Islam kent slechts twee soorten samenlevingen, de islamitische en de jahili. De islamitische samenleving is die welke het Islam volgt in geloof en aanbiddingswijzen, in wetgeving en organisatie, in moraal en manieren. De jahili-samenleving is die welke het Islam niet volgt en waarin noch het islamitische geloof en concepten, noch islamitische waarden of standaarden, islamitische wetten en regelgeving, of islamitische moraal en manieren worden nageleefd.

Islam knows only two kinds of societies, the Islamic and the jahili. The Islamic society is that which follows Islam in belief and ways of worship, in law and organization, in morals and manners. The jahili society is that which does not follow Islam and in which neither the Islamic belief and concepts, nor Islamic values or standards, Islamic laws and regulations, or Islamic morals and manners are cared for.

De islamitische samenleving is niet een waarin mensen zichzelf 'moslims' noemen maar waarin de islamitische wet geen status heeft, ook al worden het gebed, het vasten en de hadj regelmatig nageleefd; en de islamitische samenleving is niet een waarin mensen hun eigen versie van de islam verzinnen, anders dan wat God en Zijn Boodschapper ﷺ hebben voorgeschreven en uitgelegd, en dit bijvoorbeeld 'progressieve islam' noemen.

The Islamic society is not one in which people call themselves 'Muslims' but in which the Islamic law has no status, even though prayer, fasting and Hajj are regularly observed; and the Islamic society is not one in which people invent their own version of Islam, other than what God and His Messenger-peace be on him- have prescribed and explained, and call it, for example, 'progressive Islam'.

De Jahili-samenleving verschijnt in diverse vormen, die allen onwetend zijn van de goddelijke leiding.

Jahili society appears in various forms, all of them ignorant of the Divine guidance.

Soms neemt het de vorm aan van een samenleving waarin het geloof in God wordt ontkend en de menselijke geschiedenis wordt verklaard in termen van intellectueel materialisme, waarbij 'wetenschappelijk socialisme' het systeem ervan wordt.

Sometimes it takes the form of a society in which belief in God is denied and human history is explained in terms of intellectual materialism, and 'scientific socialism' becomes its system.

Soms verschijnt het in de vorm van een samenleving waarin het bestaan van God niet wordt ontkend, maar Zijn domein wordt beperkt tot de hemelen en Zijn heerschappij op aarde wordt opgeschort. Noch de sharia, noch de waarden die door God zijn voorgeschreven en door Hem als eeuwig en onveranderlijk zijn bepaald, vinden een plaats in dit levensschema. In deze samenleving is het mensen toegestaan om moskeeën, kerken en synagogen te bezoeken; toch verdraagt zij het niet dat mensen eisen dat de sharia van God wordt toegepast in hun dagelijkse zaken. Zo ontkent of schort een dergelijke samenleving de soevereiniteit van God op aarde op, terwijl God duidelijk zegt:

Sometimes it appears in the form of a society in which God's existence is not denied, but His domain is restricted to the heavens and His rule on earth is suspended. Neither the Shari'ah nor the values prescribed by God and ordained by Him as eternal and invariable find any place in this scheme of life. In this society, people are permitted to go to mosques, churches and synagogues; yet it does not tolerate people's demanding that the Shari'ah of God be applied in their daily affairs. Thus, such a society denies or suspends God's sovereignty on earth, while God says plainly:

"Het is Hij die de Heerser is in de hemelen en de Heerser is op de aarde." (43:84)

"It is He Who is Sovereign in the heavens and Sovereign in the earth." (43:84)

Vanwege dit gedrag volgt een dergelijke samenleving niet de religie van God zoals door Hem gedefinieerd:

Because of this behavior, such a society does not follow the religion of God as defined by Him:

"Het bevel behoort aan God alleen toe. Hij gebiedt u om niemand anders dan Hem te aanbidden. Dit is de juiste levenswijze." (12:40)

"The command belongs to God alone. He commands you not to worship anyone except Him. This is the right way of life." (12:40)

Om deze reden moet een dergelijke samenleving worden gerekend tot de jahili-samenlevingen, ook al mag zij het geloof in God verkondigen en mensen toestaan hun devoties in moskeeën, kerken en synagogen uit te oefenen.

Because of this, such a society is to be counted among jahili societies, although it may proclaim belief in God and permit people to observe their devotions in mosques, churches and synagogues.

De islamitische samenleving is, door haar eigen aard, de enige beschaafde samenleving, en de jahili-samenlevingen, in al hun verschillende vormen, zijn achtergestelde samenlevingen. Het is noodzakelijk om deze grote waarheid toe te lichten.

The Islamic society is, by its very nature, the only civilized society, and the jahili societies, in all their various forms, are backward societies. It is necessary to elucidate this great truth.

Ooit kondigde ik als titel van een van mijn boeken, dat in de druk stond, "The Civilized Society of Islam" aan; maar bij mijn volgende aankondiging liet ik het woord 'civilized' weg. Na deze verandering merkte een Algerijnse auteur (die in het Frans schrijft) op dat de reden voor deze verandering de psychologie is die in de geest van een persoon werkt terwijl hij de Islam verdedigt. De auteur uitte spijt dat dit een uiting van onvolwassenheid was die mij ervan weerhield de realiteit onder ogen te zien! Ik verontschuldigde deze Algerijnse auteur, omdat ik op een bepaald moment zelf van dezelfde mening was. Destijds waren mijn denkprocessen vergelijkbaar met zijn denkprocessen van vandaag. Ik kwam dezelfde moeilijkheid tegen als hij vandaag de dag ervaart; namelijk, het begrijpen van de betekenis van 'beschaving'.

Once I announced as the title of a book of mine which was in press, The Civilized Society of Islam; but in my next announcement I dropped the word 'civilized' from it. At this change, an Algerian author (who writes in French) commented that the reason for this change is that psychology which operates in a person's mind while defending Islam. The author expressed regret that this was an expression of immaturity which was preventing me from facing reality! I excused this Algerian author because at one time I myself was of the same opinion. At that time, my thought processes were similar to his thought processes of today. I encountered the same difficulty which he is encountering today; that is, to understand the meaning of 'civilization'.

Tot die tijd had ik de culturele invloeden niet van me afgeschud die mijn geest waren binnengedrongen, ondanks mijn islamitische houding en neiging. De bron van deze invloeden was vreemd – onbekend voor mijn islamitische bewustzijn – en toch hadden deze invloeden mijn intuïtie en concepten vertroebeld. Het westerse concept van beschaving was mijn standaard; het had mij verhinderd om met een heldere en doordringende visie te kijken.

Until then, I had not gotten rid of the cultural influences which had penetrated my mind in spite of my Islamic attitude and inclination. The source of these influences was foreign -alien to my Islamic consciousness, -yet these influences had clouded by intuition and concepts. The Western concept of civilization was my standard; it had prevented me from seeing with clear and penetrating vision.

Echter, later zag ik heel duidelijk dat de moslimsamenleving de beschaafde samenleving was. Daarom was het woord 'beschaafd' in de titel van mijn boek overbodig en voegde het niets nieuws toe; integendeel, het zou het denken van de lezer hebben vertroebeld op dezelfde manier als mijn eigen ideeën waren vertroebeld.

However, later I saw very clearly that the Muslim society was the civilized society. Hence the word 'civilized' in the title of my book was redundant and did not add anything new; rather it would have obscured the thinking of the reader in the same way as my own ideas had been obscured.

Nu is de vraag: wat is de betekenis van 'beschaving'? Laten we proberen het uit te leggen.

Now the question is, what is the meaning of 'civilization?' Let us try to explain it.

Wanneer in een samenleving de soevereiniteit uitsluitend aan God toebehoort, uitgedrukt in de gehoorzaamheid aan de Goddelijke Wet, pas dan is iedere persoon in die samenleving vrij van dienstbaarheid aan anderen, en pas dan proeft hij ware vrijheid. Dit alleen is 'menselijke beschaving', aangezien de basis van een menselijke beschaving de volledige en ware vrijheid van iedere persoon en de volledige waardigheid van elk individu in de samenleving is. Aan de andere kant, in een samenleving waarin sommige mensen heren zijn die wetgeven en anderen slaven zijn die hen gehoorzamen, is er geen sprake van vrijheid in de werkelijke zin, noch van waardigheid voor ieder individu.

When, in a society, the sovereignty belongs to God alone, expressed in its obedience to the Divine Law, only then is every person in that society free from servitude to others, and only then does he taste true freedom. This alone is 'human civilization', as the basis of a human civilization is the complete and true freedom of every person and the full dignity of every individual of the society. On the other hand, in a society in which some people are lords who legislate and some others are slaves who obey them, then there is no freedom in the real sense, nor dignity for each and every individual.

Het is noodzakelijk dat we verduidelijken dat wetgeving niet beperkt is tot enkel juridische zaken, zoals sommige mensen deze nauwe betekenis aan de sharia toeschrijven. De feiten zijn dat houdingen, de levenswijze, de waarden, criteria, gewoonten en tradities allemaal wettelijk zijn vastgelegd en mensen beïnvloeden. Als een bepaalde groep mensen al deze ketenen smeedt en anderen erin gevangenhoudt, zal dit geen vrije samenleving zijn. In een dergelijke samenleving hebben sommige mensen een gezagspositie, terwijl anderen aan hen ondergeschikt zijn; daarom zal deze samenleving achterlijk zijn, en wordt zij in de islamitische terminologie een 'jahili'-samenleving genoemd.

It is necessary that we clarify the point that legislation is not limited only to legal matters, as some people assign this narrow meaning to the Shari'ah. The fact is that attitudes, the way of living, the values, criteria, habits and traditions, are all legislated and affect people. If a particular group of people forges all these chains and imprisons others in them, this will not be a free society. I n such a society some people have the position of authority, while others are subservient to them; hence this society will be backward, and in Islamic terminology is called a 'jahili' society.

Alleen de islamitische samenleving is uniek in dit opzicht, namelijk dat de autoriteit uitsluitend aan God toebehoort; en de mens, die de ketenen van dienstbaarheid aan andere mensen doorsnijdt, treedt in de dienst van God en bereikt zo die werkelijke en volledige vrijheid die het middelpunt van de menselijke beschaving vormt. In deze samenleving worden de waardigheid en de eer van de mens gerespecteerd volgens wat God heeft voorgeschreven. Hij wordt de vertegenwoordiger van God op aarde, en zijn positie wordt zelfs hoger dan die van de engelen.

Only Islamic society is unique in this respect, in that the authority belongs to God alone; and man, cutting off his chains of servitude to other human beings, enters into the service of God and thus attains that real and complete freedom which is the focus of human civilization. In this society, the dignity and honor of man are respected according to what God has prescribed. He becomes the representative of God on earth, and his position becomes even higher than that of the angels.

In een samenleving die haar fundament baseert op het concept, het geloof en de levenswijze die allemaal voortkomen uit de Ene God, wordt de waardigheid van de mens tot het hoogste niveau gerespecteerd en is niemand een slaaf van een ander, in tegenstelling tot samenlevingen waarin de concepten, overtuigingen en levenswijze voortkomen uit menselijke meesters. In de eerste samenleving worden de hoogste menselijke eigenschappen — die van de geest en het verstand — weerspiegeld, terwijl in een samenleving waarin menselijke relaties gebaseerd zijn op kleur, ras of natie, of soortgelijke criteria, deze relaties een keten worden voor het menselijk denken en voorkomen dat de nobele eigenschappen van de mens naar voren komen. Een persoon blijft mens, ongeacht welke kleur, ras of natie hij toebehoort, maar hij kan niet mens worden genoemd als hij beroofd is van geest en rede. Bovendien is hij in staat om zijn overtuigingen, concepten en houdingen tegenover het leven te veranderen, maar hij is niet in staat om zijn kleur en ras te veranderen, noch kan hij beslissen op welke plaats of in welke natie hij geboren wordt.

In a society which bases its foundation on the concept, belief and way of life which all originate from the One God, man's dignity is respected to the highest degree and no one is a slave to another, as they are in societies in which the concepts, beliefs and way of life originate from human masters. In the former society, man's highest characteristics - those of the spirit and mind -are reflected, while in a society in which human relationships are based on color, race or nation, or similar criteria, these relationships become a chain for human thought and prevent man's noble characteristics from coming to the fore. A person remains human regardless of what color, race or nation he belongs to, but he cannot be called human if he is devoid of spirit and reason. Furthermore, he is able to change his beliefs, concepts and attitudes toward life, but he is incapable of changing his color and race, nor can he decide in what place or nation to be born.

Zo is het duidelijk dat alleen een dergelijke samenleving beschaafd is, waarin menselijke associaties gebaseerd zijn op vrije keuze, en dat een samenleving achterlijk is waarin de basis van associatie iets anders is dan vrije keuze; in de islamitische terminologie is het een 'jahili-samenleving'.

Thus it is clear that only such a society is civilized in which human associations are based on free choice, and that society is backward in which the basis of association is something other than free choice; in Islamic terminology, it is a 'jahili society'.

Alleen de Islam heeft het onderscheidend vermogen om de fundamentele bindende relatie in haar samenleving te baseren op geloof; en op basis van dit geloof worden zwart en wit, rood en geel, Arabieren en Grieken, Perzen en Afrikanen, en alle naties die de aarde bewonen, één gemeenschap. In deze samenleving is God de Heer en wordt alleen Hij aanbeden, de meest eervolle is degene die het nobelst van karakter is, en alle individuen zijn gelijkelijk onderworpen aan een wet die niet door mensen is gemaakt, maar door hun Schepper.

Only Islam has the distinction of basing the fundamental binding relationship in its society on belief; and on the basis of this belief, black and white and red and yellow, Arabs and Greeks, Persians and Africans, and all nations which inhabit the earth become one community. In this society God is the Lord and only He is worshipped, the most honorable is the one who is noblest in character, and all individuals are equally subject to a law which is not man-made but made by their Creator.

Een samenleving die de hoogste waarde hecht aan de 'menselijkheid' van de mens en de nobele 'menselijke' eigenschappen eert, is werkelijk beschaafd. Als materialisme, ongeacht in welke vorm, de hoogste waarde krijgt toegekend, of het nu in de vorm van een 'theorie' is, zoals in de Marxistische interpretatie van de geschiedenis, of in de vorm van materiële productie, zoals het geval is bij de Verenigde Staten en Europese landen, en alle andere menselijke waarden aan het altaar ervan worden opgeofferd, dan is een dergelijke samenleving een achterlijke samenleving, of, in de islamitische terminologie, een 'jahili-samenleving'.

A society which places the highest value on the 'humanity' of man and honors the noble 'human' characteristics is truly civilized. If materialism, no matter in what form, is given the highest value, whether it be in the form of a 'theory', such as in the Marxist interpretation of history, or in the form of material production, as is the case with the United States and European countries, and all other human values are sacrificed at its altar, then such a society is a backward one, or, in Islamic terminology, is a 'jahili society'.

De beschaafde samenleving – dat wil zeggen de islamitische samenleving – devalueert materie niet, noch in theorie noch in de vorm van materiële productie, aangezien zij het universum waarin wij leven, waarin wij worden beïnvloed en waarin wij invloed uitoefenen, beschouwt als zijnde opgebouwd uit materie, en zij beschouwt materiële productie als de ruggengraat van het stantdeel van God als opvolger op aarde. In de islamitische samenleving worden materiële genoegens echter niet tot de hoogste waarde verheven ten koste van 'menselijke' kenmerken – vrijheid en eer, het gezin en de bijbehorende verplichtingen, moraal en waarden, enzovoort – zoals het geval is in jahili-samenlevingen.

The civilized society-that is, the Islamic society-does not downgrade matter, either in theory or in the form of material production, as it considers the universe in which we live, by which we are influenced, and which we influence, to be made of matter, and it considers material production to be the backbone of the vicegerency of God on earth. However, in the Islamic society material comforts are not made into the highest value at the expense of 'human' characteristics-freedom and honor, family and its obligations, morals and values, and so on - as is the case in jahili societies.

Als een samenleving is gebaseerd op 'menselijke waarden' en 'menselijke moraal' en deze dominant blijven in die samenleving, dan zal die samenleving beschaafd zijn. Menselijke waarden en menselijke moraal zijn niets mysterieus of ondefinieerbaars, noch zijn ze 'progressief' en veranderlijk, zonder wortels en stabiliteit, zoals wordt beweerd door de voorstanders van de materialistische interpretatie van de geschiedenis of van het 'wetenschappelijk socialisme'. Het zijn de waarden en de moraal die die kenmerken in een mens ontwikkelen die hem onderscheiden van de dieren en die die aspecten van zijn persoonlijkheid benadrukken die hem boven de dieren verheffen; dit zijn niet dergelijke waarden en moraal die die kenmerken in de mens ontwikkelen en benadrukken die gemeenschappelijk zijn met de dieren.

If a society is based on 'human values' and 'human morals' and these remain dominant in it, then that society will be civilized. Human values and human morals are not something mysterious and undefinable, nor are they 'progressive' and changeable, having no roots and stability, as is claimed by the exponents of the materialistic interpretation of history or of 'scientific socialism.' They are the values and the morals which develop those characteristics in a human being which distinguish him from the animals and which emphasize those aspects of his personality which raise him above the animals; these are not such values and morals which develop and emphasize those characteristics in man which are common with the animals.

Wanneer de vraag op deze wijze wordt bekeken, ontstaat er een vaste en duidelijk gedefinieerde scheidslijn die niet kan worden uitgewist door de voortdurende pogingen van de 'progressieven' en de wetenschappelijke genootschappen om deze te wissen.

When the question is viewed in this manner, a fixed and well-defined line of separation is obtained which cannot be erased by the incessant attempt of the 'progressives' and the scientific societies to erase it.

Volgens deze visie worden morele standaarden niet bepaald door de omgeving en veranderende omstandigheden; in plaats daarvan zijn het vaste criteria die boven de verschillen in omgevingen staan. Men kan niet zeggen dat sommige morele waarden 'agrarisch' zijn en andere 'industrieel', dat sommige 'kapitalistisch' zijn en andere 'socialistisch', dat sommige 'bourgeois' zijn en andere 'proletarisch'. Hier zijn de standaarden van moraliteit onafhankelijk van de omgeving, de economische status en het ontwikkelingsstadium van een samenleving; dit zijn niets meer dan oppervlakkige variaties. Boven dit alles uit komen we bij 'menselijke' waarden en moraal en bij 'animalistische' waarden en moraal, wat de juiste scheiding is of, in de islamitische terminologie, 'islamitische waarden en moraal' en 'jahili-waarden en moraal'.

According to this view, moral standards are not determined by the environment and changing conditions; rather they are fixed criteria above and beyond the difference in environments. One cannot say that some moral values are 'agricultural' and others 'industrial', some are 'capitalistic' and some others 'socialistic', some are 'bourgeoise' and others 'proletarian'. Here, the standards of morality are independent of the environment, the economic status, and the stage of development of a society; these are nothing but superficial variations. Beyond all these, we arrive at 'human' values and morals and at 'animalistic' values and morals, this being the correct separation or, in Islamic terminology, 'Islamic values and morals and 'jahili' values and morals.

Islam vestigt inderdaad de waarden en moraal die 'menselijk' zijn – die kenmerken in een mens ontwikkelen die hem onderscheiden van de dieren. In welke samenleving dan ook waar Islam dominant is, of het nu een agrarische of industriële samenleving is, nomadisch en pastorale of stedelijke en gevestigde, arm of rijk, het plant deze menselijke waarden en moraal, koestert ze en versterkt ze; het ontwikkelt menselijke kenmerken progressief en bewaakt tegen degeneratie naar animalisme. De richting van de lijn die menselijke waarden scheidt van dierlijke kenmerken is opwaarts; maar als deze richting wordt omgekeerd, dan zal de beschaving, ondanks alle materiële vooruitgang, 'achterlijk', 'degeneratief' en 'jahili' zijn! Als het gezin de basis van de samenleving is, en de basis van het gezin de taakverdeling tussen man en vrouw is, en de opvoeding van kinderen de belangrijkste functie van het gezin is, dan is een dergelijke samenleving inderdaad beschaafd. In het islamitische levenssysteem biedt dit soort gezinnen de omgeving waarin menselijke waarden en moraal zich ontwikkelen en groeien in de nieuwe generatie; deze waarden en moraal kunnen niet buiten de eenheid van het gezin bestaan. Als daarentegen 97 vrije seksuele relaties en onwettige kinderen de basis van een samenleving worden, en als de relatie tussen man en vrouw gebaseerd is op lust, passie en impuls, en de taakverdeling niet gebaseerd is op gezinsverantwoordelijkheid en natuurlijke gaven; als de rol van de vrouw louter bestaat uit aantrekkelijk, sexy en flirterig zijn, en als de vrouw wordt bevrijd van haar fundamentele verantwoordelijkheid voor de opvoeding van kinderen; en als zij, uit eigen beweging of onder sociale druk, de voorkeur geeft om gastvrouw of stewardess te worden in een hotel, op een schip of bij een luchtvaartmaatschappij, waardoor zij haar vermogens inzet voor materiële productiviteit in plaats van voor de vorming van menselijke wezens, omdat materiële productie als belangrijker, waardevoller en eervoller wordt beschouwd dan de ontwikkeling van het menselijk karakter, dan is een dergelijke beschaving vanuit menselijk oogpunt 'achterlijk', of 'jahili' in de islamitische terminologie.

Indeed, Islam establishes the values and morals which are 'human' - those which develop characteristics in a human being which distinguish him from the animals. In whatever society Islam is dominant, whether it is an agricultural or industrial society, nomadic and pastoral or urban and settled, poor or rich, it implants these human values and morals, nurtures them and strengthens them; it develops human characteristics progressively and guards against degeneration toward animalism. The direction of the line which separates human values from animal-like characteristics is upward; but if this direction is reversed, then in spite of all material progress the civilization will be 'backward', 'degenerative', and 'jahili'! If the family is the basis of the society, and the basis of the family is the division of labor between husband and wife, and the upbringing of children is the most important function of the family, then such a society is indeed civilized. In the Islamic system of life, this kind of a family provides the environment under which human values and morals develop and grow in the new generation; these values and morals cannot exist apart from the family unit. If, on the other hand, 97 free sexual relationships and illegitimate children become the basis of a society, and if the relationship between man and woman is based on lust, passion and impulse, and the division of work is not based on family responsibility and natural gifts; if woman's role is merely to be attractive, sexy and flirtatious, and if woman is freed from her basic responsibility of bringing up children; and if, on her own or under social demand, she prefers to become a hostess or a stewardess in a hotel or ship or air company, thus spending her ability for material productivity rather than in the training of human beings, because material production is considered to be more important, more valuable and more honorable than the development of human character, then such a civilization is 'backward' from the human point of view, or 'jahili' in the Islamic terminology.

Het familiesysteem en de relatie tussen de seksen bepalen het hele karakter van een samenleving en of deze achterlijk of beschaafd is, jahili of islamitisch. Die samenlevingen die de overhand geven aan fysieke verlangens en dierlijke moraal kunnen niet als beschaafd worden beschouwd, ongeacht hoeveel vooruitgang zij mogen boeken in industrie of wetenschap. Dit is de enige maatstaf die niet mislekt bij het peilen van ware menselijke vooruitgang.

The family system and the relationship between the sexes determine the whole character of a society and whether it is backward or civilized, jahili or Islamic. Those societies which give ascendance to physical desires and animalistic morals cannot be considered civilized, no matter how much progress they may make in industry or science. This is the only measure which does not err in gauging true human progress.

In alle moderne jahili-samenlevingen is de betekenis van 'moraliteit' zo beperkt dat alle aspecten die de mens van het dier onderscheiden, als buiten de sfeer ervan worden beschouwd. In deze samenlevingen worden illegale seksuele relaties, zelfs homoseksualiteit, niet als immoreel beschouwd. De betekenis van ethiek is beperkt tot economische zaken of soms tot politieke zaken die onder de categorie 'overheidsbelangen' vallen. Bijvoorbeeld, het schandaal van Christine Keeler en de Britse minister Profumo werd door de Britse samenleving niet als ernstig beschouwd vanwege het seksuele aspect; het was veroordenaalbaar omdat Christine Keeler ook betrokken was bij een militaire attaché van de Russische ambassade, en haar associatie met een kabinetsminister dus voor het Britse parlement werd verzwegen! Vergelijkbare schandalen komen aan het licht in de Amerikaanse Senaat. Engelsen en Amerikanen die betrokken raken bij dergelijke spionageschandalen zoeken meestal hun toevlucht in Rusland. Deze zaken worden niet als immoreel beschouwd vanwege seksuele afwijkingen, maar vanwege het gevaar voor staatsgeheimen! Onder de jahili-samenlevingen adviseren schrijvers, journalisten en redacteuren zowel getrouwde als ongehuwde mensen dat vrije seksuele relaties niet immoreel zijn. Het is echter immoreel als een jongen zijn partner gebruikt, of een meisje haar partner gebruikt, voor seks, terwijl hij of zij geen liefde in het hart voelt. Het is slecht als een vrouw haar kuisheid blijft bewaken terwijl haar liefde voor haar man is verdwenen; het is bewonderenswaardig als zij een andere minnaar vindt. Tientallen verhalen worden over dit thema geschreven; vele redactionele artikelen in kranten, artikelen, cartoons, serieuze en lichte columns nodigen allemaal uit tot deze levenswijze.

In all modern jahili societies, the meaning of 'morality' is limited to such an extent that all those aspects which distinguish man from animal are considered beyond its sphere. In these Societies, illegitimate sexual relationships, even homosexuality, are not considered immoral. The meaning of ethics is limited to economic affairs or sometimes to political affairs which fall into the category of 'government interests'. For example, the scandal of Christine Keeler and the British minister Profumo was not considered serious to British society because of its sexual aspect; it was condemnable because Christine Keeler was also involved with a naval attache of the Russian Embassy, and thus her association with a cabinet minister lied before the British Parliament! Similar scandals come to light in the American Senate. Englishmen and Americans who get involved in such spying scandals usually take refuge in Russia. These affairs are not considered immoral because of sexual deviations, but because of the danger to state secrets! Among jahili societies, writers, journalists and editors advise both married and unmarried people that free sexual relationships are not immoral. However, it is immoral if a boy uses his partner, or a girl uses her partner, for sex, while feeling no love in his or her heart. It is bad if a wife continues to guard her chastity while her love for her husband has vanished; it is admirable if she finds another lover. Dozens of stories are written about this theme; many newspaper editorials, articles, cartoons, serious and light columns all invite to this way of life.

Vanuit het oogpunt van 'menselijke' vooruitgang zijn al dergelijke samenlevingen niet beschaafd, maar achterlijk.

From the point of view of 'human' progress, all such societies are not civilized but are backward.

De lijn van menselijke vooruitgang beweegt zich omhoog, van dierlijke verlangens naar hogere waarden. Om de dierlijke verlangens te beheersen, legt een progressieve samenleving het fundament van een familiesysteem waarin menselijke verlangens bevrediging vinden, evenals het voorzien in de toekomstige generatie die op zodanige wijze moet worden opgevoed dat zij de menselijke beschaving zal voortzetten, waarin menselijke eigenschappen tot hun volle bloei komen. Overduidelijk vereist een samenleving die van plan is om dierlijke eigenschappen te beheersen, terwijl zij volledige mogelijkheden biedt voor de ontwikkeling en perfectie van menselijke eigenschappen, sterke waarborgen voor de vrede en stabiliteit van het gezin, zodat het zijn fundamentele taak kan uitvoeren, vrij van de invloeden van impulsieve passies. Aan de andere kant, indien in een samenleving immorele leerstellingen en giftige suggesties heersen, en seksuele activiteit buiten de sfeer van de moraal wordt beschouwd, dan kan de menselijkheid van de mens in die samenleving nauwelijks een plek vinden om zich te ontwikkelen.

The line of human progress goes upward from animal desires toward higher values. To control the animal desires, a progressive society lays down the foundation of a family system in which human desires find satisfaction, as well as providing for the future generation to be brought up in such a manner that it will continue the human civilization, in which human characteristics flower to their full bloom. Obviously a society which intends to control the animal characteristics, while providing full opportunities for the development and perfection of human characteristics, requires strong safeguards for the peace and stability of the family, so that it may perform its basic task free from the influences of impulsive passions. On the other hand, if in a society immoral teachings and poisonous suggestions are rampant, and sexual activity is considered outside the sphere of morality, then in that society the humanity of man can hardly find a place to develop.

Zo zijn slechts islamitische waarden en moraal, islamitische leerstellingen en waarborgen, waardig voor de mensheid, en vanuit deze onveranderlijke en ware maatstaf van menselijke vooruitgang is de islam de werkelijke beschaving en is de islamitische samenleving werkelijk beschaafd.

Thus, only Islamic values and morals, Islamic teachings and safeguards, are worthy of mankind, and from this unchanging and true measure of human progress, Islam is the real civilization and Islamic society is truly civilized.

Ten slotte, wanneer de mens de vertegenwoordiging van God op aarde in alle opzichten vestigt, door zichzelf te wijden aan de dienst van God en zichzelf te bevrijden van de slavernij aan anderen, door het systeem van het leven te vestigen dat door God is voorgeschreven en alle andere systemen te verwerpen, door zijn leven in te richten volgens de sharia van God en alle andere wetten op te geven, door de waarden en normen van moraliteit te adopteren die God welgevallig zijn en alle andere normen te verwerpen, en nadat hij dit heeft gedaan, wanneer hij de wetten die het universum beheersen onderzoekt en deze gebruikt ten bate van de gehele mensheid, ze toepast op de in de aarde verborgen hulpbronnen in overeenstemming met de verplichting die aan hem is opgelegd door God als Zijn plaatsvervanger op aarde, de schatten en hulpbronnen van voedsel en grondstoffen voor industrieën blootlegt, en zijn technische en professionele kennis gebruikt voor de ontwikkeling van diverse soorten industrieën, waarbij hij al deze dingen doet als een Godvruchtig persoon en als een vertegenwoordiger van God; en wanneer zijn houding tegenover de materiële en morele aspecten van het leven doordrenkt is met deze geest, pas dan wordt de mens volledig beschaafd en bereikt de samenleving het hoogtepunt van beschaving. In de Islam worden louter materiële uitvindingen niet beschouwd als beschaving, aangezien een jahili-samenleving ook materiële welvaart kan hebben. Op veel plaatsen in de Qur'an heeft God samenlevingen van dit soort beschreven, die materiële welvaart hebben bereikt terwijl ze jahili bleven.

Lastly, when man establishes the representation of God on earth in all respects, by dedicating himself to the service of God and freeing himself from servitude to others, by establishing the system of life prescribed by God and rejecting all other systems, by arranging his life according to the Shari'ah of God and giving up all other laws, by adopting the values and standards of morality which are pleasing to God and rejecting all other standards and, after this, when he investigates the laws governing the universe and uses them for the benefit of all mankind, applies them to resources hidden in the earth in accordance with the obligation imposed on him by God as His vicegerent on earth, unearths the treasures and resources of food and raw materials for industries, and uses his technical and professional knowledge for the development of various kinds of industries, doing all these things as a God-fearing person and as a representative of God; and when his attitude toward the material and moral aspects of life is infused with this spirit, only then does man become completely civilized and the society reach the height of civilization. In Islam, mere material inventions are not considered as civilization, as a jahili society can also have material prosperity. In many places in the Qur'an, God has described societies of this kind, which have attained material prosperity while remaining jahili.

(Hud zei tegen zijn volk): "Wat is er met jullie dat jullie op elke verhoogde plaats een monument oprichten en paleizen bouwen alsof jullie onsterfelijk zijn? Wanneer jullie met anderen omgaan, zijn jullie tirannen. Vrees dan God en gehoorzaam mij. Vrees Hem Die jullie alles heeft gegeven wat jullie weten. Hij heeft jullie dieren, kinderen, tuinen en rivieren gegeven. Ik vrees voor jullie de dag van een zware bestraffing." (26: 128-135)

(Hud said to his people): "What is the matter with you that you make a memorial at every high place and build palaces as if you are immortal? When you deal with others, you are tyrants. Then fear God, and obey me. Fear Him Who gave you whatever you know. He gave you animals, children, gardens and rivers. I fear for you the day of a severe chastisement." (26: 128-135)

(Salih zei tegen zijn volk): "Zullen jullie hier veilig blijven tussen deze zaken – tussen tuinen en bronnen, akkers en palmboomgaarden met sappig fruit? Jullie bouwen behendig huizen uit de bergen. Vrees dus God en gehoor mij, en gehoor niet het advies van de verspillers, degenen die corruptie op aarde zaaien en de zaken niet herstellen." (26: 146-152)

(Salih said to his people): "Will you remain secure here among these things - among gardens and fountains, the farmland and palm trees with juicy fruit? You build houses skillfully out of the mountains. So fear God and obey me, and do not obey the advice of the wasteful, those who make corruption in the earth and do not set things right." (26: 146-152)

"Toen zij vergaten waarvoor zij werden herinnerd, openden Wij voor hen de deuren van alles, totdat zij zich verheugden in wat hen gegeven was, grepen Wij hen plotseling, en zie! zij waren zeer verward. Zo werd het laatste restant van de mensen die kwaad deden uitgeroeid. Lof zij God, de Onderhouder van de werelden." (6: 43-44)

"So when they forgot what they were reminded of, We opened to them the gates of everything until, when they rejoiced in what they were given, We seized them suddenly, and behold! they were greatly confounded. So the last remnant of the people who did evil was cut off. Praise belongs to God, the Sustainer of the Worlds." (6: 43-44)

"Wanneer de aarde haar glans heeft verkregen en zich prachtig heeft versierd, en haar bewoners denken dat zij macht over haar hebben, dan komt Ons bevel over haar in de nacht of overdag, en Wij maken haar als stro, alsof zij gisteren niet had gebloeid." (10:24)

"When the earth has taken on its glitter and has adorned itself fair, and its inhabitants think they have power over it, Our command comes upon it by night or by day, and We make it as stubble, as if yesterday it had not flourished." (10:24)

Maar zoals we eerder hebben gezegd, kijkt de Islam niet met minachting naar materiële vooruitgang en materiële uitvindingen; in feite beschouwt de Islam deze, wanneer ze worden gebruikt binnen het goddelijke systeem van het leven, als de geschenken van God. In de Qur'an vinden we dat God Zijn gunst belooft aan mensen wanneer zij gehoorzaam zijn aan Hem.

But as we have said earlier, Islam does not look with contempt on material progress and material inventions; in fact, it considers them when used under the Divine system of life, as God's gifts. In the Qur'an we find that God promises His bounty to people when they are obedient to Him.

(Noach zei): "Ik zei tot mijn volk: 'Vraag vergeving aan jullie Onderhouder; voorwaar, Hij aanvaardt berouw. Hij zal continu regen uit de hemel op jullie sturen en jullie machtig maken met rijkdom en kinderen, en Hij zal voor jullie tuinen laten groeien en stromen voor jullie maken." (71:10-12)

(Noah said): "I said to my people, 'Ask forgiveness from your Sustainer; indeed, He accepts repentance. He will send upon you rain from the sky continuously and will make you powerful through wealth and children, and He will raise for you gardens and make streams for you." (71:10-12)

"Haden de mensen van die steden geloofd en God gevreesd, dan hadden Wij de zegeningen van de hemel en de aarde voor hen geopend, maar zij verwierpen de waarheid, daarom hebben Wij hen voor hun kwade daden ter verantwoording geroepen." (7:96)

"Had the people of those towns believed and feared God, We would have opened blessings upon them from the sky and the earth, but they rejected the truth, so for their evil deeds We took them to account." (7:96)

Maar het belangrijke is het fundament waarop de industriële structuur is gebouwd, en die waarden die een samenleving binden, en waardoor een samenleving de kenmerken van de 'menselijke beschaving' verkrijgt.

But the important thing is that foundation on which the industrial structure is built, and those values which bind a society, and through which a society acquires the characteristics of the 'human civilization'.

Aangezien de basis van de islamitische samenleving en de aard van haar groei, die aan haar gemeenschap de basis geven, een uniek karakter hebben, kan men niet de theorieën op haar toepassen die de vestiging en groei van jahili-samenlevingen kunnen verklaren. De islamitische samenleving wordt geboren uit een beweging, en deze beweging zet zich binnen haar voort; zij bepaalt de plaatsen en posities van individuen in de gemeenschap en wijst hen vervolgens rollen en verantwoordelijkheden toe.

Since the basis of the Islamic society and the nature of its growth, which give rise to its community, have a unique character, one cannot apply to it those theories which can explain the establishment and growth of jahili societies. The Islamic society is born out of a movement, and this movement continues within it; it determines the places and positions of individuals in the community and then assigns them roles and responsibilities.

De oorsprong van deze beweging, waaruit deze gemeenschap is voortgekomen, ligt buiten de menselijke sfeer en buiten deze wereld. De bron ervan is een geloof dat van God tot de mensheid is gekomen, en dat hen een bijzonder concept geeft van het universum, van het leven, van de menselijke geschiedenis, van waarden en doelen, en dat voor hen een levenswijze definieert die dit concept weerspiegelt. Zo komt de initiële impuls voor de beweging niet voort uit menselijke geesten, noch uit de fysieke wereld, maar, zoals we eerder hebben vermeld, komt deze van buiten de aarde en buiten de menselijke sfeer; en dit is het eerste kenmerkende aspect van de islamitische samenleving en haar organisatie.

The origin of this movement, from which this community is born, is outside the human sphere and outside this world. Its source is a belief which has come from God to mankind, and which gives them a particular concept of the universe, of life of human history, of values and purposes, and which defines for them a way of life reflecting this concept. Thus the initial impetus for the movement does not come from human minds, nor from the physical world, but, as we have stated before, it comes from outside the earth and outside the human sphere; and this is the first distinctive feature of the Islamic society and its organization.

Inderdaad, de oorsprong van deze beweging is een element buiten de sfeer van de mens en buiten de fysieke wereld.

Indeed, the origin of this movement is an element outside the sphere of man and outside the physical world.

Dit element, dat tot stand komt door de wil van God, is niets wat door enig mens wordt verwacht of door iemand in overweging wordt genomen, en in het begin speelt geen enkele menselijke inspanning hierin een rol. Dit goddelijke element zaait het zaad van de islamitische beweging en bereidt tegelijkertijd de mens voor op actie – het bereidt degene voor die gelooft in het geloof dat hem van de goddelijke bron bereikt. Zodra dit individuele mens gelooft in dit geloof, ontstaat de islamitische gemeenschap (potentieel). Dit individu blijft niet tevreden met het hebben van dit geloof, maar staat op om de boodschap ervan te verkondigen. Het is de aard van dit geloof dat het een krachtige en dynamische beweging is; de kracht die dit geloof in dit hart doet oplichten, weet dat het niet verborgen zal blijven, maar naar buiten zal treden en zich naar anderen zal verspreiden.

This element, which comes into existence from God's will, is not something expected by any human being or taken into consideration by anyone, and in the beginning, no human endeavor enters into it. This Divine element sows the seed of the Islamic movement and at the same time prepares the human being for action - prepares the one who believes in the faith which reaches to him from the Divine source. As soon as this single individual believes in this faith, the Islamic community comes into existence (potentially) This individual does not remain satisfied at having this faith, but stands up to give its message. It is the nature of this faith that it is a virile and dynamic movement; the power which lights up this faith in this heart knows that it will not remain concealed but will come out into the open and will spread to others.

Wanneer het aantal gelovigen drie bereikt, dan zegt dit geloof tegen hen: "Nu zijn jullie een gemeenschap, een onderscheidende islamitische gemeenschap, die verschilt van die jahili-samenleving die niet volgens dit geloof leeft of de basisvoorwaarde ervan aanvaardt." Nu is de islamitische samenleving (feitelijk) ontstaan.

When the number of Believers reaches three, then this faith tells them; "Now you are a community, a distinct Islamic community, distinct from that jahili society which does not live according to this belief or accept its basic premise." Now the Islamic society has come into existence (actually).

Deze drie individuen nemen toe tot tien, de tien tot honderd, de honderd tot duizend, en de duizend nemen toe tot twaalfduizend — en de islamitische samenleving groeit en wordt gevestigd.

These three individuals increase to ten, the ten to a hundred, the hundred to a thousand, and the thousand increase to twelve thousand-and the Islamic society grows and becomes established .

Tijdens de voortgang van deze beweging zou er al een strijd zijn begonnen binnen de jahili-samenleving. Aan de ene kant staat deze pasgeboren samenleving, die zich in haar geloof en concepten, waarden en normen, bestaan en organisatie heeft afgescheiden van de jahili-samenleving, waaruit de islamitische samenleving individuen absorbeert.

During the progress of this movement, a struggle would already have started within the jahili society. On the one side is this new born society, which in its belief and concepts, values and standards, existence and organization has separated itself from the jahili society, from which the Islamic society absorbs individuals.

Deze beweging, vanaf het moment van haar ontstaan tot aan de groei en het permanente bestaan van haar samenleving, test elk individu en wijst hem een verantwoordelijke positie toe naar zijn vermogen, gemeten volgens de islamitische balans en standaarden. De samenleving erkent automatisch zijn capaciteiten, en hij hoeft niet naar voren te treden om zijn kandidatuur aan te kondigen; feitelijk dwingen zijn geloof en de waarden waaraan hij en zijn samenleving zich houden hem om zichzelf verborgen te houden voor de ogen van degenen die hem een verantwoordelijke positie willen geven.

This movement, from the moment of its inception until the growth and permanent existence of its society comes about, tests every individual and assigns him a position of responsibility according to his capacity, as measured by the Islamic balance and standards. The society automatically recognizes his capabilities, and he does not need to come forward and announce his candidacy; in fact, his belief and the values to which he and his society subscribe compel him to keep himself concealed from the eyes of those who want to give him a responsible position.

Maar de beweging die een natuurlijk gevolg is van het islamitische geloof en die de essentie van de islamitische samenleving vormt, laat geen enkel individu zichzelf verbergen. Elk individu van deze samenleving moet in beweging zijn! Er moet een beweging zijn in zijn geloof, een beweging in zijn bloed, een beweging in zijn gemeenschap, en in de structuur van deze organische samenleving, en aangezien de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) overal om hem heen is, en de resterende invloeden ervan in zijn geest en in de geesten van degenen om hem heen, gaat de strijd door en gaat de jihad door tot de Dag der Opstanding.

But the movement which is a natural outgrowth of the Islamic belief and which is the essence of the Islamic society does not let any individual hide himself. Every individual of this society must move! There should be a movement in his belief, a movement in his blood, a movement in his community, and in the structure of this organic society, and as the Jahiliyyah is all around him, and its residual influences in his mind and in the minds of those around him, the struggle goes on and the Jihaad continues until the Day of Resurrection.

De ups en downs waar de beweging doorheen gaat, bepalen de positie en de activiteit van elk individu binnen de beweging, en het organische lichaam van deze samenleving wordt voltooid door de harmonie tussen haar individuen en hun activiteiten.

The ups and downs through which the movement passes determine the position and activity of every individual in the movement, and the organic body of this society is completed through the harmony between its individuals and their activities.

Dit soort begin en deze methode van organisatie zijn twee van de kenmerken van de islamitische samenleving die haar onderscheiden van andere samenlevingen met betrekking tot haar bestaan en haar structuur, haar aard en haar vorm, haar systeem en de methode van het reguleren van dit systeem, en die haar een unieke en afzonderlijke entiteit maken. Het kan niet worden begrepen door sociale theorieën die er vreemd aan zijn, noch kan het worden onderwezen door methoden die vreemd zijn aan haar aard, noch kan het tot stand worden gebracht door wegen die zijn geleend van andere systemen.

This kind of beginning and this method of organization are two of the characteristics of the Islamic society which distinguish it from other societies in respect to its existence and its structure, its nature and its form, its system and the method of regulating this system, and make it a unique and separate entity. It cannot be understood by social theories alien to it, nor can it be taught by methods foreign to its nature, nor can it be brought into existence by ways borrowed from other systems.

Volgens onze onveranderlijke definitie van beschaving is de islamitische samenleving niet slechts een entiteit uit het verleden die in de geschiedenis bestudeerd moet worden, maar is zij een eis van het heden en een hoop voor de toekomst. De mensheid kan, vandaag of morgen, waardigheid verkrijgen door te streven naar deze nobele beschaving, door zichzelf uit de afgrond van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) te trekken waarin zij aan het vallen is. Dit geldt niet alleen voor de industrieel en economisch ontwikkelde naties, maar ook voor de achtergestelde naties.

According to our unvarying definition of civilization, the Islamic society is not just an entity of the past, to be studied in history, but it is a demand of the present and a hope of the future. Mankind can be dignified, today or tomorrow, by striving toward this noble civilization, by pulling itself out of the abyss of Jahiliyyah into which it is falling. This is true not only for the industrially and economically developed nations but also for the backward nations.

De waarden waarnaar wij hierboven verwezen als menselijke waarden, zijn door de mensheid nooit bereikt, behalve in de periode van de Islamitische beschaving. Wij dienen ons er ook te herinneren dat wij met de term 'Islamitische Beschaving' die beschaving bedoelen waarin deze waarden in de hoogste mate worden aangetroffen, en niet een beschaving die vooruitgang mag boeken in industrie, economie en wetenschap, maar waarin menselijke waarden worden onderdrukt.

The values to which we referred above as human values were never attained by mankind except in the period of Islamic civilization. We also ought to remember that by the term 'Islamic Civilization' we mean that civilization in which these values are found to the highest degree, and not a civilization which may make progress in industry, economics and science but in which human values are suppressed.

Deze waarden zijn niet idealistisch, maar zijn praktische waarden die bereikt kunnen worden door menselijke inspanning, door de leer van de Islam correct toe te passen. Deze waarden kunnen in elke omgeving worden bereikt, ongeacht het niveau van industriële en wetenschappelijke vooruitgang, aangezien er geen tegenstrijdigheid bestaat; feitelijk worden materiële welvaart en wetenschappelijke vooruitgang aangemoedigd door de leer van de Islam, aangezien zij betrekking hebben op de rol van de mens als de vertegenwoordiger van God op aarde.

These values are not idealistic but are practical values which can be attained through human effort, by applying the teachings of Islam correctly. These values can be attained in any environment, whatever the level of industrial and scientific progress may be, as there is no contradiction; in fact, material prosperity and scientific progress are encouraged by the teachings of Islam, as they pretain to man's role as the representative of God on earth.

Op dezelfde manier leren deze waarden mensen in landen die industrieel en wetenschappelijk achtergesteld zijn, om niet slechts stille toeschouwers te blijven, maar te streven naar industriële en wetenschappelijke vooruitgang. Een beschaving met deze waarden kan zich overal en in elke omgeving ontwikkelen; de feitelijke vorm die zij aanneemt is echter niet eenduidig, maar hangt af van de omstandigheden en de omgeving die aanwezig zijn in de samenleving waarin deze waarden zich ontwikkelen.

Similarly, in countries which are industrially and scientifically backward, these values teach people not to remain just silent spectators but to strive for industrial and scientific progress. A civilization with these values can develop anywhere and in any environment; however, the actual form it takes is not one, but depends on the conditions and environment existing in the society in which these values develop.

De islamitische samenleving is, in haar vorm en omvang en haar levenswijze, geen vaststaand historisch gegeven; maar haar bestaan en haar beschaving zijn gebaseerd op waarden die vaststaande historische realiteiten zijn. Het woord 'historisch' dat in deze context wordt gebruikt, betekent slechts dat deze waarden een concrete vorm aannamen in een bepaalde periode van de menselijke geschiedenis. In feite behoren deze waarden, door hun aard, niet tot een specifieke periode; zij zijn de waarheid die de mens is toegekomen vanuit de Goddelijke bron—buiten de sfeer van de mensheid en buiten de sfeer van het fysieke universum.

The Islamic society, in its form and extent and its way of living, is not a fixed historic entity; but its existence and its civilization are based on values which are fixed historical realities. The word 'historical' used in this context only means that these values took concrete form in a particular period of human history. In fact, these values, by their nature, do not belong to any particular period; they are the truth which has come to man from the Divine source-beyond the sphere of mankind and beyond the sphere of the physical universe.

De islamitische beschaving kan verschillende vormen aannemen in haar materiële en organisatorische structuur, maar de principes en waarden waarop zij is gebaseerd zijn eeuwig en onveranderlijk. Dit zijn: de aanbidding van God alleen, het funderen van menselijke relaties op het geloof in de Eenheid van God, de superioriteit van de menselijkheid van de mens boven materiële zaken, de ontwikkeling van menselijke waarden en de beheersing van dierlijke verlangens, respect voor het gezin, het aannemen van de rol als de vertegenwoordiger van God op aarde volgens Zijn leiding en instructie, en in alle zaken van dit steraanschap de heerschappij van de wet van God (al-Shari'ah) en de levenswijze die door Hem is voorgeschreven.

The Islamic civilization can take various forms in its material and organizational structure, but the principles and values on which it is based are eternal and unchangeable. These are: the worship of God alone, the foundation of human relationships on the belief in the Oneness of God, the supremacy of the humanity of man over material things, the development of human values and the control of animalistic desires, respect for the family, the assumption of being the representative of God on earth according to His guidance and instruction, and in all affairs of this vicegerency the rule of God's law (al-Shari'ah) and the way of life prescribed by Him.

De vormen van de islamitische beschaving, gebouwd op deze vaste principes, zijn afhankelijk van de feitelijke omstandigheden en worden beïnvloed door en veranderen volgens de fase van industriële, economische of wetenschappelijke vooruitgang. Deze vormen zijn noodzakelijkerwijs verschillend en zijn een gevolg van het feit dat de islam voldoende flexibiliteit bezit om in elk systeem te treden en dat systeem te vormen naar haar doeleinden; maar deze flexibiliteit in de uiterlijke vormen van de islamitische beschaving betekent geen enkele flexibiliteit in het islamitische geloof, dat de bron van deze beschaving is, noch moet het worden beschouwd als iets dat van buitenaf is geleend, want het is het karakter van deze religie. Flexibiliteit mag echter niet worden verward met vloeibaarheid. Er is een groot verschil tussen deze twee.

The forms of the Islamic civilization, constructed on these fixed principles, depend on actual conditions and are influenced by and change according to the stage of industrial, economic or scientific progress. These forms are necessarily different and are a consequence of the fact that Islam possesses sufficient flexibility to enter into any system and mold that system according to its purposes; but this flexibility in the outward forms of Islamic civilization does not mean any flexibility in the Islamic belief, which is the fountainhead of this civilization, nor is it to be considered as borrowed from outside, for it is the character of this religion. However, flexibility is not to be confused with fluidity. There is a great difference between these two.

Toen de Islam het centrale deel van Afrika binnentrad, kleedde het naakte mensen, socialiseerde het hen, haalde het hen uit de diepe krochten van isolatie en leerde het hen de vreugde van arbeid voor het verkennen van materiële hulpbronnen.

When Islam entered the central part of Africa, it clothed naked human beings, socialized them, brought them out of the deep recesses of isolation, and taught them the joy of work for exploring material resources.

Het bracht hen uit de nauwe kringen van stam en clan naar de uitgestrekte cirkel van de islamitische gemeenschap, en uit de aanbidding van heidense goden naar de aanbidding van de Schepper van de werelden. Als dit geen beschaving is, wat dan wel? Deze beschaving was voor deze omgeving, en zij maakte gebruik van de werkelijke middelen die beschikbaar waren. Als de islam een andere omgeving binnentreedt, dan zal haar beschaving ook een andere vorm aannemen — maar met waarden die eeuwig zijn — gebaseerd op de bestaande middelen van die specifieke omgeving.

It brought them out of the narrow circles of tribe and clan into the vast circle of the Islamic community, and out of the worship of pagan gods into the worship of the Creator of the worlds. If this is not civilization, then what is it? This civilization was for this environment, and it used the actual resources which were available. If Islam enters into some other environment, then its civilization will also take another form-but with values which are eternal,-based on the existing resources of that particular environment.

Zo hangt de ontwikkeling van de beschaving, volgens de methode en wijze van de Islam, niet af van een bepaald niveau van industriële, economische of wetenschappelijke vooruitgang. Waar deze beschaving ook wordt gevestigd, zij zal alle middelen gebruiken en ontwikkelen, en indien deze middelen op een bepaalde plaats niet aanwezig zijn, dan zal zij deze aanvoeren en de middelen bieden voor hun groei en vooruitgang. Maar in alle situaties zal zij gebaseerd zijn op haar onveranderlijke en eeuwige principes, en waar een dergelijke islamitische samenleving ook ontstaat, haar specifieke karakter en haar specifieke beweging zullen eveneens ontstaan, en zullen deze haar onderscheidend en verschillend maken van alle jahili-samenlevingen.

Thus, the development of the civilization, according to the method and manner of Islam, does not depend on any particular level of industrial, economic or scientific progress. Wherever this civilization is established, it will use all the resources, will develop them, and if in a certain place these resources are non- existent, then it will supply them and will provide the means for their growth and progress. But in all situations it will be based on its immutable and eternal principles, and wherever such an Islamic society comes into existence, its particular character and its particular movement will also come into existence, and will make it distinguished and distinct from all jahili societies.

"De doop van God – en wie kan er beter dopen dan God?" (2: 138)

"The baptism of God -and who can baptize better than God?" (2: 138)