"Wordt niet moedeloos en niet bedroefd, want als jullie gelovigen zijn, zullen jullie de hoogste zijn." (3: 139)

"Do not be dejected nor grieve. You shall be the uppermost if you are Believers." (3: 139)

De eerste gedachte die opkomt bij het lezen van dit vers is dat het betrekking heeft op de vorm van jihad die daadwerkelijke strijd is; maar de geest van deze boodschap en de toepassing ervan, met haar veelzijdige implicaties, is groter en breder dan dit specifieke aspect. Het beschrijft inderdaad die eeuwige gemoedstoestand die het bewustzijn van de Gelovige zou moeten inspireren, zijn gedachten, zijn beoordelingen van zaken, gebeurtenissen, waarden en personen.

The first thought which comes to mind on reading this verse is that it relates to the form of Jihaad which is actual fighting; but the spirit of this message and its application, with its manifold implications, is greater and wider than this particular aspect. Indeed, it describes that eternal state of mind which ought to inspire the Believer's consciousness, his thoughts, his estimates of things, events, values and persons.

Het beschrijft een triomfantelijke staat die onveranderlijk in het hart van de Gelovige moet blijven, tegenover alles, elke conditie, elke standaard en elk persoon; de superioriteit van het Geloof en de waarde ervan boven alle waarden die zijn afgeleid van een bron andere dan de bron van het Geloof.

It describes a triumphant state which should remain fixed in the Believer's heart in the face of every thing, every condition, every standard and every person; the superiority of the Faith and its value above all values which are derived from a source other than the source of the Faith.

Het betekent om boven alle machten van de aarde te staan die zijn afgeweken van de weg van het Geloof, boven alle waarden van de aarde die niet zijn afgeleid van de bron van het Geloof, boven alle gebruiken van de aarde die niet zijn gekleurd met de kleur van het Geloof, boven alle wetten van de wetten van de aarde die niet zijn gesanctioneerd door het Geloof, en boven alle tradities die niet voortkomen uit het Geloof.

It means to be above all the powers of the earth which have deviated from the way of the Faith, above all the values of the earth not derived from the source of the Faith, above all the customs of the earth not colored with the coloring of the Faith, above all the laws of the laws of the earth not sanctioned by the Faith, and above all traditions not originating in the Faith.

Het betekent zich superieur te voelen aan anderen wanneer men zwak, weinig en arm is, evenals wanneer men sterk, veel en rijk is.

It means to feel superior to others when weak, few and poor, as well as when strong, many and rich.

Het betekent het gevoel van suprematie dat niet wijkt voor enige opstandige kracht, voor enige sociale gewoonte en foutieve traditie, of voor enig gedrag dat populair mag zijn onder de mensen maar dat geen autoriteit heeft in het Geloof.

It means the sense of supremacy which does not give in before any rebellious force, before any social custom and erroneous tradition, before any behavior which may be popular among people but which has no authority in the Faith.

Standvastigheid en kracht op het slagveld zijn slechts één van de vele uitingen van de triomferende geest die besloten ligt in deze uitspraak van de Almachtige God.

Steadfastness and strength on the battlefield are but one expression among many of the triumphant spirit which is included in this statement of Almighty God.

De superioriteit door geloof is geen loutere daad van wilskracht, noch een voorbijgaande euforie of een momentane passie, maar is een gevoel van superioriteit gebaseerd op de blijvende waarheid die centraal staat in de aard van het bestaan zelf.

The superiority through faith is not a mere single act of will nor a passing euphoria nor a momentary passion, but is a sense of superiority based on the permanent truth centered in the very nature of existence.

Deze eeuwige waarheid staat boven de logica van dwang, het concept van omgeving, de terminologie van de samenleving en de gebruiken van mensen, aangezien zij inderdaad verbonden is met de Levende God die niet sterft.

This eternal truth is above the logic of force, the concept of environment, the terminology of society, and the customs of people, as indeed it is joined with the Living God Who does not die.

Een samenleving heeft een sturende logica en een algemene modus; de druk ervan is groot en het gewicht ervan is zwaar voor iedereen die niet wordt beschermd door een machtig lid van de samenleving of die deze uitdaagt zonder een sterke kracht.

A society has a governing logic and a common mode, its pressure is strong and its weight heavy on anyone who is not protected by some powerful member of the society or who challenges it without a strong force.

Geaccepteerde concepten en huidige ideeën hebben hun eigen klimaat, en het is moeilijk om van hen af te komen zonder een diep besef van de waarheid, waarin al deze concepten en ideeën krimpen tot niets, en zonder de hulp van een bron die superieur, groter en sterker is dan de bron van deze concepten en ideeën.

Accepted concepts and current ideas have a climate of their own, and it is difficult to get rid of them without a deep sense of truth, in the light of which all these concepts and ideas shrink to nothingness, and without the help of a source which is superior, greater and stronger than the source of these concepts and ideas.

De persoon die zich verzet tegen de richting van de samenleving – haar sturende logica, haar algemene wijze, haar waarden en normen, haar ideeën en concepten, haar fouten en afwijkingen – zal zichzelf als een vreemdeling vinden, evenals hulpeloos, tenzij zijn gezag afkomstig is van een bron die machtiger is dan de mensen, permanenter dan de aarde, en edeler dan het leven.

The person who takes a stand against the direction of the society - its governing logic, its common mode, its values and standards, its ideas and concepts, its error and deviations -will find himself a stranger, as well as helpless, unless his authority comes from a source which is more powerful than the people, more permanent than the earth, and nobler than life.

Voorwaar, God laat de Gelovige niet alleen in het aangezicht van onderdrukking om onder het gewicht ervan te wenen, of om ontmoediging en verdriet te lijden, maar verlost hem van dit alles met de boodschap:

Indeed, God does not leave the Believer alone in the face of oppression to whimper under its weight, to suffer dejection and grief, but relieves him of all this with the message:

"Wees niet neerslachtig en wees niet verdrietig; jullie zullen de hoogste zijn als jullie gelovigen zijn." (13:139)

"Do not be dejected nor grieve; you shall be the uppermost if you are Believers." (13:139)

Deze boodschap bevrijdt hem van zowel neerslachtigheid als verdriet, aangezien deze twee gevoelens natuurlijk zijn voor een mens in deze situatie. Het bevrijdt hem van beide, niet enkel door geduld en standvastigheid, maar ook door een gevoel van superioriteit, van wiens hoogten de macht van onderdrukking, de dominante waarden, de huidige concepten, de normen, de regels, de gebruiken en gewoonten, en de mensen die doordrenkt zijn van dwaling, allemaal laag lijken.

This message relieves him from both dejection and grief, these two feelings being natural for a human being in this situation. It relieves him of both, not merely through patience and steadfastness, but also through a sense of superiority from whose heights the power of oppression, the dominant values, the current concepts, the standards, the rules, the customs and habits, and the people steeped in error, all seem low.

Voorwaar, de gelovige staat boven alles op basis van de autoriteit die achter hem staat en zijn bron van leiding. Wat moet er dan nog gezegd worden van deze aarde, wat van de mensen, wat van de dominante waarden van de wereld en de normen die onder de mensen gangbaar zijn, terwijl hij geïnspireerd wordt door God, tot God terugkeert voor leiding en op Zijn pad reist?

Indeed, the Believer is uppermost-uppermost on the basis of the authority which is behind him and his source of guidance. Then, what is to be said of this earth, what of the people, what of the dominant values of the world, the standards current among people, while he is inspired by God, returns to God for guidance, and travels on His path?

De Gelovige is superieur in zijn begrip en zijn concept van de aard van de wereld, want het geloof in Eén God, in de vorm waarin het tot hem is gekomen vanuit de Islam, is de meest volmaakte vorm van begrip, de grootste waarheid. Het beeld van de wereld dat dit Geloof presenteert, staat ver boven de stapels concepten, overtuigingen en religies, en wordt niet bereikt door enige grote filosoof, oud of modern, noch bereikt door afgodendienaars of de volgelingen van vervormde geschriften, noch benaderd door de laeike materialisten. Dit beeld is zo helder, duidelijk, mooi en gebalanceerd dat de glorie van het Islamitische geloof naar voren straalt als nooit tevoren. En zonder twijfel zijn zij die deze kennis hebben gegrepen superieur aan alle anderen. [Zie het hoofdstuk "Teeh wa rukam." in het boek, "Khasais al- Tasawwar al-Islami wa Muqawwimatuhu", door de auteur.] De Gelovige is superieur in zijn waarden en normen, waarmee hij het leven, gebeurtenissen, zaken en personen meet. De bron van zijn geloof is de kennis van God en Zijn eigenschappen zoals beschreven door de Islam, en de kennis van de realiteiten die heersen in het universum in het algemeen, niet enkel op de kleine aarde.

The Believer is most superior in his understanding and his concept of the nature of the world, for the belief in One God, in the form which has come to him from Islam, is the most perfect form of understanding, the greatest truth. The picture of the world which this Faith presents is far above the heaps of concepts, beliefs and religions, and is not reached by any great philosophers, ancient or modern, nor attained by idolaters or the followers of distorted scriptures, nor approached by the base materialists. This picture is so bright, clear, beautiful and balanced that the glory of the Islamic belief shines forth as never before. And without doubt those who have grasped this knowledge are superior to all others. [See the chapter "Teeh wa rukam." in the book, "Khasais al- Tasawwar al-Islami wa Muqawwimatuhu", by the author.] The Believer is most superior in his values and standards, by means of which he measures life, events, things and persons. The source of his belief is the knowledge of God and His attributes as described by Islam, and the knowledge of the realities prevalent in the universe at large, not merely on the small earth.

Dit geloof met zijn grootsheid biedt de Gelovige waarden die superieur aan en steviger dan de gebrekkige standaarden zijn die door mensen zijn gemaakt, die niets weten behalve wat onder hun voeten ligt. Zij zijn het binnen dezelfde generatie niet eens over dezelfde standaard; zelfs dezelfde persoon verandert zijn standaard van moment tot moment.

This belief with its grandeur provides the Believer with values which are superior to and firmer than the defective standards made by men, who do not know anything except what is under their feet. They do not agree on the same standard within the same generation; even the same person changes his standard from moment to moment.

Hij is superieur in zijn geweten en begrip, in zijn moraal en manieren, omdat hij gelooft in God, Die prachtige namen en eigenschappen heeft. Dit creëert op zichzelf in hem een gevoel van waardigheid, zuiverheid en reinheid, bescheidenheid en vroomheid, en een verlangen naar goede daden en om een rechtgeleide vertegenwoordiger van God op aarde te zijn. Bovendien geeft dit geloof hem de zekerheid dat de beloning in het Hiernamaals ligt, de beloning waarvoor de beproevingen van de wereld en al haar verdriet onbeduidend worden. Het hart van de Gelovige is ermee tevreden, ook al mag hij dit leven passeren zonder zichtbaar succes.

He is most superior in his conscience and understanding, in his morals and manners, as he believes in God Who has excellent names and attributes. This by itself creates in him a sense of dignity, purity and cleanliness, modesty and piety, and a desire for good deeds, and of being a rightly-guided representative of God on earth. Furthermore, this belief gives him the assurance that the reward is in the Hereafter, the reward before which the troubles of the world and all its sorrows become insignificant. The heart of the Believer is content with it, although he may pass through this life without apparent success.

En Hij is de meest superieure in Zijn wet en levenssysteem. Wanneer de Gelovige alles overziet wat de mens, zowel antiek als modern, heeft gekend, en dit vergelijkt met zijn eigen wet en systeem, realiseert hij zich dat dit alles gelijk is aan het speelgoed van kinderen of het zoeken van blinden in vergelijking met het perfecte systeem en de complete wet van de Islam. En wanneer hij vanuit zijn hoogte met mededogen en sympathie voor de hulpeloosheid en dwaling van de dwalende mensheid neerkijkt, vindt hij niets in zijn hart behalve een gevoel van triomf over de dwaling en de onzin.

And he is most superior in his law and system of life. When the Believer scans whatever man, ancient or modern, has known, and compares it with his own law and system, he realizes that all this is like the playthings of children or the searchings of blind men in comparison with the perfect system and the complete law of Islam. And when he looks from his height at erring mankind with compassion and sympathy at its helplessness and error, he finds nothing in his heart except a sense of triumph over error and nonsense.

Dit was de houding van de vroege moslims tegenover de holle uitingen van vertoon en macht en de tradities die de mensen van de Dagen van Onwetendheid hadden tot slaaf gemaakt. Onwetendheid is niet beperkt tot een bepaalde tijdperk, maar is een toestand die opnieuw verschijnt wanneer mensen afwijken van de weg van de Islam, het nu in het verleden, heden of de toekomst is.

This was the attitude of the early Muslims toward the hollow expressions of pomp and power and the traditions which had enslaved the people of the Days of Ignorance. Ignorance is not limited to any particular age, but is a condition which reappears whenever people deviate from the way of Islam, whether in the past, present or future.

Dit was de reactie van al-Mughira ibn Shtuba toen hij de vormen, manieren, normen en uitingen van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) aantrof in het kamp van Rustum, de beroemde Perzische generaal.

This was the response of al-Mughira ibn Shtuba when he encountered the forms, manners, standards, and expressions of Jahiliyyah in the camp of Rustum, the famous Persian general.

Abi Uthman al-Nahdi rapporteert: Toen al-Mughira de brug overstak en het Perzische leger bereikte, lieten zij hem zitten en vroegen zij toestemming aan Rustum voor een audiëntie. Ondanks hun nederlaag hadden zij geen van hun vertoon van pracht en praal gewijzigd. Al-Mughira ging verder. De mensen waren allen in hun militaire uniformen, velen droegen kronen en waren gekleed in gewaden met gouddraad. De vloer was dik tapijtwekkend (het tapijt strekte zich uit over driehonderd of vierhonderd stappen) en men moest eroverheen lopen om de generaal te bereiken. Al-Mughira ging verder, zijn haar in vier vlechten, en klom op de troon en ging naast Rustum zitten. De bedienden sprongen op hem en trokken hem naar beneden. Hij zei toen: 'Wij hadden gehoord dat jullie een verstandig volk waren, maar ik zie dat jullie de meest dwaze natie zijn. Onder de Arabieren zijn allen gelijk en is niemand een slaaf van een ander, behalve wanneer men op het slagveld wordt gevangengenomen. Ik stelde mij voor dat jullie elkaar gelijk behandelden zoals wij dat doen. Het zou beter zijn geweest als jullie mij hadden geïnformeerd dat sommigen van jullie heer zijn over anderen, in plaats van mij zo te behandelen.'

"Abi Uthman al-Nahdi reports: When al-Mughira crossed the bridge and reached the Persian army, they seated him and asked Rustum's permission for an audience. In spite of their defeat, they had not changed any of their show of pomp. Al-Mughira proceeded. The people were all in their military uniforms, many wearing crowns, and clothed in gold-threaded garments. The floor was thickly carpeted (the carpet extending to three hundred or four hundred steps) and was to be traversed to reach the general. Al-Mughira proceeded, his hair braided in four braids, and climbed on the throne and sat beside Rustum. The attendants jumped on him and pulled him down. He then said, 'We had heard that you were a sensible people, but I see that you are the most foolish nation. Among Arabs all are equal and no one is slave to another, except when one is captured on the battlefield. I imagined that you treated each other equally as we do. It would have been better if you had informed me that some of you are lords over others rather than treating me like this.

"Dit is geen goede manieren, en wij doen dit niet. Ik ben gekomen op uw verzoek en niet uit eigen beweging. Ik weet nu dat uw situatie zwak is en dat u verslagen zult worden. Geen enkel koninkrijk kan overleven met dit karakter en deze mentaliteit." Een soortgelijke houding werd getoond door Rabati bin 'Amer voor Rustum en zijn hovelingen vóór de slag van al-Qadisiyyah:

This IS not good manners, and we do not do it. I have come at your request and not on my own. I know now that your situation is weak and that you will be defeated. No kingdom can survive with this character and mentality." A similar attitude was shown by Rabati bin 'Amer in front of Rustum and his courtiers before the battle of al-Qadisyyah:

"Vóór de slag van al-Qadisiyyah stuurde Sa'd bin Waqqas Rabatl bin 'Amer als boodschapper naar Rustum, de bevelhebber van het Perzische leger en hun heerser. Hij trad de tent binnen die volledig was bekleed met tapijten en voorzien van gordijnen van zijde en fluweel. Rustum zat op een gouden troon, gekroond en gekleed in edelstenen en parels."

"Before the battle of al-Qadisyyah, S'ad bin Waqqas sent Rabatl bin 'Amer as a messenger to Rustum, the commander of the Perslan army and their ruler. He entered the tent which was all carpeted and curtained with silk and velvet. Rustum sat on a golden throne, crowned and wearing precious stones and pearls.

Een Rabati, in versleten kleren en met een schild, zittend op een klein paard, kwam binnen. Hij daalde gedurende enige tijd niet af van zijn paard; daarna daalde hij af en bond het paard vast aan een groot kussen. Hij ging verder, gewapend en met een helm op.

Rabati, in tattered clothes, with a shield, sitting on a small horse, entered. He did not alight from his horse for some distance; then he alighted and tied the horse to a large pillow. He proceeded armed and helmeted.

Zij zeiden tegen hem: 'Leg je wapens neer'. Hij antwoordde: 'Ik ben niet uit eigen beweging gekomen, maar op jullie verzoek. Als jullie dit niet goed vinden, dan zal ik terugkeren'. Rustum zei: 'Laat hem komen'. Hij kwam naar voren, leunend op zijn speer, waarbij hij gaten in het tapijt maakte. Rustum vroeg hem: 'Met welk doel ben je gekomen?' Hij antwoordde: 'God heeft ons gezonden om degenen die wensen, uit de slavernij aan de mensen naar de dienst van God alleen te brengen, van de beklemming van deze wereld naar de weidsheid van deze wereld en het Hiernamaals, en van de tirannie van religies naar de rechtvaardigheid van de Islam'. (Ibn Kathir: Al-Bidayah wa al-Nihayah)

They said to him: 'Take off your arms'. He replied: 'I have not come on my own but on your request. If you do not like it, then I will go back'. Rustum said: 'Let him come'. He came forward leaning on his spear, making holes in the carpet. Rustum asked him: 'For what purpose you have come?" He replied: 'God has sent us to bring whoever wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Hereafter, from the tyranny of religions into the justice of Islam". (Ibn Kathir: Al-Bidayah wa al-Nihayah)

Omstandigheden veranderen, de moslim verliest zijn fysieke kracht en wordt overwonnen, maar het bewustzijn dat hij de meest superieure is, verlaat hem niet. Als hij een gelovige blijft, kijkt hij neer op zijn overwinner vanuit een superieure positie. Hij blijft ervan overtuigd dat dit een tijdelijke toestand is die voorbij zal gaan en dat het geloof het tij zal keren, waaruit geen ontsnapping mogelijk is. Zelfs als de dood zijn lot is, zal hij nooit zijn hoofd buigen.

Conditions change, the Muslim loses his physical power and is conquered, yet the consciousness does not depart from him that he is the most superior. If he remains a Believer, he looks upon his conqueror from a superior position. He remains certain that this is a temporary condition which will pass away and that faith will turn the tide from which there is no escape. Even if death is his portion, he will never bow his head.

De dood komt voor iedereen, maar voor hem is er martelaarschap. Hij zal naar de Tuin gaan, terwijl zijn veroveraars naar het Vuur gaan. Wat een verschil! En hij hoort de stem van zijn Genadige Heer:

Death comes to all, but for him there is martyrdom. He will proceed to the Garden, while his conquerors go to the Fire. What a difference! And he hears the voice of his Generous Lord:

"Laat het je niet misleiden dat de ongelovigen rondwaren in het land. Een korte verlichting en hun verblijfplaats is de Hel, en wat een verschrikkelijke plaats! Maar voor hen die hun Heer vrezen zijn er Tuinen waar doorheen rivieren stromen, om daarin te verblijven – een gastvrijheid van God; en dat wat bij God is, is het beste voor de rechtvaardigen." (3:196-198)

"Let it not deceive you that the unbelievers walk about in the land. A little respite and their abode is Hell, and what an evil place! But for those who fear their Lord are Gardens through which rivers flow, to abide therein -a hospitality from God; and that which is with God is best for the righteous." (3:196-198)

De samenleving kan verzopen zijn in lusten, doordrenkt van lage passies, rollend in vuil en smerigheid, denkend dat zij genot en vrijheid van ketenen en beperkingen bezit. Een dergelijke samenleving kan beroofd raken van elk zuiver genot en zelfs van halal voedsel, waarbij er niets overblijft behalve een vuilnisbelt, of vuil en modder. De Gelovige kijkt vanuit zijn hoogte neer op de mensen die verdrinken in vuil en modder. Hij mag de enige zijn; toch is hij noch neerslachtig noch bedroefd, noch verlangt zijn hart dat hij zijn nette en onbevlekte kledij uittrekt om zich bij de menigte te voegen. Hij blijft de hoogste met het genot van het geloof en de smaak van overtuiging.

The society may be drowned in lusts, steeped in low passions, rolling in filth and dirt, thinking that it has enjoyment and freedom from chains and restrictions. Such a society may become devoid of any clean enjoyment and even of lawful food, and nothing may remain except a rubbish heap, or dirt and mud. The Believer from his height looks at the people drowning in dirt and mud. He may be the only one; yet he is not dejected nor grieved, nor does his heart desire that he take off his neat and immaculate garments and join the crowd. He remains the uppermost with the enjoyment of faith and the taste of belief.

De gelovige houdt vast aan zijn religie zoals iemand die een kostbaar edelsteen vasthoudt in een samenleving die ontdaan is van religie, van karakter, van hoge waarden, van nobele manieren en van alles wat schoon, puur en mooi is. Anderen bespotten zijn standvastigheid, bespotten zijn ideeën en lachen om zijn waarden, maar dit maakt de gelovige niet zwak van hart: hij kijkt vanaf zijn hoogte neer op hen die bespotten, bespotten en lachen, en hij zegt, zoals een van de grote zielen – zij die hem voorafgingen op het lange en heldere pad van het geloof, Noah –:

The believer holds on to his religion like the holder of a precious stone in the society devoid of religion, of character, of high values, of noble manners and of whatever is clean, pure and beautiful. The others mock his tenacity, ridicule his ideas, laugh at his values, but this does not make the Believer weak of heart: and he looks from his height at those who mock, ridicule and laugh, and he says, as one of the great souls-those who preceded him on the long and bright path of faith, Noah (peace be on him), said:

"Jullie bespotten ons! Maar voorwaar, Wij zullen jullie bespotten zoals jullie ons bespotten." (11:38)

"You ridicule us! Yet indeed we shall ridicule you as you ridicule." (11:38)

En hij ziet het einde van dit heldere pad, en ook het einde van het duistere pad in de woorden van God:

And he sees the end of this bright path, and also the end of the dark path in the words of God:

"De misdadigers lachten de Gelovigen uit, knipoogden naar hen bij het passeren en maakten grappen over hen wanneer zij naar hun gezinnen terugkeerden. Wanneer zij hen zagen, zeiden zij: 'Zeker, deze mensen zijn dwaalachtig'. Toch werden zij niet als toezichthouders over hen gestuurd. Vandaag de dag lachen de Gelovigen om de ongelovigen en kijken naar hen terwijl zij op banken zitten. Hebben de ongelovigen hun beloning ontvangen naar wat zij deden?" (83:29-36)

"The criminals used to laugh at the Believers, wink at them in passing, and joke about them when they returned to their families. When they saw them, they used to say: "Certainly these people are astray". Yet they were not sent as watchers over them. Today the Believers laugh at the unbelievers, and watch them while sitting on couches. Did the unbelievers get their reward according to what they used to do"? (83:29- 36)

Voordat dit gebeurde, vertelde de Heilige Qur'an ons wat de ongelovigen tegen de Gelovigen zeiden:

Before this, the Holy Qur'an told us what the unbelievers said to the Believers:

"Wanneer쯤 Onze duidelijke verzen aan hen worden voorgelezen, zeggen de ongelovigen tegen de Gelovigen: 'Welke van de twee partijen is superieur in status, beter in gezelschap?' (19:73)"

"When Our clear verses are recited to them, the unbelievers say to the Believers: 'Which of the two parties is superior in station, better in assembly?" (19:73)

Welke van de twee groepen? De grote mannen die niet geloven in Muhammad ﷺ, of de armen die zich om hem heen verzamelen? Welke van de twee groepen? Al-Nadr bin al-Harith en 'Amr bin Hisham en al-Walid bin al-Mughira en Abu Sufyan bin Harb? Of Bilal en 'Ammar en Khabbab? Als de oproep van Muhammad ﷺ beter was geweest, zouden dan alleen zulke mensen hem hebben gevolgd die geen macht of positie hadden onder de Quraish, die zich verzamelden op zo'n nederige plaats als het huis van al-Arqam, terwijl hun tegenstanders de heren waren van al-Nadwah, de grote en glorieuze vergaderzaal, en zij macht, gezag en grandeur bezaten?

Which of the two parties? The great men who do not believe in Muhammad, or the poor who assemble around him? Which of the two parties? Al-Nadr bin al-Harith and 'Amr bin Hisham and al-Walid bin al- Mughira and Abu Sufyan bin Harb? Or Bilal and 'Ammar and Khabbab? If the call of Muhammad had been better, would only such people have followed him who did not have any power or position among the Quraish, who assembled in such a lowly place as the house of al-Arqam, while their opponents were the lords of al-Nadwah, the great and glorious assembly hall, and they possessed power, authority and grandeur?

Dit is de logica van deze wereld, de logica van hen uit elke tijd of elke plaats die de hogere horizonten niet kunnen zien. Het is de wijsheid van God dat geloof onafhankelijk blijft van de schittering en de glamour van wereldse verleidingen, zoals nabijheid tot de heerser, gunsten van de overheid, populariteit onder de mensen of de bevrediging van begeerte. Het is enkel streven, hard werk, strijd en martelaarschap. Laat hem het accepteren die het kan accepteren, die de zekerheid in zijn hart heeft dat dit puur omwille van God is en niet omwille van mensen, of omwille van de verleidingen en aantrekkingskrachten die zo dierbaar zijn aan mensen. Laat hem ervan afblijven die genot en voordeel wenst, die hebzuchtig is naar pracht en praal, die op zoek is naar rijkdom en bezit, en die gewicht geeft aan de overwegingen van mensen, ook al zijn deze licht in de weegschaal van God.

This is the logic of this world, the logic of those of any age or any place who cannot see the higher horizons. It is the wisdom of God that belief remains independent of the glitter and glamour of worldly allurements, such as closeness to the ruler, favor from the government, popularity among the people or the satisfaction of desire. It is only striving, hard work, fighting and martydom. Let him accept it who may accept, who has the certainty in his heart that this is purely for the sake of God and not for the sake of people, or for the allurements and attractions so dear to people. Let him stay away from it who desires pleasures and benefits, and who is greedy for pomp and show, and who is after wealth and possessions, and who gives weight to the considerations of men although these may be light in the balance of God.

Voorwaar, de gelovige leent zijn waarden, concepten en standaarden niet van mensen, zodat hij afhankelijk is van de waardering van mensen; hij neemt ze van de Onderhouder van de mensen, en dat is voldoende voor hem. Hij volgt niet de begeerten van mensen, zodat hij moet meebewegen met hun veranderende begeerten; hij vertrouwt op het vaste evenwicht van de waarheid, die niet fluctueert of naar één zijde neigt. Voorwaar, zijn inspiratie komt niet uit deze vergankelijke en eindige wereld; de inspiratie van zijn ziel komt uit de bronnen van het universum. Hoe kan hij dan neerslachtigheid in zijn ziel of verdriet in zijn hart vinden, terwijl hij verbonden is met de Onderhouder van de mensen, het evenwicht van de waarheid en de bronnen van het universum?

Indeed, the Believer does not borrow his values, concepts and standards from people so that he is dependent on the estimation of people; he takes them from the Sustainer of the people, and that is sufficient for him. He does not follow the desires of men so that he has to fluctuate with their changing desires; he depends on the firm balance of the truth which does not fluctuate or lean to one side. Indeed, his inspiration does not come from this passing and finite world; the inspiration of his soul comes from the fountainheads of the universe. Then how can he find dejection in his soul or grief in his heart, while he is linked to the Sustainer of the people, the balance of truth, and the fountainheads of the universe?

Voorwaar, hij is met de waarheid – en wat ligt er buiten de waarheid dan behalve onwaarheid? Laat de onwaarheid macht hebben, laat zij haar trommels en vaandels hebben, en laat zij haar menigten en volksmassa's hebben; dit alles kan niets veranderen aan de waarheid. Voorwaar, hij is met de waarheid, en niets ligt buiten de waarheid behalve dwaling, en de Gelovige kan dwaling niet verkiezen boven de waarheid. Hij is een Gelovige, en wat de omstandigheden en de situatie ook moge zijn, hij kan dwaling niet inruilen voor de waarheid.

Indeed, he is with the truth - and what is beyond the truth but falsehood? Let falsehood have power, let it have its drums and banners, and let it have its throngs and mobs; all this cannot change anything of the truth. Indeed, he is with the truth, and nothing is beyond the truth except error, and the Believer cannot prefer error to the truth. He is a Believer, and whatever be the conditions and the situation, he cannot exchange error for the truth.

"Onze Heer! Laat onze harten niet wankelen nadat U ons heeft geleid, en schenk ons genade van U; voorwaar, U bent de Schenker. Onze Heer! U zult de mensheid verzamelen op de Dag waaraan geen twijfel bestaat; voorwaar, God houdt Zijn belofte niet niet in vervulling." (3:8-9)

"Our Master! Do not let our hearts waver after You have guided us, and bestow on us mercy from Yourself; indeed You are the Bestower. Our Master! You will gather mankind on the Day about which there is no doubt; indeed God does not fail in His promise." (3:8-9)