(30) Os muito idosos, que perderam suas forças e enfraquecem a cada dia que se aproxima da morte, não precisam jejuar, e é-lhes permitido não jejuar desde que o jejum lhes seja demasiado difícil. Ibn ‘Abbaas (que Allaah esteja satisfeito com ele) costumava dizer, a respeito do versículo (interpretação do significado): “E quanto àqueles que podem jejuar com dificuldade (por exemplo, um velho, etc.), (têm a opção de jejuar ou) de alimentar um pobre (por cada dia)” [al-Baqarah 2:184]: “Isto não foi abrogado. Refere-se ao velho e à velha que não podem jejuar, de modo que devem alimentar um pobre por cada dia.” (Al Bukhaari, Kitaab al-Tafseer, Baab Ayaaman Ma’doodaat…) Os que ficaram senis e confusos não precisam jejuar nem fazer qualquer outra coisa, e sua família não precisa fazer nada em nome deles, porque tais pessoas já não são consideradas responsáveis. Se estiverem lúcidas às vezes e confusas em outras, devem jejuar quando estiverem bem e não precisam jejuar quando estiverem confusas. (Ver Majaalis Shahr Ramadaan, de Ibn ‘Uthyameen, p. 28).

(30) The very elderly who have lost their strength and are getting weaker every day as death approaches, do not have to fast, and they are allowed not to fast so long as fasting would be too difficult for them. Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) used to say, concerning the aayah (interpretation of the meaning), “And as for those who can fast with difficulty (e.g., an old man, etc.), they have (a choice either to fast or) to feed a poor person (for every day)” [al-Baqarah 2:184]: “This has not been abrogated. It refers to the old man and the old woman who cannot fast, so they should feed a poor person for every day.” (Al Bukhaari, Kitaab al-Tafseer, Baab Ayaaman Ma’doodaat…) Those who have become senile and confused do not have to fast or do anything else, and their family does not have to do anything on their behalf, because such people are no longer counted as responsible. If they are of sound mind sometimes and confused at other times, they have to fast when they are OK and they do not have to fast when they are confused. (See Majaalis Shahr Ramadaan by Ibn ‘Uthyameen, p. 28).

(31) Para aqueles que estão lutando contra um inimigo ou que estão sitiados por um inimigo, se o jejum os enfraquecesse a ponto de não conseguirem combater, é-lhes permitido quebrar o jejum, mesmo que não estejam viajando. Se precisarem quebrar o jejum antes de combater, podem quebrá-lo. O Profeta ﷺ disse uma vez a seus Companheiros, antes de uma batalha: “Pela manhã vocês vão encontrar o inimigo, e não jejuar os tornará mais fortes, portanto não jejuem.” (Relatado por Muslim, 1120, edição de ‘Abd al-Baaqi. Esta também é a opinião preferida do Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah. Os eruditos de Damasco também emitiram fatwas no mesmo sentido quando sua cidade foi atacada pelos tártaros.) (32) Se o motivo de uma pessoa não jejuar for evidente, como a doença, não há nada de errado em ela comer e beber abertamente. Mas se o motivo for oculto, como a menstruação, é melhor comer e beber em particular, para não atrair acusações e coisas do tipo.

(31) For those who are fighting an enemy or are being besieged by an enemy, if fasting would make them too weak to fight, they are allowed to break the fast, even if they are not travelling. If they need to break their fast before fighting, they can break their fast. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said to his Companions once, before fighting: “In the morning you are going to meet your enemy and not fasting will make you stronger, so do not fast.” (Reported by Muslim, 1120, ‘Abd al-Baaqi edn. This is also the preferred opinion of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah. The scholars of Damascus also issued fatwas to the same effect when their city was attacked by the Tatars) (32) If a person’s reason for not fasting is obvious, such as illness, there is nothing wrong with him eating or drinking openly, but if the reason is hidden, such as menstruation, it is better to eat and drink in secret, so as not to attract accusations and the like.