(62) Uma mulher que atingiu a idade da puberdade, mas que é tímida demais para contar a alguém, e por isso não jejua, deve arrepender-se e compensar os dias que deixou de jejuar, além de alimentar um pobre por cada dia, como ato de expiação por ter adiado o seu jejum, caso chegue o Ramadã seguinte e ela ainda não tenha compensado esses dias. O seu caso é semelhante ao de uma mulher que jejua os dias da sua menstruação por timidez e não os compensa depois.

(62) A woman who has reached the age of puberty, but is too shy to tell anyone, so she does not fast, has to repent and make up the days she has missed, as well as feeding a poor person for each day, as an act of expiation for delaying her fast, if the following Ramadaan comes and she has not yet made up those days. Her case is like that of a woman who fasts the days of her period out of shyness, and does not make them up later.

Se uma mulher não sabe exatamente quantos dias deixou de jejuar, deve jejuar até ter a certeza razoável de que compensou os dias que perdeu e não compensou de Ramadões anteriores, e deve oferecer a expiação pelo atraso por cada dia. Ela pode fazer isso ao mesmo tempo que jejua ou separadamente, dependendo do que for capaz de fazer. (63) Uma mulher não deve jejuar – exceto durante o Ramadão – se o marido estiver presente sem a sua permissão, mas se ele estiver viajando, então não há problema.

If a woman does not know exactly how many days she has missed, she should fast until she is fairly certain that she has made up the days she had missed and not made up from previous Ramadaans, and offer the expiation for delaying for each day. She can do this at the same time as fasting or separately, depending on what she is able to do (63) A woman should not fast – except during Ramadaan – if her husband is present without his permission, but if he is travelling then it does not matter.

(64) Quando uma mulher menstruada vê a substância branca – que é expelida pelo útero ao final do período menstrual – pela qual a mulher sabe que agora se tornou tāhir (pura), ela deve ter a intenção de jejuar desde a noite anterior e deve jejuar. Se ela não tem um momento em que saiba que está tāhir, deve inserir um pedaço de algodão ou algo semelhante, e se sair limpo, deve jejuar; e se voltar a sangrar, deve parar de jejuar, quer o sangue seja um fluxo ou apenas manchas, porque ele quebra o jejum desde que ocorra no tempo do período menstrual. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/154).

(64) When a menstruating woman sees the white substance – which is discharged by the uterus when the period is finished – by which a woman knows that she has now become taahir (pure), she should have the intention to fast from the night before and should fast. If she does not have a time when she knows she is taahir, she should insert a piece of cotton or something similar, and if it comes out clean, she should fast, and if she starts to bleed again, she should stop fasting, whether the blood is a flow or just spotting, because it breaks the fast as long as it comes at the time of the period. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/154).

Se a cessação do sangramento continuar até o Maghrib, e ela tiver jejuado com a intenção desde a noite anterior, então seu jejum é válido. Se uma mulher sentir o movimento do sangue menstrual dentro dela, mas ele não sair até depois do pôr do sol, seu jejum é válido e ela não precisa repor esse dia depois.

If the cessation of bleeding continues until Maghrib, and she has fasted with the intention from the night before, then her fast is valid. If a woman feels the movement of menstrual blood inside her, but is does not come out until after the sun has set, her fast is valid and she does not have to make the day up later.

Se o período menstrual ou o sangramento pós-parto de uma mulher cessar durante a noite, e ela fizer a intenção de jejuar, mas o amanhecer chegar antes que ela consiga fazer o ghusl, segundo todos os eruditos o seu jejum é válido. (al-Fath, 4/148)

If a woman’s period or post-natal bleeding ceases during the night, and she makes the intention to fast, but dawn comes before she is able to do ghusl, according to all the scholars her fast is valid. (al-Fath, 4/148)

(65) Se uma mulher sabe que a sua menstruação virá amanhã, deve, ainda assim, manter a sua intenção e continuar jejuando; não deve quebrar o jejum até que veja de fato o sangue. (66) É melhor para a mulher menstruada permanecer natural e aceitar o que Allaah lhe decretou, não tomando nenhum medicamento para impedir o sangramento. Ela deve contentar-se com o que Allaah aceita dela, ou seja, a quebra do jejum durante o período menstrual e a reposição desses dias posteriormente. Assim eram as Mães dos Crentes e as mulheres dos salaf. (Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 10/151). Além disso, há evidências médicas que comprovam que muitas das coisas usadas para impedir o sangramento são, de fato, prejudiciais, e muitas mulheres sofreram com menstruações irregulares em consequência de tomá-las. Contudo, se uma mulher fizer isso e tomar algo para interromper o sangramento, e então jejuar, isso é permitido.

(65) If a woman knows that her period will come tomorrow, she should still continue her intention and keep fasting; she should not break her fast until she actually sees the blood. (66) It is better for a menstruating woman to remain natural and accept what Allaah has decreed for her by not taking any medication to prevent her from bleeding. She should be content with what Allaah accepts from her of breaking her fast during her period and making those days up later. This is how the Mothers of the Believers and the women of the salaf were. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/151). Moreover, there is medical evidence to prove that many of the things used to prevent bleeding are in fact harmful, and many women have suffered from irregular periods as a result of taking them. However, if a woman does that and takes something to stop the bleeding, then fasts, this is OK.

(67) A istihaadah (sangramento vaginal não menstrual) não tem nenhum efeito sobre a validade do jejum.

(67) Istihaadah (non-menstrual vaginal bleeding) does not have any effect on the validity of the fast.

(68) Se uma mulher grávida sofrer um aborto espontâneo e o feto estiver formado ou tiver um contorno perceptível de alguma parte do corpo, como a cabeça ou a mão, então o seu sangue é nifaas; se, porém, ela expelir algo que pareça um coágulo de sangue (‘alaq) ou um pedaço de carne mastigada que não tenha características humanas perceptíveis, o seu sangramento é istihaadah, e ela deve jejuar, se for capaz, caso contrário, pode quebrar o jejum e compensá-lo depois. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/224). Quando ela ficar pura após ter feito uma operação para limpar o útero (D&C), deve jejuar. Os eruditos afirmaram que o embrião passa a começar a tomar forma após 80 dias de gravidez.

(68) If a pregnant woman miscarries and the foetus is formed or has a discernible outline of any part of the body, such as a head or hand, then her blood is nifaas; if, however, she passes something that looks like a blood clot (‘alaq) or a chewed piece of meat that has no discernible human features, her bleeding is istihaadah and she has to fast, if she is able, otherwise she can break her fast and make it up later on. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/224). Once she becomes clean after having an operation to clean the womb (D&C), she should fast. The scholars stated that the embryo is considered to start taking shape after 80 days of pregnancy.

Se uma mulher se purifica do nifas antes de completar quarenta dias, ela deve jejuar e fazer o ghusl para poder rezar. (al-Mughni ma’a al-Sharh al-Kabeer, 1/360). Se o sangramento retornar dentro dos quarenta dias após o parto, ela deve deixar de jejuar, pois isto ainda é nifas. Se o sangramento continuar após o quadragésimo dia, ela deve fazer a intenção de jejuar e fazer o ghusl (segundo a maioria dos eruditos), e qualquer sangramento além do quadragésimo dia é considerado istihaadah (sangramento não menstrual) – a menos que coincida com o período habitual de sua menstruação, caso em que é hayd (sangue menstrual). Se uma mulher que está amamentando jejua durante o dia e vê uma mancha de sangue durante a noite, embora estivesse pura durante o dia, seu jejum continua válido. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/150)

If a woman becomes clean from nifaas before forty days, she should fast and do ghusl so that she can pray. (al-Mughni ma’a al-Sharh al-Kabeer, 1/360). If the bleeding resumes within forty days after the birth, she should stop fasting, because this is still nifaas. If the bleeding continues after the fortieth day, she should make the intention to fast and do ghusl (according to the majority of scholars), and any bleeding beyond the fortieth day is considered to be istihaadah (non-menstrual bleeding) – unless it coincides with the usual time of her period, in which case it is hayd (menstrual blood). If a breastfeeding woman fasts during the day and sees a spot of blood during the night, although she was clean during the day, her fast is still valid. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/150)

(69) Segundo a opinião mais correta, a mulher grávida ou que está amamentando é considerada como alguém que está doente, por isso lhe é permitido não jejuar, e ela só tem de repor os dias que deixou de jejuar, quer tema por si mesma, quer tema pelo seu filho. O Profeta ﷺ disse: “Allah eliminou a obrigação do jejum e de parte da oração do viajante, e eliminou a obrigação do jejum da mulher grávida e da que está amamentando.” (Relatado por at-Tirmidhi, 3/85; ele disse que é um hadith hasan). Se uma mulher grávida jejua e sofre algum sangramento, seu jejum continua válido; isso não afeta de forma alguma o seu jejum. (Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah, 10/225).

(69) According to the most correct opinion, a woman who is pregnant or breastfeeding is regarded as being like one who is ill, so she is permitted not to fast, and she only has to make up the days that she missed, whether she fears for herself or for her child. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Allaah has lifted the obligation of fasting and part of the prayer from the traveller, and He has lifted the obligation of fasting from the pregnant and breastfeeding woman.” (Reported by al-Tirmidhi, 3/85; he said (it is a) hasan hadeeth). If a pregnant woman fasts and experiences some bleeding, her fast is still valid; this does not affect her fast at all. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/225).

(70) No caso de uma mulher que está obrigada a jejuar, se o marido tiver relações sexuais com ela durante o dia no Ramadã com o consentimento dela, então a mesma sentença que se aplica a ele aplica-se também a ela. Se, porém, ele a forçar a fazê-lo, ela deve esforçar-se ao máximo para resistir-lhe, e não tem de oferecer expiação. Ibn ‘Aqeel (que Allah tenha misericórdia dele) disse: “No caso de um homem que tem relações sexuais com a sua esposa durante o dia no Ramadã enquanto ela está a dormir, ela não tem de oferecer expiação.” Mas, por precaução, ela deve repor esse jejum mais tarde. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenha misericórdia dele) era da opinião de que isto não invalidava de todo o jejum dela).

(70) In the case of a woman who is obliged to fast, if her husband has intercourse with her during the day in Ramadaan with her consent, then the ruling that applies to him also applies to her. If, however, he forces her to do that, she should do her best to resist him, and she does not have to offer expiation. Ibn ‘Aqeel (may Allaah have mercy on him) said: “In the case of a man who has intercourse with his wife during the day in Ramadaan whilst she is sleeping, she does not have to offer expiation.” But to be on the safe side, she should make up that fast later on. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allaah have mercy on him) was of the opinion that this did not invalidate her fast at all).

Uma mulher que sabe que seu marido não consegue se controlar deve manter distância dele e não se adornar durante o dia no Ramadã.

A woman who knows that her husband cannot control himself should keep away from him and not adorn herself during the day in Ramadaan.

As mulheres têm de compensar os jejuns que perderam durante o Ramadão, mesmo sem o conhecimento de seus maridos. Não é condição para o jejum obrigatório da mulher ter a permissão do marido. Se uma mulher começa a observar um jejum obrigatório, não lhe é permitido quebrá-lo, exceto por uma razão legítima. Seu marido não tem permissão para ordená-la a quebrar o jejum quando ela está compensando um dia que perdeu; ele não tem permissão para ter relações sexuais com ela quando ela está compensando um jejum perdido, e ela não tem permissão para obedecê-lo nesse aspecto. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/353).

Women have to make up the fasts that they miss during Ramadaan, even without their husbands’ knowledge. It is not a condition for an obligatory fast for a woman to have the permission of her husband. If a woman starts to observe an obligatory fast, she is not allowed to break it except for a legitimate reason. Her husband is not permitted to order her to break her fast when she is making up a day that she has missed; he is not allowed to have intercourse with her when she is making up a missed fast, and she is not allowed to obey him in that regard. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/353).

No caso dos jejuns voluntários, a mulher não tem permissão para iniciar um jejum não obrigatório enquanto o marido estiver presente sem a permissão dele, por causa do hadith narrado por Abu Hurayrah (que Allah esteja satisfeito com ele), segundo o qual o Profeta ﷺ disse: “Nenhuma mulher deve jejuar quando o marido estiver presente, exceto com a permissão dele.” (Relatado por al-Bukhaari, 4793).

In the case of voluntary fasts, a woman is not permitted to start a non-obligatory fast when her husband is present without his permission, because of the hadeeth narrated by Abu Hurayrah (may Allaah be pleased with him), according to which the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “No woman should fast when her husband is present except with his permission.” (Reported by al-Bukhaari, 4793).

Em conclusão, esta é a parte que consegui escrever sobre questões relacionadas ao jejum. Peço a Allah que nos ajude a lembrar d'Ele, a agradecer-Lhe e a adorá-Lo como se deve, que termine o nosso Ramadã com perdão e que nos salve do Fogo.

In conclusion, this is what I was able to write about issues concerning fasting. I ask Allaah to help us to remember Him, thank Him and worship Him properly, and to end our Ramadaan with forgiveness, and to save us from the Fire.

Que Allaah abençoe nosso Profeta Muhammad ﷺ, e sua família e seus companheiros, e lhes conceda paz.

May Allaah bless our Prophet Muhammad, and his family and companions, and grant them peace.