In het zesde hoofdstuk hebben we aangetoond dat het eerste deel van de eerste pijler van de Islam de toewijding van iemands leven aan God alleen is; dit is de betekenis van "La ilaha illa Allah". Het tweede deel betekent dat de weg van deze toewijding voortkomt uit de Profeet Muhammad ﷺ: "Muhammadar Rasul Allah" wijst op dit feit. Volledige onderwerping aan God komt door Hem te onderwerpen door middel van geloof, praktijk en in de wet. Geen enkele moslim kan geloven dat een ander wezen een 'godheid' kan zijn, noch kan hij geloven dat men een schepping van God kan 'aanbidden' of dat aan een schepping een positie van 'soevereiniteit' kan worden gegeven. In dat hoofdstuk hebben we de betekenis van aanbidding, geloof en soevereiniteit uitgelegd. In het vervolg zullen we de ware betekenis van soevereiniteit en de relatie ervan met cultuur laten zien.

In the sixth chapter we have shown that the first part of the first pillar of Islam is the dedication of one's life to God alone; this is the meaning of "La ilaha illa Allah". The second part means that the way of this dedication comes from the Prophet Muhammad: "Muhammadar Rasul Allah" points to this fact. Complete submission to God comes by submitting to Him through belief, practice and in law. No Muslim can believe that another being can be a 'deity', nor can he believe that one can 'worship' a creature of God or that he can be given a position of 'sovereignty'. We explained in that chapter the meaning of worship, belief and sovereignty. In what follows we will show the true meaning of sovereignty and its relationship to culture.

In het islamitische concept betekent de soevereiniteit van God niet louter dat men alle juridische voorschriften van God moet afleiden en volgens deze voorschriften moet oordelen; in de islam is de betekenis van de 'sharia' niet beperkt tot louter juridische voorschriften, maar omvat het de principes van bestuur, het systeem en de wijze daarvan. Deze nauwe betekenis (d.w.z. dat de sharia beperkt is tot juridische voorschriften) is niet van toepassing op de sharia en komt ook niet overeen met het islamitische concept. Met 'de sharia van God' wordt alles bedoeld wat door God is vastgesteld voor de ordening van het menselijk leven; het omvat de principes van het geloof, de principes van bestuur en rechtvaardigheid, de principes van moraliteit en menselijke relaties, en de principes van kennis.

In the Islamic concept, the sovereignty of God means not merely that one should derive all legal injunctions from God and judge according to these injunctions; in Islam the meaning of the 'Shari'ah' is not limited to mere legal injunctions, but includes the principles of administration, its system and its modes. This narrow meaning (i.e., that the Shari'ah is limited to legal injunctions) does not apply to the Shari'ah nor does it correspond to the Islamic concept. By 'the Shari'ah of God is meant everything legislated by God for ordering man's life; it includes the principles of belief, principles of administration and justice, principles of morality and human relationships, and principles of knowledge.

De sharia omvat de islamitische overtuigingen en concepten en hun implicaties met betrekking tot de eigenschappen van God, de aard van het leven, wat er in het leven zichtbaar en verborgen is, de aard van de mens, en de onderlinge relaties tussen deze zaken. Evenzo omvat het politieke, sociale en economische aangelegenheden en hun principes, met het oogmerk dat deze een volledige onderwerping aan God alleen weerspiegelen. Het omvat ook juridische zaken (dit is waar men tegenwoordig naar verwijst als de 'sharia', terwijl de ware betekenis van de 'sharia' in de islam geheel anders is). Het houdt zich bezig met de moraal, de manieren, de waarden en de normen van de samenleving, waaraan personen, daden en gebeurtenissen worden afgemeten. Het houdt zich ook bezig met alle aspecten van kennis en de principes van kunst en wetenschap. In al deze zaken is leiding van God nodig, net zoals dat nodig is in juridische zaken.

The Shari'ah includes the Islamic beliefs and concepts and their implications concerning the attributes of God, the nature of life, what is apparent and what is hidden in it, the nature of man, and the interrelationships among these. Similarly, it includes political, social and economic affairs and their principles, with the intent that they reflect complete submission to God alone. It also includes legal matters (this is what today is referred to as the 'Shari'ah', while the true meaning of the 'Shari'ah in Islam is entirely different). It deals with the morals, manners, values and standards of the society, according to which persons, actions and events are measured. It also deals with all aspects of knowledge and principles of art and science. In all these guidance from God is needed, just as it is needed in legal matters.

We hebben de soevereiniteit van God besproken in relatie tot het bestuur en het rechtssysteem, en ook in relatie tot zaken van moraal, menselijke relaties, en de waarden en normen die in een samenleving heersen. Het punt om op te merken was dat de waarden en normen, moraal en manieren, allemaal gebaseerd zijn op de overtuigingen en concepten die in de samenleving heersen en afgeleid zijn van dezelfde Goddelijke bron waarvan de overtuigingen afgeleid zijn.

We have discussed the sovereignty of God in relation to government and the legal system, and also in relation to matters of morals, human relationships, and values and standards which prevail in a society. The point to note was that the values and standards, morals and manners, are all based on the beliefs and concepts prevalent in the society and are derived from the same Divine source from which beliefs are derived.

Hetgeen niet alleen voor de gewone man, maar ook voor schrijvers over de Islam vreemd zal voorkomen, is onze wending tot de Islam en tot de Goddelijke bron voor leiding in de sferen van wetenschap en kunst.

The thing which will appear strange, not only to the common man but also to writers about Islam, is our turning to Islam and to the Divine source for guidance in spheres of science and art.

Er is al een boek gepubliceerd over het onderwerp kunst, waarin is gewezen op het feit dat alle artistieke inspanningen slechts een weerspiegeling zijn van de concepten, overtuigingen en intuïties van een mens; zij weerspiegelen welke beelden van het leven en de wereld dan ook aanwezig zijn in de intuïtie van een mens. Al deze zaken worden niet alleen beheerst door de islamitische concepten, maar dit concept is in feite een motiverende kracht voor de creativiteit van een moslim. Het islamitische concept van het universum definieert de relatie van de mens tot de rest van het universum en tot zijn Schepper. Het basisonderwerp is de aard van de mens en zijn positie in het universum, het doel van zijn leven, zijn functie en de ware waarde van zijn leven. Dit alles is opgenomen in het islamitische concept, dat niet louter een abstract idee is, maar een levende, actieve motiverende kracht die de emoties en daden van de mens beïnvloedt. [Het boek, The Principles of Islamic Art, door Muhammad Qutb.] Kortom, de vraag over kunst en literair denken en de relatie daarvan tot Goddelijke leiding vereist een gedetailleerde discussie, en zoals we eerder hebben aangegeven, zal deze discussie niet alleen vreemd overkomen op opgeleide mensen, maar zelfs op die moslims die geloven in de soevereiniteit van God in zaken van de wet.

A book has already been published on the subject of art in which it has been pointed out that all artistic efforts are but a reflection of a man's concepts, beliefs and intuitions; they reflect whatever pictures of life and the world are found in a man's intuition. All these affairs are not only governed by the Islamic concepts, but, in fact, this concept is a motivating power for a Muslim's creativity. The Islamic concept of the universe defines man's relationship to the rest of the universe and to his Creator. Its basic subject is the nature of man and his position in the universe, the purpose of his life, his function, and the true value of his life. These are all included in the Islamic concept, which is not merely an abstract idea but is a living, active motivating force which influences man's emotions and actions. [The book, The Principles of Islamic Art, by Muhammad Qutb.] In short, the question of art and literary thought and its relationship to Divine guidance requires a detailed discussion, and, as we have stated before, this discussion will appear strange not only to educated people but even to those Muslims who believe in the sovereignty of God in matters of law.

Een moslim kan voor leiding in zaken van het geloof, het concept van het leven, daden van aanbidding, moraal en menselijke aangelegenheden, waarden en normen, principes van economie en politieke zaken en de interpretatie van historische processen, geen enkele andere bron dan God zoeken. Het is daarom zijn plicht om al deze zaken te leren van een moslim wiens vroomheid en karakter, geloof en handelen, onberispelijk zijn.

A Muslim cannot go to any source other than God for guidance in matters of faith, in the concept of life, acts of worship, morals and human affairs, values and standards, principles of economics and political affairs and interpretation of historical processes. It is, therefore, his duty that he should learn all these from a Muslim whose piety and character, belief and action, are beyond reproach.

Echter, een moslim kan naar een moslim of naar een niet-moslim gaan om abstracte wetenschappen te leren zoals scheikunde, natuurkunde, biologie, astronomie, geneeskunde, industrie, landbouw, administratie (beperkt tot de technische aspecten), technologie, militaire kunsten en soortgelijke wetenschappen en kunsten; hoewel het fundamentele principe is dat wanneer de moslimgemeenschap ontstaat, zij in overvloed experts in al deze velden moet voorzien, aangezien al deze wetenschappen en kunsten een collectieve verplichting (Fard al-Kifayah) zijn voor moslims (dat wil zeggen, er zouden voldoende mensen moeten zijn die zich specialiseren in deze verschillende wetenschappen en kunsten om aan de behoeften van de gemeenschap te voldoen). Indien er geen geschikte atmosfeer wordt geboden waarin deze wetenschappen en kunsten zich in een moslimsamenleving kunnen ontwikkelen, zal de gehele samenleving als zondig worden beschouwd; maar zolang deze voorwaarden niet zijn bereikt, is het een moslim toegestaan om deze te leren van een moslim of een niet-moslim en ervaring op te doen onder diens leiding, zonder enig onderscheid in religie. Dit zijn de zaken die worden opgenomen in de overlevering (Hadith): "Jullie weten het beste hoe het met jullie zaken zit". Deze wetenschappen hebben geen betrekking op de basisconcepten van een moslim over het leven, het universum, de mens, het doel van zijn schepping, zijn verantwoordelijkheden, zijn relatie met de fysieke wereld en met de Schepper; deze hebben ook geen betrekking op de principes van de wet, de regels en voorschriften die het leven van individuen en groepen ordenen, noch hebben ze betrekking op moraal, manieren, tradities, gewoonten, waarden en normen die heersen in de samenleving en die de samenleving haar vorm en structuur geven. Er is dus geen gevaar dat een moslim, door deze wetenschappen van een niet-moslim te leren, zijn geloof zal verdraaien of zal terugkeren naar de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah).

However, a Muslim can go to a Muslim or to a non-Muslim to learn abstract sciences such as chemistry, physics, biology, astronomy, medicine, industry, agriculture, administration (limited to its technical aspects), technology, military arts and similar sciences and arts; although the fundamental principle is that when the Muslim community comes into existence it should provide experts in all these fields in abundance, as all these sciences and arts are a sufficient obligation (Fard al-Kifayah) on Muslims (that is to say, there ought to be a sufficient number of people who specialize in these various sciences and arts to satisfy the needs of the community). If a proper atmosphere is not provided under which these sciences and arts develop in a Muslim society, the whole society will be considered sinful; but as long as these conditions are not attained, it is permitted for a Muslim to learn them from a Muslim or a non-Muslim and to gain experience under his direction, without any distinction of religion. These are those affairs which are included in the Hadith, "You know best the affairs of your business". These sciences are not related to the basic concepts of a Muslim about life, the universe, man, the purpose of his creation, his responsibilities, his relationship with the physical world and with the Creator; these are also not related to the principles of law, the rules and regulations which order the lives of individuals and groups, nor are they related to morals, manners, traditions, habits, values and standards which prevail in the society and which give the society its shape and form. Thus there is no danger that a Muslim, by learning these sciences from a non- Muslim, will distort his belief or will return to Jahiliyyah.

Maar voor zover het de interpretatie van menselijke inspanning betreft, of deze inspanning nu individueel of collectief is, heeft dit betrekking op theorieën over de aard van de mens en over historische processen. Evenzo maken de verklaring van het ontstaan van het universum en het ontstaan van het menselijk leven deel uit van de metafysica (niet gerelateerd aan de abstracte wetenschappen zoals chemie, natuurkunde, astronomie of geneeskunde, enz.); en dus is hun positie vergelijkbaar met juridische zaken, regels en voorschriften die het menselijk leven ordenen. Deze beïnvloeden indirect de overtuigingen van de mens; het is daarom niet toegestaan voor een moslim om deze te leren van iemand anders dan een Godvruchtige en vrome moslim, die weet dat leiding in deze zaken van God komt. Het hoofddoel is, een moslim zou moeten beseffen, dat al deze zaken verband houden met zijn geloof, en dat het zoeken naar leiding van God in deze zaken een noodzakelijk gevolg is van het geloof in de Eenheid van God en het boodschapperschap van Muhammad ﷺ.

But as far as the interpretation of human endeavor is concerned, whether this endeavor be individual or collective, this relates to theories of the nature of man and of the historical processes. Similarly, the explanation of the origin of the universe, the origin of the life of man, are part of metaphysics (not related to the abstract sciences such as chemistry, physics, astronomy or medicine, etc.); and thus their position is similar to legal matters, rules and regulations which order human life. These indirectly affect man's beliefs; it is therefore not permissible for a Muslim to learn them from anyone other than a God-fearing and pious Muslim, who knows that guidance in these matters comes from God. The main purpose is, a Muslim should realize, that all these affairs are related to his faith, and that to seek guidance from God in these matters is a necessary consequence of the faith in the Oneness of God and the Messengership of Muhammad.

Een moslim kan echter alle meningen en gedachten van schrijvers uit de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) bestuderen, niet vanuit het oogpunt van het opbouwen van zijn eigen overtuigingen en concepten, maar met het doel de afwijkingen te kennen die door de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) werden aangenomen, zodat hij weet hoe hij deze door mensen gemaakte afwijkingen kan corrigeren in het licht van het ware islamitische geloof en ze kan weerleggen volgens de gezonde principes van de islamitische leer.

However, a Muslim can study all the opinions and thoughts of jahili writers, not from the point of view of constructing his own beliefs and concepts, but for the purpose of knowing the deviations adopted by Jahiliyyah, so that he may know how to correct these man-made deviations in the light of the true Islamic belief and rebut them according to the sound principles of the Islamic teachings.

Filosofie, de interpretatie van de geschiedenis, psychologie (behalve die observaties en experimentele resultaten die geen deel uitmaken van iemands mening), ethiek, theologie en vergelijkende godsdienstwetenschap, sociologie (uitgesloten van statistieken en observaties) – al deze wetenschappen hebben een richting die in het verleden of het heden is beïnvloed door jahili-overtuigingen en -tradities. Daarom komen al deze wetenschappen, expliciet of impliciet, in conflict met de fundamenten van elke religie, en in het bijzonder met de Islam.

Philosophy, the interpretation of history, psychology (except for those observations and experimental results which are not part of anyone's opinion) ethics, theology and comparative religion, sociology (excluding statistics and observations)-all these sciences have a direction which in the past or the present has been influenced by jahili beliefs and traditions. That is why all these sciences come into conflict, explicitly or implicitly, with the fundamentals of any religion, and especially with Islam.

De situatie met betrekking tot deze gebieden van het menselijk denken en de menselijke kennis is niet hetzelfde als bij de natuurkunde, scheikunde, astronomie, biologie, geneeskunde, enzovoort – zolang deze laatstgenoemde wetenschappen zich beperken tot praktische experimenten en hun resultaten, en niet buiten hun reikwijdte treden in de speculatieve filosofie. Zo gaat de Darwinistische biologie bijvoorbeeld verder dan de reikwijdte van haar waarnemingen, zonder enige logica of reden en enkel om het uiten van een mening, door de aanname te doen dat er om het begin van het leven en de evolutie ervan te verklaren geen noodzaak is om een kracht buiten de fysieke wereld aan te nemen.

The situation concerning these areas of human thought and knowledge is not the same as with physics, chemistry, astronomy, biology, medicine, etc. - as long as these last- mentioned sciences limit themselves to practical experiments and their results, and do not go beyond their scope into speculative philosophy. For example, Darwinist biology goes beyond the scope of its observations, without any rhyme or reason and only for the sake of expressing an opinion, in making the assumption that to explain the beginning of life and its evolution there is no need to assume a power outside the physical world.

Wat deze zaken betreft, is de ware leiding van zijn Onderhouder voldoende voor een moslim. Deze leiding naar geloof en volledige overgave aan God alleen is zo superieur aan alle speculatieve pogingen van de mens in deze aangelegenheden, dat ze volkomen belachelijk en absurd lijken.

Concerning these matters, the true guidance from his Sustainer is sufficient for a Muslim. This guidance toward belief and complete submission to God alone is so superior to all man's speculative attempts in these affairs that they appear utterly ridiculous and absurd.

De bewering dat "cultuur het menselijk erfgoed is" en dat het geen land, nationaliteit of religie heeft, is alleen correct in relatie tot wetenschap en technologie—zolang we de grens van deze wetenschappen niet overschrijden en ons niet verdiepen in metafysische interpretaties, en niet beginnen het doel van de mens en zijn historische rol in filosofische termen uit te leggen, waarbij zelfs kunst, literatuur en menselijke intuïtie filosofisch worden wegverklaard.

The statement that "Culture is the human heritage" and that it has no country, nationality or religion is correct only in relation to science and technology-as long as we do not jump the boundary of these sciences and delve into metaphysical interpretations, and start explaining the purpose of man and his historical role in philosophical terms, even explaining away art and literature and human intuition philosophically.

Buiten deze beperkte betekenis om, is deze uitspraak over cultuur een van de trucs die door het wereldwijde Jodendom worden gespeeld, wiens doel het is om alle beperkingen te elimineren, in het bijzonder de beperkingen die door het geloof en religie worden opgelegd, zodat de Joden kunnen binnendringen in het politieke lichaam van de hele wereld en vervolgens vrij kunnen zijn om hun kwaadaardige plannen voort te zetten. Bovenaan de lijst van deze activiteiten staat woeker, met als doel dat alle rijkdom van de mensheid terechtkomt in de handen van Joodse financiële instellingen die draaien op rente.

Beyond this limited meaning, this statement about culture is one of the tricks played by world Jewry, whose purpose is to eliminate all limitations, especially the limitations imposed by faith and religion, so that the Jews may penetrate into body politic of the whole world and then may be free to perpetuate their evil designs. At the top of the list of these activities is usury, the aim of which is that all the wealth of mankind end up in the hands of Jewish financial institutions which run on interest.

Islam beschouwt echter dat — met uitzondering van de abstracte wetenschappen en hun praktische toepassingen — er twee soorten cultuur zijn: de islamitische cultuur, die gebaseerd is op het islamitische concept, en de jahili-cultuur, die zich manifesteert in verschillende levenswijzen die desondanks allemaal gebaseerd zijn op één ding, namelijk het de menselijke gedachte de status van een god geven, zodat de waarheid of onwaarheid ervan niet beoordeeld wordt volgens de leiding van God. De islamitische cultuur houdt zich bezig met alle theoretische en praktische aangelegenheden, en zij bevat principes, methoden en kenmerken die de ontwikkeling en voortzetting van alle culturele activiteiten garanderen.

However, Islam considers that - excepting the abstract sciences and their practical applications-there are two kinds of culture; the Islamic culture, which is based on the Islamic concept, and the jahili culture, which manifests itself in various modes of living which are nevertheless all based on one thing, and that is giving human thought the status of a god so that its truth or falsity is not to be judged according to God's guidance. The Islamic culture is concerned with all theoretical and practical affairs, and it contains principles, methods and characteristics which gurantee the development and perpetuation of all cultural activities.

Men dient zich te herinneren dat de experimentele methode, die de dynamische geest is van de industriële cultuur van het moderne Europa, niet in Europa is ontstaan, maar voortkwam uit de islamitische universiteiten van Andalusia en het Oosten. Het principe van de experimentele methode was een afgeleide van het islamitische concept en de verklaringen daarvan van de fysieke wereld, haar fenomenen, haar krachten en haar geheimen. Later, door de experimentele methode over te nemen, trad Europa de periode van wetenschappelijke herleving binnen, wat het stap voor stap naar grote wetenschappelijke hoogten leidde. In de tussentijd dreef de islamitische wereld geleidelijk weg van de islam, met als gevolg dat de wetenschappelijke beweging eerst inert werd en later volledig eindigde. Sommige van de oorzaken die leidden tot deze staat van inertie waren intern aan de islamitische samenleving en sommige waren extern, zoals de invasies van de islamitische wereld door de christenen en zionisten. Europa verwijderde het fundament van het islamitische geloof uit de methodologie van de empirische wetenschappen, en uiteindelijk, toen Europa in opstand kwam tegen de Kerk, die in de naam van God het gewone volk onderdrukte, beroofde het de empirische wetenschappen van hun islamitische methode om deze te relateren aan de leiding van God.

One ought to remember the fact that the experimental method, which is the dynamic spirit of modern Europe's industrial culture, did not originate in Europe but originated in the Islamic universities of Andalusia and of the East. The principle of the experimental method was an offshoot of the Islamic concept and its explanations of the physical world, its phenomena, its forces and its secrets. Later, by adopting the experimental method, Europe entered into the period of scientific revival, which led it step by step to great scientific heights. Meanwhile, the Muslim world gradually drifted away from Islam, as a consequence of which the scientific movement first became inert and later ended completely. Some of the causes which led to this state of inertia were internal to the Muslim society and some were external, such as the invasions of the Muslim world by the Christians and Zionists. Europe removed the foundation of Islamic belief from the methodology of the empirical sciences, and finally, when Europe rebelled against the Church, which in the name of God oppressed the common people, it deprived the empirical sciences of their Islamic method of relating them to God's guidance.

Zo werd de gehele basis van het Europese denken jahili en volledig vervreemd van het islamitische concept, en werd het zelfs tegenstrijdig en in conflict ermee. Het is daarom noodzakelijk voor een moslim om terug te keren naar de leiding van God om het islamitische concept van het leven te leren – op eigen initiatief, indien mogelijk, of anders om kennis te zoeken bij een Godvruchtige moslim wiens vroomheid en geloof betrouwbaar zijn.

Thus the entire basis of European thought became jahili and completely estranged from the Islamic concept, and even became contradictory and conflicting with it. It is necessary for a Muslim, therefore, to return to the guidance of God in order to learn the Islamic concept of life- on his own, if possible, or otherwise to seek knowledge from a God-fearing Muslim whose piety and faith are reliable.

In de Islam is de uitspraak "Zoek kennis bij degene die het weet" niet acceptabel met betrekking tot die wetenschappen die verband houden met het geloof, de religie, moraal en waarden, gebruiken en gewoonten, en al die zaken die betrekking hebben op menselijke relaties.

In Islam the saying, 8'Seek knowledge from the one who knows", is not acceptable with respect to those sciences which relate to faith, religion, morals and values, customs and habits, and all those matters which concern human relationships.

Geen twijfel mogelijk dat de Islam het een moslim toestaat om scheikunde, natuurkunde, astronomie, geneeskunde, technologie en landbouw, administratie en soortgelijke technische wetenschappen te leren van een niet-moslim of van een moslim die niet vroom is – en dit onder de voorwaarde dat er geen Godvruchtige moslimwetenschappers beschikbaar zijn om deze wetenschappen te onderwijzen. Dit is de situatie die nu bestaat, omdat moslims zijn afgedwaald van hun religie en hun levenswijze, en zijn vergeten dat de Islam hen heeft aangesteld als vertegenwoordigers van God en hen verantwoordelijk heeft gemaakt voor het leren van alle wetenschappen en het ontwikkelen van diverse vaardigheden om deze hoge positie te vervullen die God hen heeft geschonken. Maar de Islam staat het moslims niet toe om de principes van hun geloof, de implicaties van hun concept, de interpretatie van de Qur'an, overlevering (Hadith), de Profeet ﷺ, de filosofie van de geschiedenis, de tradities van hun samenleving, de constitutie van hun regering, de vorm van hun politiek en soortgelijke takken van kennis te leren van niet-islamitische bronnen of van wie dan ook behalve een vrome moslim van wie het geloof en de religieuze kennis bekend is als betrouwbaar.

No doubt Islam permits a Muslim to learn chemistry, physics, astronomy, medicine, technology and agriculture, administration and similar technical sciences from a non-Muslim or from a Muslim who is not pious - and this under the condition that no God-fearing Muslim scientists are available to teach these sciences. This is the situation which exists now, because Muslims have drifted away from their religion and their way of life, and have forgotten that Islam appointed them as representatives of God and made them responsible for learning all the sciences and developing various capabilities to fulfill this high position which God has granted them. But Islam does not permit Muslims to learn the principles of their faith, the implications of their concept, the interpretation of the Qur'an, Hadith, the Prophet-peace be on him-the philosophy of history, the traditions of their society, the constitution of their government, the form of their politics, and similar branches of knowledge, from non-Islamic sources or from anyone other than a pious Muslim whose faith and religious knowledge is known to be reliable.

De persoon die deze regels schrijft, heeft veertig jaar van zijn leven besteed aan het lezen van boeken en aan onderzoek in bijna alle aspecten van de menselijke kennis. Hij specialiseerde zich in enkele takken van kennis en bestudeerde andere vanwege persoonlijke interesse. Daarna wendde hij zich tot de bron van zijn geloof. Hij begon te voelen dat wat hij tot nu toe had gelezen niets was in vergelijking met wat hij hier vond. Hij heeft geen spijt dat hij veertig jaar van zijn leven heeft besteed aan het nastreven van deze wetenschappen, omdat hij de aard van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) heeft leren kennen, haar afwijkingen, haar fouten en haar onwetendheid, evenals haar pracht en praal, haar hoogmoedige en opschepperige claims. Uiteindelijk was hij ervan overtuigd dat een moslim deze twee bronnen — de bron van goddelijke leiding en de bron van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) — niet kan combineren voor zijn opvoeding.

The person who is writing these lines has spent forty years of his life in reading books and in research in almost all aspects of human knowledge. He specialized in some branches of knowledge and he studied others due to personal interest. Then he turned to the fountainhead of his faith. He came to feel that whatever he had read so far was as nothing in comparison to what he found here. He does not regret spending forty years of his life in the pursuit of these sciences, because he came to know the nature of Jahiliyyah, its deviations, its errors and its ignorance, as well as its pomp and noise, its arrogant and boastful claims. Finally, he was convinced that a Muslim cannot combine these two sources-the source of Divine guidance and the source of Jahiliyyah - for his education .

Zelfs dan is dit niet mijn persoonlijke mening; dit is een ernstige zaak die niet louter door de mening van een persoon beslist mag worden, en de vraag om op de mening van een moslim te vertrouwen doet zich niet voor wanneer de Goddelijke standaard ons een manier biedt om de zaak te beoordelen. Dit is het besluit van God en Zijn Boodschapper ﷺ, en wij verwijzen het aan hen. Wij verwijzen het aan hen op een wijze die passend is voor een Gelovige, aangezien alle omstreden beslissingen moeten worden verwezen naar het oordeel van God en Zijn Profeet ﷺ.

Even then, this is not my personal opinion; this is a grave matter to be decided merely by some person's opinion, and the question of depending on a Muslim's opinion does not arise when the Divine standard provides us a way to judge the matter. This is the decision of God and His Messenger - peace be on him - and we refer it to them. We refer it to them in the same manner as is befitting for a Believer, as all controversial decisions ought to be referred to the judgement of God and His Prophet-peace be on him.

God de Allerhoogste zegt in algemene bewoordingen met betrekking tot de uiteindelijke doelen van de Joden en Christenen tegenover moslims:

God Most High says in general terms concerning the ultimate aims of the Jews and Christians against Muslims:

"Velen onder de Mensen van het Boek wensen je terug te doen keren van je geloof naar ongeloof, vanwege hun afgunst, zelfs nadat de waarheid hen bekend is geworden; maar vergeef en excuseer hen totdat God Zijn besluit neemt. Voorwaar, God heeft macht over alles." (2:109)

"Many among the People of the Book wish to turn you back from your faith toward unbelief, due to their envy, even after the truth has been known to them; but forgive and excuse them until God brings about His decision. Indeed, God has power over everything." (2:109)

"De Joden en de Christenen zullen niet tevreden met je zijn, tenzij je hun weg volgt. Zeg: 'Voorwaar, de leiding van God is de ware leiding'. En als er na deze kennis tot jou is gekomen, je hun verlangens volgt, dan zul je geen helper of vriend tegenover God vinden." (2:120)

"The Jews and Christians will not be pleased with you unless you follow their way. Say: "Indeed, God's guidance is the true guidance'. And if, after this knowledge has come to you, you follow their desires, then you will find no helper or friend against God." (2:120)

"O jullie die geloven! Als jullie een groep van de Mensen van het Boek volgen, zullen zij jullie terugbrengen naar de staat van ongeloof nadat jullie hebben geloofd." (3:100)

"O you who believe! If you follow a party of the People of the Book, they will return you to the state of unbelief after you have believed." (3:100)

Zoals overgeleverd door Hafiz Abu Y'ala, zei de Boodschapper van God ﷺ: "Vraag de Mensen van het Boek niets over iets. Zij zullen je niet leiden; zij zijn zelf immers dwaalachtig. Als je naar hen luistert, kan het zijn dat je uiteindelijk enige onwaarheid accepteert of enige waarheid ontkent. Bij God, als Mozes onder jullie had geleefd, zou hem niets (door God) zijn toegestaan behalve mij te volgen." Na deze waarschuwing van God aan de moslims betreffende de uiteindelijke plannen van de Joden en Christenen, zou het uiterst kortzichtig van ons zijn om in de illusie te vervallen dat wanneer de Joden en Christenen over islamitische overtuigingen of de islamitische geschiedenis discussiëren, of wanneer zij voorstellen doen met betrekking tot de moslimsamenleving of de moslimpolitiek of economie, zij dit met goede bedoelingen doen, of met het welzijn van de moslims in gedachten, of om leiding en licht te zoeken. Mensen die, na deze duidelijke verklaring van God, nog steeds zo denken, zijn inderdaad misleid.

As reported by Hafiz Abu Y'ala, the Messenger of God- peace be on him- said: "Do not ask the People of the Book about anything. They will not guide you, In fact, they are themselves misguided. If you listen to them, you might end up accepting some falsehood or denying some truth. By God, If Moses had been alive among you, he would not be permitted (by God) anything except to follow me." After this warning to the Muslims from God concerning the ultimate designs of the Jews and Christians, it would be extremely short-sighted of us to fall into the illusion that when the Jews and Christians discuss Islamic beliefs or Islamic history, or when they make proposals concerning Muslim society or Muslim politics or economics, they will be doing it with good intentions, or with the welfare of the Muslims at heart, or in order to seek guidance and light. People who, after this clear statement from God, still think this way are indeed deluded.

Op dezelfde wijze bepaalt de uitspraak van God de Allerhoogste: "Zeg: 'Voorwaar, de leiding van God is de ware leiding'", de unieke bron tot waar elke moslim zich moet wenden voor leiding in al deze zaken, aangezien alles wat buiten de leiding van God valt, dwaling is en niemand anders dan Hij kan leiden, zoals duidelijk blijkt uit de nadruk in het vers, "Zeg: 'Voorwaar, de leiding van God is de ware leiding'". Er bestaat geen ambiguïteit in de betekenis van dit vers en er is geen andere interpretatie mogelijk.

Similarly, the saying of God Most High: "Say: 'Indeed, God's guidance is the true guidance", determines the unique source to which every Muslim should turn for guidance in all these affairs, as whatever is beyond God's guidance is error and none other than He can guide, as is clear from the emphasis in the verse, "Say: 'Indeed, God's guidance is the true guidance". There is no ambiguity in the meaning of this verse and no other interpretation is possible.

Er is ook een beslissend gebod om een persoon te vermijden die zich afkeert van de herinnering aan God en wiens enige doel deze wereld is. Er wordt uitgelegd dat een dergelijke persoon louter speculatie volgt — en het is een moslim verboden om speculatie te volgen — en hij weet slechts wat voor de hand ligt in het leven van deze wereld en bezit niet de ware kennis.

There i5 also a decisive injunction to avoid a person who turns away from the remembrance of God and whose only object is this world. It is explained that such a person follows mere speculation-and a Muslim is forbidden to follow speculation - and he knows only what is apparent in the life of this world and does not possess the true knowledge.

"Vermijd de persoon die zich heeft afgewend van Onze herinnering en niets wenst buiten het leven van deze wereld, en dit is de omvang van zijn kennis. Jouw Onderhouder weet het best wie is dwaalgegaan van Zijn pad, en Hij weet het best wie wordt geleid." (53: 29-30)

"Avoid a person who has turned away from Our remembrance and does not desire anything beyond the life of this world, and this is the extent of his knowledge. Your Sustainer knows best who has gone astray from His path, and He knows best who is guided." (53: 29-30)

"Zij kennen slechts het uiterlijke van het leven van deze wereld, en zij zijn onwetend over het Hiernamaals." (30:7)

"They only know what is apparent in the life of this world, and are negligent of the Hereafter." (30:7)

Een persoon die nalatig is in het gedenken van God en volledig is opgegaan in de zaken van dit leven — en dat is het geval bij alle 'wetenschappers' van tegenwoordig — kent slechts wat voor de hand ligt, en dit is niet het type kennis waar een moslim volledig op de bezitter ervan kan vertrouwen, behalve wat van hen geleerd mag worden voor zover het gaat om technische kennis. Hij moet hun interpretaties met betrekking tot psychologische en conceptuele zaken negeren. Dit is niet de kennis die herhaaldelijk in de Qur'an wordt geprezen, bijvoorbeeld in het vers: "Zijn zij gelijk — zij die weten en zij die niet weten"? Degenen die dergelijke verzen uit hun context halen en daarover debatteren, gaan in de dwaling. Het volledige vers waarin deze retorische vraag wordt gesteld, luidt als volgt:

A person who is negligent in remembering God and is completely occupied with the affairs of this life-and that is the case with all the 'scientists' of today- knows only what is apparent, and this is not the type of knowledge, for which a Muslim can rely completely on its possessor, except for what is permitted to be learned from them to the extent of technical knowledge. He should ignore their interpretations concerning psychological and conceptual matters. This is not that knowledge which is praised repeatedly in the Qur'an for example in the verse, "Are they equal -those who know and those who do not know"? Those who take such verses out of context and argue are in error. The complete verse in which this rhetorical question is posed is as follows:

"... Of is hij die in de uren van de nacht aanbidt, buigend en staand, terwijl hij de Hereafter vreest en de barmhartigheid van zijn Onderhouder hoopt? Zeg: Zijn zij gelijk - degenen die weten en degenen die niet weten? Voorwaar, de mensen van inzicht nemen acht." (39:9)

". . . Or is he who is worshipful in the watches of the night, prostrating and standing, he being afraid of the Hereafter and hoping for the mercy of His Sustainer? Say: Are they equal - those who know and those who do not know? Indeed, the thinking persons take heed." (39:9)

Alleen degene die in de duisternis van de nacht blijft aanbidden, staand of buigend, die het Hiernamaals vreest en de barmhartigheid van zijn Onderhouder hoopt, is werkelijk wetend, en het is zijn kennis waarnaar het bovenstaande vers verwijst; dat wil zeggen, de kennis die leidt naar God en de herinnering aan Hem, en niet die kennis die de menselijke natuur verdraait naar de ontkenning van God.

Only such a person who, in the darkness of the night, remains worshipping, standing or prostrating, who fears the Hereafter, and hopes for the mercy of his Sustainer, is truly knowing, and it is his knowledge to which the above verse refers; that is to say, the knowledge which guides toward God and the remembrance of Him,. and not that knowledge which distorts human nature toward denial of God.

De sfeer van kennis is niet beperkt tot de geloofspunten, religieuze verplichtingen of wetten over wat toegestaan en wat verboden is; de sfeer ervan is zeer breed. Het omvat al deze zaken en ook de kennis van natuurwetten en alle zaken die betrekking hebben op de gedelegeerde rol van de mens voor God. Echter, elke kennis waarvan het fundament niet gebaseerd is op geloof, valt buiten de definitie van die kennis waarnaar in de Qur'an wordt verwezen en waarvan de bezitters als prijzenswaardig worden beschouwd. Er bestaat een sterke relatie tussen geloof en al die wetenschappen die zich bezighouden met het universum en natuurwetten, zoals astronomie, biologie, fysica, chemie en geologie. Al deze wetenschappen leiden de mens naar God, tenzij ze worden verdraaid door persoonlijke meningen en speculaties, en worden gepresenteerd zonder het concept van God. Een dergelijke betreurenswaardige situatie heeft zich feitelijk voorgedaan in Europa. In feite kwam er een tijd in de Europese geschiedenis aan waarin zeer pijnlijke en haatvolle verschillen ontstonden tussen wetenschappers en de onderdrukkende Kerk; als gevolg hiervan begon de gehele wetenschappelijke beweging in Europa met goddeloosheid. Deze beweging beïnvloedde alle aspecten van het leven zeer diepgaand; het veranderde feitelijk het gehele karakter van het Europese denken. Het effect van deze vijandigheid van de wetenschappelijke gemeenschap jegens de Kerk bleef niet beperkt tot de Kerk of haar overtuigingen, maar was gericht tegen alle religie, zover dat alle wetenschappen zich tegen religie keerden, of het nu ging om speculatieve filosofie of technische of abstracte wetenschappen die niets met religie te maken hadden [Verwijs naar het hoofdstuk, "Al-Fisam al-Nakad", in het boek The Future Belongs to This Religion.] De westerse denkwijzen en alle wetenschappen begonnen op het fundament van deze giftige invloeden met een vijandigheid tegenover alle religie, en in het bijzonder met een grotere vijandigheid tegenover de Islam. Deze vijandigheid tegenover de Islam is bijzonder uitgesproken en is vaak het resultaat van een weloverwogen plan, met als doel eerst de fundamenten van de islamitische overtuigingen te doen wankelen en vervolgens geleidelijk de structuur van de moslimsamenleving te slopen.

The sphere of knowledge is not limited to articles of faith, religious obligations, or laws about what is permissible and what is forbidden; its sphere is very wide. It includes all these and also the knowledge of natural laws and all matters concerning man s delegated role before God. However, any knowledge, the foundation of which is not based on faith, is outside the definition of that knowledge which is referred to in the Qur'an and the possessors of which are considered praiseworthy. There is a strong relationship between faith and all those sciences which deal with the universe and natural laws, such as astronomy, biology, physics, chemistry and geology. All these sciences lead man toward God, unless they are perverted by personal opinions and speculations, and presented devoid of the concept of God. Such a regrettable situation actually occurred in Europe. In fact, there came a time in European history when very painful and hateful differences arose between scientists and the oppressive Church; consequently the entire scientific movement in Europe started with Godlessness. This movement affected all aspects of life very deeply; in fact, it changed the entire character of European thought. The effect of this hostility of the scientific community toward the Church did not remain limited to the Church or to its beliefs, but was directed against all religion, so much so that all sciences turned against religion, whether they were speculative philosophy or technical or abstract sciences having nothing to do with religion [ Refer to the chapter, "Al- Fisam al-Nakad", in the book The Future Belongs to This Religion.] The Western ways of thought and all the sciences started on the foundation of these poisonous influences with an enmity toward all religion, and in particular with greater hostility toward Islam. This enmity toward Islam is especially pronounced and many times is the result of a well-thought-out scheme, the object of which is first to shake the foundations of Islamic beliefs and then gradually to demolish the structure of Muslim society.

Als wij, ondanks de kennis hiervan, vertrouwen op westerse denkwijzen, zelfs bij het onderwijzen van de islamitische wetenschappen, dan zal dit een onvergeeflijke blindheid van onze kant zijn. Het is ons inderdaad een plicht om, terwijl wij puur wetenschappelijke of technologische onderwerpen leren waarvoor wij geen andere bronnen hebben dan westerse bronnen, op wacht te blijven en deze wetenschappen weg te houden van filosofische speculaties, aangezien deze filosofische speculaties over het algemeen tegen de religie ingaan en in het bijzonder tegen de Islam. Een geringe invloed van hen kan de zuivere bron van de Islam vervuilen.

If, in spite of knowing this, we rely on Western ways of thought, even in teaching the Islamic sciences, it will be an unforgiveable blindness on our part. Indeed, it becomes incumbent on us, while learning purely scientific or technological subjects for which we have no other sources except Western sources, to remain on guard and keep these sciences away from philosophical speculations, as these philosophical speculations are generally against religion and in particular against Islam. A slight influence from them can pollute the clear spring of Islam.