of their miserable condition, and enjoy those blessings which we have tasted-we who have understood Islam and live in its atmosphere.

Zo niet, dan zullen wij tegen hen zeggen wat God Zijn Boodschapper ﷺ heeft bevolen te zeggen:

If not, then we shall say to them what God commanded His Messenger -peace be on him-to say:

"Voor jullie is jullie weg, en voor mij is mijn weg." (109:6)

"For you your way, for me mine." (109:6)